淺析紀(jì)錄片《天河》中的敘事藝術(shù)

劉 江

淺析紀(jì)錄片《天河》中的敘事藝術(shù)

劉 江

本文通過紀(jì)錄片的核心、故事化敘事兩個(gè)個(gè)視角去剖析西藏紀(jì)錄片《天河》的敘事藝術(shù)。紀(jì)錄片的核心是真實(shí)，不是虛構(gòu)的，這就是紀(jì)錄片最吸引人的地方。故事化敘事是紀(jì)錄片的一種重要敘事手法，也是記錄片發(fā)展的一種趨勢。

真實(shí)性 西藏 紀(jì)錄片 故事化敘事

紀(jì)錄片一共六集，分別為《源》《大江東去》《太陽之城》《三江之地》《雅礱河畔》《大峽谷》。紀(jì)錄片《天河》主要講述了雅魯藏布江沿岸的自然風(fēng)光（地貌、地勢）、各種傳統(tǒng)工藝（唐卡、虱雕刻、手工造佛、藏香研制、工布響箭）、傳統(tǒng)戲曲（藏戲、堆諧舞蹈、昌都的弦子舞）、藏醫(yī)的發(fā)展、藏裝、動(dòng)植物（野牦牛、藏羚羊、血雉、紅斑羚羊、塔黃）、西藏農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化、人們的生活狀況以及他們對夢想的追求。紀(jì)錄片《天河》開播以來，取得了很多的關(guān)注。自從中央電視臺(tái)一套每天晚上播出大型涉藏紀(jì)錄片《天河》以來,家住拉薩市城關(guān)區(qū)繞賽社區(qū)的居民普布次仁幾乎一集不落地收看了整部影片?！啊短旌印分v述的是自己家鄉(xiāng)的故事,被江河孕育的人們不僅努力繼承著先輩們留下的文明和傳統(tǒng),還追尋著自己的夢,令人親切、感動(dòng)。該紀(jì)錄片在自治區(qū)成立50周年大慶期間播出,怎么也不能錯(cuò)過?！雹倨詹即稳收f。

西藏自治區(qū)黨委黨校黨史黨建教研部副教授施俊偉說：“靈活多變的敘事方式和蒙太奇的運(yùn)用是《天河》的一大亮點(diǎn)。該片每一集中都會(huì)有一個(gè)相對核心的故事，而其他故事則圍繞這一中心展開，影片最后再給每一個(gè)小故事附上結(jié)尾。多線敘事看似雜亂，實(shí)則打破了常態(tài)情況下線性敘事的呆板，使情節(jié)變得生動(dòng)和富有節(jié)奏?！短旌印分阅艽騽?dòng)人心，還在于將拍攝技術(shù)與敘事方式巧妙地結(jié)合。”《天河》故事化的敘事風(fēng)格，突破以往常態(tài)線性敘事的局限性，更能調(diào)動(dòng)人們的觀賞興趣。

一、紀(jì)錄片的核心：真實(shí)性

真實(shí)性是紀(jì)錄片的生命。對于創(chuàng)作者而言，它要求素材從現(xiàn)實(shí)生活中獲取，不能以虛構(gòu)的方式進(jìn)行創(chuàng)作；對于觀眾而言，紀(jì)錄片最具有吸引力的地方就是真實(shí)性，不但紀(jì)錄片中的人物是真實(shí)的、事件是真實(shí)的，而且紀(jì)錄片中的時(shí)間、空間和環(huán)節(jié)也是真實(shí)的。②紀(jì)錄片的真實(shí)性具有雙重意義。一方面，對于紀(jì)錄片的內(nèi)容，要求忠實(shí)于現(xiàn)實(shí)生活或者真實(shí)經(jīng)歷，不能進(jìn)行虛構(gòu)和造假，也不能被創(chuàng)作者任意編排。另一方面從紀(jì)錄片的創(chuàng)作角度，紀(jì)錄片中的真實(shí)與現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)際經(jīng)歷之間存在著編劇導(dǎo)演、攝影、后期制作等因素的影響，所呈現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)已經(jīng)按照創(chuàng)作者的主觀愿望，并加以創(chuàng)意、提煉、剪輯和重新組織而形成的一種新的、被加工后的真實(shí)。真實(shí)已成為一種審美現(xiàn)象，而不是現(xiàn)實(shí)本身。事實(shí)上，從紀(jì)錄片的策劃、拍攝到后期制作的各個(gè)階段，都體現(xiàn)了創(chuàng)作者的主觀思想和愿望，其所記錄的也只是創(chuàng)作者主觀想記錄的那些內(nèi)容。

