淺談馬克思主義哲學(xué)向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)化中出現(xiàn)的問(wèn)題

郝若寧

淺談馬克思主義哲學(xué)向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)化中出現(xiàn)的問(wèn)題

郝若寧

馬克思主義哲學(xué)既是系統(tǒng)化理論化的世界觀，又是系統(tǒng)化理論化的方法論。其方法論的意義就在于它潛存在他的世界觀理論之中。如果想要讓馬克思主義哲學(xué)切實(shí)成為人民大眾實(shí)踐的主體，即成為廣大人民及無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界、改造世界的思想指南，就需要實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)由理論向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)化，并且克服在這過(guò)程中所遇到的各種難題。馬克思主義哲學(xué)是一種具有普遍且抽象的、具有指導(dǎo)意義的哲學(xué)思想，但歷史上的實(shí)踐總是具有特定的時(shí)期特點(diǎn)，這就造成了思想與實(shí)踐的矛盾，這種矛盾使馬克思主義哲學(xué)思想轉(zhuǎn)化到實(shí)踐必然要經(jīng)歷不同的階段。

馬克思主義哲學(xué) 實(shí)踐

一、馬克思主義哲學(xué)向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化的階段

（一）世界觀向方法論轉(zhuǎn)化的階段

馬克思主義哲學(xué)世界觀理論作為概括抽象、具有普遍意義的理論，不能直接指導(dǎo)實(shí)踐，而是需要我們了解其方法論意義，實(shí)現(xiàn)由世界觀向方法論的轉(zhuǎn)變。只有這樣，馬克思主義哲學(xué)才能成為指導(dǎo)大眾實(shí)踐的重要形式，成為人民認(rèn)識(shí)并改造世界的思想指南。所以，在運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)實(shí)踐時(shí)，我們首先應(yīng)該做到的就是將馬克思主義世界觀轉(zhuǎn)化為能夠?yàn)榇蟊娝斫獾姆椒ㄕ?，使馬克思主義哲學(xué)理論轉(zhuǎn)化為大眾意識(shí)里的馬克思主義哲學(xué)方法論。實(shí)踐的世界觀的目的就是要規(guī)定馬克思主義哲學(xué)世界觀的功能，而在實(shí)踐科學(xué)世界觀的基礎(chǔ)上，馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐思維方式和邏輯都可以很好地解釋其世界觀的功能。馬克思主義哲學(xué)世界觀在本質(zhì)上是行動(dòng)的指南，而不是思想的教條。它所提供的是能夠促進(jìn)研究的出發(fā)的以及進(jìn)行這項(xiàng)研究的方法。

（二）理論觀念向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化的階段

理論觀念是人在實(shí)踐的基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)、反應(yīng)甚至再現(xiàn)外部世界的一個(gè)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程追求的是人的觀念和外部世界的吻合，并進(jìn)一步產(chǎn)生對(duì)外部世界的科學(xué)認(rèn)知，甚至認(rèn)識(shí)外部世界的本質(zhì)及規(guī)律。但這種認(rèn)識(shí)只能是一種客觀的必然性，要求人們從客觀世界出發(fā)。人的活動(dòng)在于滿足人本身的需求，實(shí)現(xiàn)其自身目的。但在實(shí)踐活動(dòng)中，這兩個(gè)方面是互相聯(lián)系、不可分割的。實(shí)踐觀念介于實(shí)踐與理論之間，把實(shí)踐和理論有機(jī)地聯(lián)系在了一起。實(shí)踐觀念以改造并創(chuàng)造外部世界所沒有的事物為目標(biāo)，直接指導(dǎo)著人們的實(shí)踐活動(dòng)。想要將實(shí)踐活動(dòng)中的主體和客體結(jié)合起來(lái)，就需要將馬克思主義哲學(xué)作為實(shí)踐活動(dòng)的理論指導(dǎo)。

實(shí)踐具有規(guī)律性、目的性。實(shí)踐觀念是實(shí)踐主題在實(shí)踐之前所擬定的計(jì)劃方案。這之中包含著主體改造客體的愿望和目的，又包含著主體對(duì)于外部對(duì)象的理論觀念。若想實(shí)現(xiàn)由理論觀念向?qū)嵺`觀念的轉(zhuǎn)化，就要將實(shí)踐邏輯與實(shí)踐思維方式有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。

