淺談近年來我國社會發(fā)展的道德代價問題

戚瀟文

(新疆大學 新疆 烏魯木齊 830000)

淺談近年來我國社會發(fā)展的道德代價問題

戚瀟文

(新疆大學 新疆 烏魯木齊 830000)

隨著物質財富的急劇增加，在社會經(jīng)濟發(fā)展過程中，我國社會的道德現(xiàn)狀卻令人擔憂并引起廣泛關注。社會代價中的道德代價是社會代價中精神文明失序的表現(xiàn)，是社會發(fā)展的消極產物。抑制過高道德代價的途徑是：不斷完善社會主義市場經(jīng)濟體制，樹立正確的道德觀念，加強我國公民的道德素養(yǎng)。

社會代價；道德代價；抑制

中國素來都是以文明古國、禮儀之邦而著稱，重德行也是中華民族的傳統(tǒng)美德。在社會高速發(fā)展的過程中，我國的政治、經(jīng)濟、文化、社會建設等領域均出現(xiàn)了一系列問題，這些社會現(xiàn)象都是社會發(fā)展過程中的代價，研究社會代價中的道德代價問題，分析、評價中國當前的道德現(xiàn)狀和問題產生的原因，進一步探尋抑制道德代價的途徑，這不僅有利于充實馬克思主義社會發(fā)展代價理論，在當今社會，更有利于把馬克思主義社會代價理論運用到中國特色社會主義建設的偉大實踐中。

1 道德代價的內涵與外延

道德代價，上屬概念是“代價”。關于“代價”的概念，各個學科有不同的解釋，從哲學的角度來看，代價是指在社會發(fā)展實踐過程中，社會發(fā)展自身的客觀性和矛盾性會造成一些必然性的付出與犧牲，以及由于主客觀原因而造成的一些不利于社會發(fā)展的消極后果。道德代價是社會發(fā)展過程中的消極產物之一，是社會代價中精神文明失序的表現(xiàn)。道德代價的內涵是作為主體的人為追求某種目標，在精神層面上表現(xiàn)出來對道德價值偏向消極取向，由此造成的對高尚的道德的挑戰(zhàn)，其結果小到影響個人的發(fā)展，大到影響國家政治、經(jīng)濟、文化、社會建設等各個領域的有序運行。同時，道德代價的外延包括社會冷漠、道德敗壞、誠信缺乏、拜金主義、唯利是圖，貪污腐敗等現(xiàn)象。

2 我國道德代價問題的表現(xiàn)

道德代價在任何社會發(fā)展階段里都客觀存在，它在不同的歷史背景下的表現(xiàn)有所不同，在社會中所呈現(xiàn)的現(xiàn)象也各有特點。近年來，我們所面臨的道德失序、滑坡、敗壞等現(xiàn)象不勝枚舉，表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟、文化、社會建設等各領域。

2.1 信仰缺失是我國道德代價在政治領域的表現(xiàn)

近年來，在政治領域的突出問題就是官員政治信仰的缺失。部分官員受到外部環(huán)境的影響，放松了對自己的要求，逐漸放棄了共產主義的理想信念。官員在思想上失去政治信仰，那么權力得不到有效約束，部分官員就有可能淪為腐敗分子。如今，權錢交易、權色交易、行賄受賄、官商勾結等現(xiàn)象嚴重，其手段的隱秘性已是公開的秘密腐敗已成為社會發(fā)展道路中的蛀蟲，影響政府的權威性和穩(wěn)定性，吞噬著整個社會的道德良知。

2.2 誠信缺失是我國道德代價在經(jīng)濟領域的表現(xiàn)

陳培永指出“道德代價的問題，是道德與經(jīng)濟既同向前進又不同步發(fā)展的矛盾運動實踐所帶來的問題?！彼瑫r指出“它是在經(jīng)濟至上的新社會形態(tài)下出現(xiàn)的，是人們從自然經(jīng)濟條件下的‘道德社會’?！雹僭诮?jīng)濟領域中，經(jīng)營主體片面追求經(jīng)濟利益的最大化而忽視了崇高的道德底線，更有甚者會為維護一己私利不擇手段不惜破壞道德規(guī)范，以付出道德代價來實現(xiàn)經(jīng)濟利益。

2.3 虛擬道德失范是我國道德代價在文化領域的新表現(xiàn)

文化在社會發(fā)展中的作用越來越重要，特別是互聯(lián)網(wǎng)等新興媒體所帶來的文化變革，產生了很多新興的文化產業(yè)。文化傳播方式的創(chuàng)新發(fā)展，各種價值觀念相互碰撞，各種文化思潮也傳播迅速，網(wǎng)絡成為新的大眾交流平臺。網(wǎng)絡平臺提供給人們一個自由、開放、虛擬的空間，容易導致一些人降低了道德底線，做出一些不道德的行為，其不良影響延伸到現(xiàn)實社會，如網(wǎng)絡盜版、垃圾郵箱、網(wǎng)絡色情、網(wǎng)絡欺詐、網(wǎng)絡誹謗等行為，嚴重挑戰(zhàn)人們的道德底線，對傳統(tǒng)道德文化產生激烈沖擊。

2.4 道德意識降低是我國道德代價在社會領域的主要表現(xiàn)