在《天河》中，對紀(jì)錄片的真實(shí)性有了具體的詮釋。一是真實(shí)記錄了拉薩的城市建筑。對大昭寺、布達(dá)拉宮、八廓街、甘丹寺、色拉寺、桑耶寺、西藏大學(xué)等建筑進(jìn)行實(shí)景拍攝，展現(xiàn)拉薩獨(dú)特的宗教色彩，以及現(xiàn)代化和傳統(tǒng)相結(jié)合的濃厚氣息。二是對文化遺產(chǎn)的再現(xiàn)拍攝。雪頓節(jié)上，藏戲的全面記錄，是對藏族傳統(tǒng)戲劇的關(guān)注。還有對哲蚌寺的雪頓節(jié)上唐卡的拍攝，一方面展現(xiàn)出人們對藏傳佛教的虔誠信仰，另一方面體現(xiàn)出創(chuàng)作者對西藏物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視。三是真實(shí)記錄了西藏人在雅魯藏布江河畔追逐夢想的過程，寬闊的、獨(dú)具特色的雅魯藏布江給這些心懷夢想的人們提供了一個(gè)實(shí)現(xiàn)自己理想的人生舞臺(tái)。

二、記錄片故事化敘事

當(dāng)前，“紀(jì)錄片故事化已經(jīng)成為紀(jì)錄片創(chuàng)作的一種共識(shí)。故事通常是指文藝或影視作品中用來表現(xiàn)主題的情節(jié)，它具備感染力、吸引力和連貫性等特點(diǎn)?！雹酃适缕脑S多特點(diǎn)也會(huì)出現(xiàn)在好的紀(jì)錄片中，除了重要的真實(shí)性特征外，紀(jì)錄片所具有的敘事方式與故事片的敘事方式并沒有太大的區(qū)別，比如說故事片中的情節(jié)發(fā)展、鋪墊、高潮等，也不是故事片的獨(dú)有，紀(jì)錄片也可以應(yīng)用這些敘事手法。通過借鑒和應(yīng)用故事片的創(chuàng)作手法和美學(xué)元素，更大程度上發(fā)揮了紀(jì)錄片的表現(xiàn)力，一個(gè)較好的故事可以讓紀(jì)錄片擁有更強(qiáng)的感染力和更高的收視率。但是，我國的傳統(tǒng)紀(jì)實(shí)主義缺少對紀(jì)錄片作為藝術(shù)影像的關(guān)注，直線式呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，使畫面失去生動(dòng)變得呆板、沉悶，內(nèi)容更是平淡、直白。對于這些問題的解決，我們應(yīng)有清楚的認(rèn)識(shí)：故事片中的故事是虛構(gòu)的，而紀(jì)錄片中的故事是真實(shí)地。“紀(jì)錄片故事化不是像故事片那樣去虛構(gòu)一段故事，而是在真實(shí)故事或記錄的基礎(chǔ)上，通過細(xì)節(jié)的巧妙組接，放大現(xiàn)實(shí)中的矛盾沖突，形成類故事片的情節(jié)要素，增強(qiáng)紀(jì)錄片的戲劇表現(xiàn)力。”④就是在紀(jì)錄片真實(shí)性的故事中，利用解說詞、音樂等敘事手法，進(jìn)一步地推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，增加紀(jì)錄片的藝術(shù)張力，提高審美藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值。

