黑格爾人性論淺析

谷少娟

黑格爾人性論淺析

谷少娟

黑格爾曾經(jīng)說過：人們總是認為，當他們說人性本善的這句話的時候時，他們就已經(jīng)說出了一種很偉大的思想；但是他們忘記了，當他們說人性本惡的這句話時，才是說出了一種更偉大的思想。黑格爾這句名言在充分肯定善的作用的前提下，提出了人性惡是歷史發(fā)展的原動力。惡，作為一種倫理精神，始終貫穿于黑格爾倫理思想體系，奠定了黑格爾道德哲學(xué)體系的基礎(chǔ)。黑格爾道德哲學(xué)體系的基礎(chǔ)，并與荀子的性惡論有某些相通之處。

黑格爾 人性論 自然意志

在《路德維希.費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中，恩格斯對費爾巴哈所宣揚的抽象人性善的片面和膚淺的認識進行了嚴厲的批判，并且充分的肯定了黑格爾在善惡對立認識上的功績，并且摘引了黑格爾的一句至理名言:人們總是認為，當他們說人性本善的這句話的時候時，他們就已經(jīng)說出了一種很偉大的思想；但是他們忘記了，當他們說人性本惡的這句話時，才是說出了一種更偉大的思想。黑格爾這句名言之中在充分肯定善的作用的前提下，提出了人性惡是歷史發(fā)展的原動力。[1]那么什么是惡呢？黑格爾認為人從他的自然意志來說是惡的，什么又是自然意志呢？黑格爾認為：所謂的自然意志就是:人的自然意志和動物的自然存在并不相同，因為人是有自由意識的，人按自然人行動是自為地、主動的按自然人的行為來行動。黑格爾認為人性惡的觀點是來源于其自由意識。惡，作為一種倫理精神，始終貫穿于黑格爾倫理思想體系，奠定了黑格爾道德哲學(xué)體系的基礎(chǔ)，并與荀子的性惡論有某些相通之處。

一、黑格爾人性論溯源探究

在西方哲學(xué)界，對于人性與歷史的關(guān)系問題，很早就有學(xué)者進行探究。[2]蘇格拉底是一位性善論者，他提出德性就是知識德性，甚至說知識就是美德，其目的是要強調(diào)知行合一，他說一個人知道了一件事是善的，而又不去實現(xiàn)，說明他沒有關(guān)于這件事情的知識，反之，一個人真正知道善必然會行善。因為向善避惡是人的本性，一個人是行善還是作惡，在于他對自己的認識所獲得的知識，而每個人關(guān)于自己的知識都是善的，一切惡行都是在不知道善的情況下做出的，因為無人愿意作惡。亞里士多德也是性善論者，在他的四因論中第三因：目的因即事物“最善的終結(jié)”可追溯到巴門尼德的存在和阿那克薩歌拉的理性。他指出，若有某一事物發(fā)生連續(xù)運動，并且有一個終結(jié)的話，那么這個終結(jié)就是目的……須知并不是所有終結(jié)就是目的，只有最善的終結(jié)才是目的。后期一些哲學(xué)家也都認同并繼續(xù)發(fā)揚他們的觀點，完全沒有意識到惡在歷史發(fā)展過程中的積極作用。16世紀時期，意大利文藝復(fù)興時期的政治家，哲學(xué)家，西方近代政治學(xué)說的奠基者馬基雅維利，他認為追求權(quán)力和財富是人們最基本的欲望，權(quán)力和財富這類東西在世間總是有限的，人們的欲望卻是沒有窮盡的，人們之間爭斗中彼此關(guān)系是虛假的，偽善的，人的行為是反復(fù)無常的、忘恩負義的。他的人性惡的思想影響了很多人，并把這種觀點詳細的寫進他的《君主論》中。18世紀，盧梭開始用矛盾的觀點去看待善惡的關(guān)系，他認為在自然狀態(tài)下，人天生是善良的，可是隨著時間的發(fā)展，文明不斷的在進步和知識的發(fā)展，尤其是自從私有制出現(xiàn)以后直接導(dǎo)致了人們擁有了自私心理，使人變壞，不僅腐化了人類的健康體制，也腐化了人類的真摯情感，私有制成為人們產(chǎn)生惡念的根源?？档乱彩怯妹芊治龇椒ǚ治觯撬挠^點與盧梭的大不相同，他認為人類歷史發(fā)展始于惡而終于善，人類歷史的最終目的是善，但是惡是最終動力，惡的本性促使人們?yōu)樽约旱乃嚼鴬^斗，推動歷史向前發(fā)展。黑格爾繼承了康德認為惡是動力的這一觀點，他肯定了利己主義的合理性，這樣才可以促使人們?nèi)氖職v史活動。

二、黑格爾人性論內(nèi)容探析

黑格爾認為的性本惡，是從人是自然的人這個角度而言的，認為人生來就是惡的，作為本體的人是一種自我意識的存在，人是有區(qū)別于動物的，有自己的主觀意識的。各人根據(jù)自己的意識決定自己的行為，當一個人追求自己的目的和私欲超出了一定限度時，便離開了人之為人的共同體，陷入罪惡之中。惡是人的主觀自私性的一種表現(xiàn)。黑格爾認為，就主體的整體性而言，善與惡是在意志中體現(xiàn)的，善與惡是表現(xiàn)在意志中的統(tǒng)一對立體，他認為善與惡是道德對立的兩個方面，相對立而存在，相斗爭而發(fā)展。黑格爾的善惡觀，充分表現(xiàn)出自己的辯證才能，他所認為的善惡，不是現(xiàn)實生活中的善惡，而是在概念里，存在于意識和精神領(lǐng)域中。

黑格爾肯定惡的目的主要是相信惡能促進善，惡是獲得善的手段，人類只有和惡不斷斗爭，才可能走上至善，善才是惡的最終目的和人類的終極追求。從歷史角度看，惡作為否定力量并不是一種惡，而是一種歷史發(fā)展過程中相對于善的新生力量。黑格爾用他的理智的邏輯思維能力把惡放在與善對立統(tǒng)一的地位考慮，惡作為一種倫理精神貫穿于他的整個思想體系的始終。奠定了黑格爾道德哲學(xué)的體系的堅實基礎(chǔ)。

三、結(jié)語

黑格爾的善惡觀，充分表現(xiàn)出自己的辯證才能，他所認為的善惡，不是現(xiàn)實生活中的善惡，而是在概念里，存在于意識和精神領(lǐng)域中。在黑格爾那里，惡是一種歷史發(fā)展的動力借以表現(xiàn)出來的形式。黑格爾認為人性惡的觀點是來源于其自由意識。惡，作為一種倫理精神，始終貫穿于黑格爾倫理思想體系，奠定了黑格爾道德哲學(xué)體系的基礎(chǔ)。

[1](德)黑格爾．歷史哲學(xué)[M]．北京：三聯(lián)出版社,1956：62．

[2](德)黑格爾．精神現(xiàn)象學(xué)：下卷[M]．北京：商務(wù)印書館,1979：43,116．

河南大學(xué)以色列研究中心）

谷少娟（1991-），女，漢族，山西晉中人，碩士研究生，河南大學(xué)歷史文化學(xué)院，研究方向：中東—猶太史。