我國在社會發(fā)展的道路上，因道德失序、道德滑坡而引起的社會冷漠現(xiàn)象嚴重，從“小悅悅事件”、“彭宇案”到“長春嬰兒隨車被盜案”等，由于人與人之間關系的冷漠、信任危機的頻發(fā)，也是個人的道德底線不斷降低而導致了悲慘命案的出現(xiàn)。歷史唯物主義認為，社會存在決定社會意識，道德作為社會意識的一部分，歸根到底是由社會存在決定的。在改革開放的進程中，多種文化相互碰撞，從而形成多元化的文化思潮和價值觀，因而也受到西方資本主義極端個人主義、利己主義文化的影響，正如馬克思所言“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關”。②恩格斯也指出，“卑俗的貪欲是文明時代從它存在的第一日起直到今日的起推動作用的靈魂”。③在利益面前，在傳統(tǒng)道德文化與西方道德文化的選擇中，是留守原來的價值觀？還是趨向于利己行為？這就使得人們在社會生活整體上出現(xiàn)道德“真空”，陷入道德混亂的時期。

3 抑制道德代價的途徑

在社會發(fā)展中，道德代價是不可避免的，它是社會發(fā)展代價中很典型的一個方面，是伴隨著社會的發(fā)展而存在的，因此，我們必須要以積極的態(tài)度，科學地識代價并不斷結合現(xiàn)實社會的問題深刻反省，并進行有效調控，最大限度地降低道德代價的消極影響，實現(xiàn)社會道德建設的低代價發(fā)展，更好地推動社會的良性發(fā)展。

3.1 不斷完善社會主義市場經(jīng)濟體制

一方面，要繼續(xù)堅持社會主義市場經(jīng)濟體制不動搖。根據(jù)我國的國體和政體，在社會主義初級階段，國家需要繼續(xù)對市場進行宏觀調控，使其與市場自我調節(jié)有機組合在一起，共同帶動經(jīng)濟發(fā)展。另一方面，要從社會制度去引導道德取向。就像經(jīng)濟學家哈耶克說過的一句名言“壞的制度會使好人做壞事，好的制度可以讓壞人做好事，”④社會管理制度要形成良性導向，成為引導高尚道德的風向標，不斷完善的經(jīng)濟體制可以將良好的價值理念貫穿到社會運行的過程中，確保經(jīng)濟體制和各項社會制度都做真善美的價值取向的擁護者和維護者，將弘揚真善美的價值理念和高尚的道德情操貫穿到整個社會運行的機制體制中，促進全社會形成良好的社會風氣，從根本上抑制社會道德的高代價付出。

3.2 引領正確的社會道德觀

一方面建立可持續(xù)性發(fā)展的道德觀。可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是科學發(fā)展觀的基本要求之一，將可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略推廣到道德領域，建立可持續(xù)性發(fā)展的道德觀，有利于中華民族對傳統(tǒng)道德觀念和西方國家道德觀的揚棄。另一方面，要抓好政府官員和黨員的道德教育。中國共產黨是中國老百姓的信仰和依靠，黨員和政府官員要以為人民辦實事、辦好事為宗旨，要心系人民，杜絕腐敗。只有黨員和政府官員以身作則，才能正確對待和完成黨、國家和人民賦予的責任與使命。在政治領域中，腐敗不是改革開放所必須付出的合理代價，而是由主觀失誤所付出的沉重代價，是不必要付出的，是可以通過教育和加強制度建設加以控制的代價。

3.3 加強我國公民的道德素養(yǎng)

一是社會的發(fā)展不僅表現(xiàn)在物質生活的提高，還表現(xiàn)在整個社會精神文化和道德層面的提高上，我們每個人都是社會中的一員，是社會最小的細胞，通過每一個量的積累最終達到質的飛躍。二是培養(yǎng)科學的道德認識，是人們進行道德選擇和實踐的價值基礎。我們要自覺地以一定的道德規(guī)范自己的行為，并約束和規(guī)范著與他人之間的行為方式。三是我們要在馬克思主義社會發(fā)展代價理論的指導下，樹立可持續(xù)發(fā)展的道德觀，培養(yǎng)公民科學的代價意識，以有效的方式抑制社會發(fā)展中的道德代價。

[1] 馬克思，恩格斯馬克思恩格斯全集[M].北京:人民出版社，1956 : 133 , 82

[2] 毛園芳.社會發(fā)展與社會代價[M].杭州:浙江大學出版社，2006 : 16 , 122

[3] 邱耕田.低代價發(fā)展論[M].北京:人民出版社，2006 : 84

[4] 汪應曼.經(jīng)濟轉型與道德發(fā)展[M]北京:中國財政經(jīng)濟出版社，2004 : 72

[5] 吳燦新.發(fā)展倫理與道德代價[J].廣東社會科學，2013, 30(1) : 103

[6] 陳培永.道德代價的經(jīng)濟基礎論[J].齊魯學刊，2013, 31 (1):75

[7] 趙磊.市場經(jīng)濟是“道德經(jīng)濟”[N]光明日報，2003 -07-08

注解：

① 陳培永.道德代價的經(jīng)濟基礎論[J].齊魯學刊，2013, 31 (1):75

② 馬克思，恩格斯 馬克思恩格斯選集[M]北京:人民出版社，1995: 117

③ 馬克思，恩格斯 馬克思恩格斯選集[M]北京:人民出版社，1995: 117

④ 哈耶克，自由秩序原理[M]北京:生活.讀書.知新三聯(lián)書店，1997: 12

戚瀟文(1991-)，女，漢族，山東省棗莊市，新疆大學在讀研究生，研究方向：馬克思主義哲學社會發(fā)展方向。

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1672-5832(2017)11-0149-02