笛卡爾式的反思
——《第一哲學(xué)沉思錄》

吳 靜

(西北政法大學(xué) 陜西 西安 710000)

?

笛卡爾式的反思
——《第一哲學(xué)沉思錄》

吳 靜

(西北政法大學(xué) 陜西 西安 710000)

馬克思說，“任何真正的哲學(xué)總是其所處時代的精華”，這一命題不僅說明了馬克思主義所特指的意義，同時深刻的揭示了任何一種思想和理論與其所處時代的深刻聯(lián)系。而要了解某種思想和理論，我們總離不開構(gòu)成這種理論體系和擁有這種想法的個人。因此，要了解笛卡爾的思想，我們必須對其所處的時代有一定的了解。

笛卡爾作為歐洲近代哲學(xué)的創(chuàng)始人，其所處的時代是關(guān)鍵的。十七世紀(jì)的西歐正處于封建社會制度開始崩潰，而新興的資本主義社會制度正在萌芽的時代，而近代科學(xué)也在逐步興起，天啟神學(xué)已經(jīng)解釋不了自然科學(xué)的成果，壟斷整個中世紀(jì)的思想經(jīng)院哲學(xué)已經(jīng)成為令人厭倦的東西。雖然，那時候的歐洲還處于封建統(tǒng)治，經(jīng)院哲學(xué)依然控制著哲學(xué)思想，但是自然科學(xué)已經(jīng)初步掙脫了宗教的束縛，開始構(gòu)造出簡單的機(jī)器，從而進(jìn)一步摧毀經(jīng)院哲學(xué)和中世紀(jì)的統(tǒng)治，謀求資本主義進(jìn)一步發(fā)展。

經(jīng)濟(jì)和自然科學(xué)的發(fā)展集中的影響著人與自然的關(guān)系。在中世紀(jì)生產(chǎn)力落后的情況下，宗教神學(xué)統(tǒng)治著人們的思想，人們認(rèn)為自然界、物質(zhì)世界、可感世界是惡的根源。并將人以靈魂和肉體分為精神世界和物質(zhì)世界，兩個世界善惡有別，人們應(yīng)該禁錮自己的肉體感受和欲望。但到了笛卡爾之后的近代，隨著生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對自然的認(rèn)識逐漸加深，開始利用并企圖征服自然，這時候人與自然的關(guān)系人的靈魂和肉體，從有差別變成了對立。究其根源，還是為了謀求資本主義發(fā)展，自然不再是人們畏懼或者厭惡的對象，而是認(rèn)識和征服的對象。與這一切新興事物的發(fā)展相關(guān)的是，人們開始尋求符合資本主義發(fā)展的意識相態(tài)和道德標(biāo)準(zhǔn)以及責(zé)任。

在西方哲學(xué)學(xué)術(shù)史上，笛卡爾不僅是作為歐洲近代哲學(xué)史創(chuàng)始人出現(xiàn)的，同時他是作為與培根、霍布斯、洛克、巴克萊、休謨?yōu)榇淼挠?jīng)驗主義相對的，與斯賓諾莎、萊布尼茨為代表的大陸理性主義為伍的一位哲學(xué)家出現(xiàn)的，他們就關(guān)于認(rèn)識的問題形成這兩大流派。這兩個學(xué)派始終相互對立、相互影響，并就認(rèn)識問題展開了論戰(zhàn)，《第一哲學(xué)沉思錄》就是被認(rèn)為打開雙方論戰(zhàn)的第一把鑰匙。這本書在整個哲學(xué)史直至現(xiàn)代西方哲學(xué)的意義是深遠(yuǎn)的。

在《第一哲學(xué)沉思錄》笛卡爾系統(tǒng)的論述了他用以構(gòu)造自己哲學(xué)理論的邏輯結(jié)構(gòu)。從思想脈絡(luò)上看：他從普遍懷疑開始，并借普遍懷疑的方法，得到他認(rèn)為無可懷疑的第一原理，即“我思故我在”；進(jìn)而，從“我”心中有一個最圓滿的存在的觀念推出上帝必然存在；最后，又從上帝真實無欺，給我們的認(rèn)識能力不會欺騙我們，推出我們清楚理會到的客觀世界或物質(zhì)實體必然存在。