二、馬克思主義哲學(xué)向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化的問(wèn)題

（一）形而上學(xué)思想

形而上學(xué)是一種反對(duì)運(yùn)動(dòng)變化的唯心主義思想，否認(rèn)辯題存在運(yùn)動(dòng)變化的真實(shí)性，而是試圖去把握事物存在的永恒性，這樣的思維方式在以亞里士多德為代表的哲學(xué)家的倡導(dǎo)下，成為了西方哲學(xué)中的支配思想。形而上學(xué)以一種直觀的形式去看待世界，認(rèn)為事物是孤立靜止的、沒有任何矛盾存在。這和聯(lián)系的、變化的、運(yùn)動(dòng)的、發(fā)展的、矛盾的辯證法思想背道而馳，是一種缺乏對(duì)對(duì)象整體性、聯(lián)系性、動(dòng)態(tài)性的思考對(duì)立的一種把握事物的思維方式。

（二）教條主義思想

教條主義指的是脫離現(xiàn)實(shí)生活和具體實(shí)踐的抽象論點(diǎn)，具有僵化的特點(diǎn)，它不具有完整的邏輯結(jié)構(gòu)，立足于片面的書本理論，并將這種理論的范圍無(wú)限延伸，割裂與實(shí)踐對(duì)象的關(guān)系。教條主義明確地違反馬克思主義的思想作風(fēng)，否認(rèn)了馬克思主義哲學(xué)應(yīng)與實(shí)踐緊密相連的特點(diǎn)，不對(duì)具體情況作分析，只是斷章取義地片面分析馬克思主義哲學(xué)中很小的一部分，將馬克思主義哲學(xué)這個(gè)有機(jī)整體割裂開來(lái)，脫離群眾，脫離實(shí)際，違反了馬克思主義哲學(xué)的辯證法思想，給革命建設(shè)事業(yè)帶來(lái)非常巨大的危害。

三、馬克思主義哲學(xué)向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化的難題

（一）由世界觀向方法論轉(zhuǎn)化的難題

馬克思主義哲學(xué)世界觀理論是概括抽象、具有普遍意義的，不能直接指導(dǎo)實(shí)踐，因此需要我們了解其方法論的意義，實(shí)現(xiàn)向方法論的轉(zhuǎn)化。由世界觀轉(zhuǎn)化為方法論需要以實(shí)踐作為橋梁，并且這種實(shí)踐需要實(shí)踐主體本身具有主觀能動(dòng)性。所以在世界觀向方法論轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，世界觀和方法論可能會(huì)因?yàn)楦鞣N因素的影響而發(fā)生偏離。我們能夠看到一部分實(shí)踐主體可以在實(shí)踐過(guò)程中充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，但由于知識(shí)結(jié)構(gòu)等各種因素的影響，并不是所有實(shí)踐主體都能實(shí)現(xiàn)由世界觀向發(fā)發(fā)了的轉(zhuǎn)化。因此，作為實(shí)踐主體就要從一開始書里科學(xué)的世界觀，減小各種因素的影響，將世界觀轉(zhuǎn)化為有效的方法論。這個(gè)過(guò)程不但需要量的積累，還需要質(zhì)的飛躍。

（二）由理論觀念向?qū)嵺`觀念轉(zhuǎn)化的難題

所有具體科學(xué)的理論觀念都屬于認(rèn)識(shí)的范疇，都需要轉(zhuǎn)化為實(shí)踐觀念。科學(xué)的理論觀念是人在實(shí)踐中能夠把握的被認(rèn)識(shí)、被改造客體的屬性和規(guī)律，實(shí)踐主體的需要將馬克思主義哲學(xué)所提供的科學(xué)的理論觀念中的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，運(yùn)用到實(shí)踐活動(dòng)中去。

實(shí)踐主體在具有主觀能動(dòng)性并不意味著其形成了科學(xué)的實(shí)踐觀念。在馬克思主義哲學(xué)方法論的指導(dǎo)下，實(shí)踐主體將主觀需要與客觀實(shí)際相結(jié)合，在此對(duì)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行科學(xué)的論證，才能形成科學(xué)的實(shí)踐觀念。這就要求實(shí)踐主體必須將馬克思主義哲學(xué)作為指導(dǎo)思想，堅(jiān)持將求實(shí)精神和創(chuàng)新精神結(jié)合起來(lái)。

[1]王天璽．日出東方——中國(guó)模式論(前言)[J]．創(chuàng)造,2013(01)．

[2]王俊燕．“中國(guó)模式論”為時(shí)尚早[J]．河北北方學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2011(04)．

吉林師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）