紀(jì)錄片所“記錄”的就是故事，沒有故事，紀(jì)錄片就失去了靈性和活力，也就失去了存在的價(jià)值。對故事化的追求是紀(jì)錄片內(nèi)在發(fā)展的需要，也是前進(jìn)的動(dòng)力?！短旌印房偣擦?，每集都有自己的故事，而且故事的講述，不是直線式敘事，它是穿插著記錄，最后每個(gè)故事都有自己的結(jié)尾，收尾呼應(yīng)，凸顯主題。以第三集《太陽之城》為例。講述了六個(gè)人物的故事。這個(gè)故事的發(fā)生地點(diǎn)都在拉薩，迎合了這集的主題“太陽之城”。在這集的第二分鐘，配合著畫面中出現(xiàn)的布達(dá)拉宮，以及在拉薩大街上熙熙攘攘的人群。解說詞這樣說到，這里是許多人魂?duì)繅艨M的城市，他們可以在這里尋求心靈的慰藉，也可以在這里追逐夢想。這句話為接下來要講述的人物事情做了鋪墊。首先，介紹講述的是來自扎什倫布寺的僧人洛桑巴登，來到拉薩參加考試，最終獲得了藏傳佛教的最高級(jí)學(xué)位：格西學(xué)位。在講述這個(gè)故事的過程中，也向觀眾介紹了臧佛佛教的格西學(xué)位如何取得的過程。開闊了觀眾的視野，增長了知識(shí)。其次，又講述了攝影家旺久多吉他父親學(xué)習(xí)攝影的故事以及他要沿著父親的軌跡重新拍攝拉薩城的想法和做法。通過這個(gè)故事，記錄者想告訴觀眾，八十年前的拉薩與今天拉薩的不同。更側(cè)重的是拉薩變得越來越美麗，變得越來越大氣，變得越來越包容。這是一個(gè)嶄新的拉薩。是人們實(shí)現(xiàn)夢想的幸福之地。再次，介紹唐卡畫師尼瑪，對大昭寺的墻壁兩側(cè)的壁畫的修復(fù)的說明和解釋。展示出人們對傳統(tǒng)工藝的完美繼承，和對文物古跡的保護(hù)和重視。然后依次講述了四個(gè)年輕人在拉薩河畔追求夢想的過程。其中有白瑪次仁對傳統(tǒng)音樂的挖掘和學(xué)習(xí)，次仁扎西對民族音樂的創(chuàng)新，東智才讓對傳統(tǒng)藏裝的改進(jìn)，丹增格西對傳統(tǒng)藏香制作的繼承。記錄者用大量的時(shí)間去描述和記錄這四個(gè)年輕人追求夢想的過程。而且是穿插著講述這四個(gè)人的故事，不是一個(gè)人完整地講述完在繼續(xù)敘述另外一個(gè)的故事。這樣就為觀眾留下懸念，增加紀(jì)錄片的觀賞性。最后，記錄者才交待了這五個(gè)人物的夢想的追求結(jié)果。攝影家旺久多吉完成了沿著父親的軌跡拍攝拉薩城的心愿。白瑪次仁想繼續(xù)讀研究生，繼續(xù)研究和搶救自己民族的民間音樂。次仁扎西公司的第三張汽車音樂發(fā)行儀式和伙伴們的年度跨年音樂會(huì)同步在拉薩舉行。東智才讓的服裝作品登上國際時(shí)尚雜志和他已經(jīng)有了新的商業(yè)計(jì)劃。丹增格西和合伙人的藏香體驗(yàn)館如期開張，并且已經(jīng)找到新的市場合作伙伴。這集記錄者講述這么多的故事，是想讓觀眾真實(shí)地了解到現(xiàn)在西藏年輕一代對夢想的追逐和實(shí)踐。以及在追逐夢想的過程中，不忘記自己民族的傳統(tǒng)文化。還有拉薩的巨大變化，以及拉薩就是人們在這里追逐夢想和尋求心靈慰藉的見證者。這些真實(shí)故事的記錄，不僅可以增加記錄片的靈性和活力，而且可以增加感染力和提高收視率。

注釋：

①王石．天河的采訪[J]．傳媒,2015(6)．

②朱景和．紀(jì)錄片創(chuàng)作[M]．北京：中國人民大學(xué)出版社,2015．

③方方．中國紀(jì)錄片發(fā)展史[M]．北京：中國戲劇出版社,2003．

④張同道,胡智鋒．中國紀(jì)錄片發(fā)展研究報(bào)告[R]．北京：科學(xué)出版社,2012．

[1]王慶福．紀(jì)錄片創(chuàng)作研究[M]．北京：中國出版集團(tuán)公司,2014．

[2](美)伯納德．紀(jì)錄片也要講故事[M]．北京：世界圖書出版公司,2010．

[3]姜自立,劉宗禮．紀(jì)錄片創(chuàng)作[M]．濟(jì)南：山東人民出版社,2009．

[4]劉忠波．紀(jì)錄片創(chuàng)作：理論、觀念與方法[M]．天津：南開大學(xué)出版社,2013．

西藏民族大學(xué)文學(xué)院）

劉江（1991-），男，陜西榆林人，在讀碩士研究生，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。