懷疑，是笛卡爾哲學(xué)的開始，這涉及懷疑的內(nèi)容、方式、目的和意義。在笛卡爾的思想中哪些是可以懷疑的？他在開篇就說的很清楚：自他出生那天開始一切信以為真的見解。為什么呢，因為他認(rèn)為它們并非確定不疑，而要建立可靠的科學(xué)基礎(chǔ)，就必須對這些哪怕?lián)碛幸唤z不確定的常識或者見解作出這樣的清算。懷疑什么呢？我認(rèn)為結(jié)合笛卡爾所處的背景和曾經(jīng)有過教會學(xué)習(xí)的經(jīng)歷來看，他指的是經(jīng)驗哲學(xué)所帶給他的熏陶，也就是他歷來信以為真的見解。另外根據(jù)原文，他對夢里夢外人們意識的對比，可以看出，他懷疑感性認(rèn)識，他認(rèn)為感官是會騙人的，而我們總是通過感覺得到認(rèn)識，那么這種認(rèn)識是必須值得懷疑的。至于笛卡爾關(guān)于懷疑的方式和目的、意義這就必須結(jié)合其之后的幾個沉思。在笛卡爾的整個著作中，我們不難發(fā)現(xiàn)他是極力肯定理性認(rèn)識的，在他確定哪些是懷疑的內(nèi)容的同時，認(rèn)為像算學(xué)和幾何學(xué)時不可以懷疑的，因為它們是由理性之光得來，十分清楚和分明。再看其真理的標(biāo)準(zhǔn)，他認(rèn)為是清楚明白的觀念，就是說只有清楚明白的觀念才是可靠的，而回到他懷疑的理由，不正是為了建立清楚明白的科學(xué)基礎(chǔ)嗎？由此看出，笛卡爾所謂的懷疑是要經(jīng)過理性的批判，建立可靠的觀念。然而，這只是一個懷疑的一個標(biāo)準(zhǔn)和小部分目標(biāo)，笛卡爾更重要的目標(biāo)是要建立其自己的哲學(xué)體系，譬如:在他后幾個沉思，他先是確立了我思故我在的原則，也就是確定了精神實體的尋在，又確定了上帝，最后還有物質(zhì)實體的存在。

另外，笛卡爾所謂的懷疑并非是否定，懷疑不確定的常識，不等于否定其真實性，而是給其以理性的考察而達(dá)到清晰明白無可懷疑的認(rèn)識。盡管從其著作懷疑的結(jié)果來看，笛卡爾從一開始懷疑的東西在其一系列的論證后被確定了下來，這似乎很造作，但這種懷疑構(gòu)成笛卡爾哲學(xué)的特色，我認(rèn)為它的意義是超過了僅僅在笛卡爾哲學(xué)內(nèi)部的意義。

我們再看看，笛卡爾我思故我在這一著名的命題。因為翻譯的問題，學(xué)者對這個命題總是充滿了爭議。也不乏有學(xué)者直接因此給笛卡爾以唯心主義這樣的標(biāo)簽而加以批判。俞宣孟在《本體論研究》一書表示，這一命題在證明上帝存在之前應(yīng)是這樣的：我思故我是，我是表示我是一個思維的東西。而在證明上帝存在證明之后應(yīng)該是：我思故我在，這里的我在是作為一種具有廣延的肉身的存在。因為在笛卡爾思想中，精神的本質(zhì)屬性在于思想，而思想是沒有廣延的存在，廣延是物質(zhì)實體的根本屬性，兩者之間不會相互作用。趙敦華認(rèn)為，我思故我在，這一命題：我思是思想活動，一切意識活動，但沒有內(nèi)容的純粹活動。故事表示本質(zhì)和實體之間的必然聯(lián)系。從兩位學(xué)者的解釋和笛卡爾原著的結(jié)構(gòu)來看，我認(rèn)為這一命題無論是以思想確定存在，還是其他的解釋，我認(rèn)為他的目的在于強(qiáng)調(diào)我思的重要性，即笛卡爾的批判性懷疑和反思性的沉思，審查思想的內(nèi)容，審查思想這一活動本身。

吳靜(1992—)，女，漢族，陜西延安人，哲學(xué)碩士，西北政法大學(xué)馬克思主義哲學(xué)專業(yè)。

G112

A

1672-5832(2017)07-0006-01