《拉奧孔》微議

蔡蘭蘭

(中國藝術(shù)研究院 北京 100029)

《拉奧孔》微議

蔡蘭蘭

(中國藝術(shù)研究院 北京 100029)

《拉奧孔》是萊辛的一部關(guān)于藝術(shù)理論的著作，全文通俗易懂，寓大道理于平和、樸實的語言之中，但凡有過閱讀西方理論書籍的人都知道，書中的很多典故都和神話故事分不開的，然而我們先天的缺陷使得我們無法避免的遇到這個瓶頸。但是在《拉奧孔》這部著作中，即使是引經(jīng)據(jù)典也有詳細(xì)的說明，不會讓人有丈二和尚的感受。文中引用了很多《荷馬史詩》中的內(nèi)容，但是都是附有詳細(xì)的說明與解釋，即使你從未閱讀過《荷馬史詩》，你也能通過上下文的語境與注釋的結(jié)合，掌握其中大概的意思，讀起來使人酣暢淋漓。

萊辛的《拉奧孔》以雕塑“拉奧孔”為引子，通過對雕塑拉奧孔的特點(diǎn)的描述，論述了詩與畫的區(qū)別，并得出具有重大意義的結(jié)論，即詩歌述諸人的想象、更加注重表情、個性與構(gòu)思，通過側(cè)面描寫(朱光潛學(xué)者譯：美的效果，即第二十一章詩人就美的效果來寫美，通過閱讀，我將美的效果理解為側(cè)面描寫)來突出美等特點(diǎn)，而畫則是述諸于人的視覺，更加重視美，描繪的美是最具孕育性的瞬間，擁有化靜為動的能力等特點(diǎn)。萊辛得出的結(jié)論可以說具有里程碑式意義，但是在閱讀中，我們很容易就會發(fā)現(xiàn)萊辛的很多觀點(diǎn)有些自相矛盾，如在第十六章——荷馬所描繪的是持續(xù)性的動作，他只用暗示的方式去描繪物體中，提出一條關(guān)于詩歌的規(guī)律：“描繪性的詞匯應(yīng)單一，對物體對象的描繪要簡單”，而到了第十八章——兩極端：阿喀琉斯的盾和伊尼阿斯的盾中，萊辛提到荷馬在描繪盾的時候卻夸贊荷馬，“誰會因此就責(zé)備他呢？如果感覺這種小奢侈放在適當(dāng)?shù)牡匚唬墚a(chǎn)生頂好的效果，誰不會為這點(diǎn)小奢侈而感激他呢”文中提到的小奢侈是說荷馬運(yùn)用的形容詞。從這段文字中，我們可以很清楚的理解到如果能讓文章產(chǎn)生好的效果，那么多進(jìn)行一些修飾，形容詞的疊加也是無可厚非的。這豈不是就與第十六章提出的詞匯單一、描繪簡單自相矛盾了，但是就大體而言，《拉奧孔》仍不失為一部經(jīng)典的人生必讀書目。萊辛在《拉奧孔》中提出的許多觀點(diǎn)都發(fā)人深省，但是對其中的個別觀點(diǎn)，我有些許自己的看法，下面僅以有限的知識加以論述。

萊辛在第九章中——自由創(chuàng)作的雕刻與定為宗教用途的雕刻之間的區(qū)別中提出“對于古代藝術(shù)家來說，宗教往往就是這種外在壓力。他的作品既然是規(guī)定要為虔誠和崇拜服務(wù)的，就不能總是像他專以娛樂觀眾為目的時所做到的那種完美?！痹谶@里，我們很明顯地感覺到萊辛認(rèn)為這種為宗教服務(wù)的藝術(shù)是達(dá)不到最美的。接著萊辛在論述中進(jìn)一步闡明了自己的觀點(diǎn)，說“……我希望把‘藝術(shù)作品’這個名稱只限用于藝術(shù)家在其中是作為藝術(shù)家而創(chuàng)作，并且以美為唯一目的那一類作品。此外一切帶有明顯的宗教祭奠痕跡的作品都不配稱為‘藝術(shù)作品’……”如果說在之前的論述中，我們還不能明顯的看出萊辛對這類帶有為宗教服務(wù)的藝術(shù)作品的態(tài)度，那么在這里，我們可以十分肯定的得出結(jié)論：萊辛否定了這類創(chuàng)作的藝術(shù)性，因為這類作品創(chuàng)作的主要目的不是為了美，而是有其政治目的，服務(wù)于宗教。如果嚴(yán)格按照萊辛的對藝術(shù)作品的定義，恐怕咱們會失去很多藝術(shù)名作。就拿文藝復(fù)興時期來說許多的名作最開始的創(chuàng)作目的也是滲透著教皇的旨意，米開朗基羅的名作《創(chuàng)世紀(jì)》就是個典型的例子。1505年，米開朗琪羅受邀在圣彼得堡教堂內(nèi)修建陵墓，因其卓越的才華遭人嫉妒，被迫去畫西斯廷教堂天頂?shù)谋诋嫞组_朗琪羅以超凡的智慧和驚人的毅力用了四年零五個月的時間完成了世界上最大的壁畫——西斯廷教堂天頂壁畫《創(chuàng)世紀(jì)》?！秳?chuàng)世記》由“上帝創(chuàng)造世界”、“人間的墮落”、“不應(yīng)有的犧牲”三部分組成，整個畫面氣勢磅礴，力度非凡，拱頂似以因無法承受它的重量在顫抖，完整的在現(xiàn)了上帝造人的全部意義，其為宗教服務(wù)的意義不言而喻。難道我們就這樣粗暴地認(rèn)為《創(chuàng)世紀(jì)》不是一件偉大的藝術(shù)作品？當(dāng)然，答案很明顯是否定的。《創(chuàng)世紀(jì)》縱然在創(chuàng)作之初甚至是米開朗基羅創(chuàng)作的原動力——被迫，都不是以美為首的，然而在創(chuàng)作過程中，畫家和諧的將其宗教目的與美感結(jié)合，甚至帶有沖破宗教束縛，以宗教為手段進(jìn)而達(dá)到在藝術(shù)上的追求的性質(zhì)。在這里，我們實際上也很難分清到底是宗教性質(zhì)強(qiáng)一些，還是那種美的目的略勝一籌?？v然在這個時期，人文主義精神開始覺醒，然宗教神學(xué)的統(tǒng)治地位根深蒂固，藝術(shù)家在創(chuàng)作上很難不受其影響，因此這個時期的藝術(shù)作品實際上都是這種你中有我，我中有你的混合性，但是他們?nèi)匀皇怯谰貌粫噬慕?jīng)典之作。在這里，我們?nèi)匀徽J(rèn)為美是藝術(shù)的最高法則，我們至始至終所辯解的都是宗教藝術(shù)也是具有美的目的的。類似的這種情況還有很多，例如原始壁畫、圖騰等，在我國宋朝時期的文人畫中也有很明顯的體現(xiàn)，我國北宋和南宋時期的階級矛盾、民族矛盾都極為尖銳，文人畫超凡脫俗，意境深遠(yuǎn)，看似文人縱情于山水、花鳥，實則折射出了畫家對民族壓迫或?qū)Ω嗾蔚膽崙恐?。在這種情形里，我們就很難判斷畫家的這種主觀情緒的表達(dá)與在藝術(shù)上對美的追求到底熟是伯仲，但是這并不影響文人畫的美，并且由于藝術(shù)家將情緒、情感寄托于這些山水畫卷中，使得藝術(shù)作品增色不少，畫龍點(diǎn)睛。

萊辛在第二十章——只有繪畫才能夠描寫美中提出詩不適宜用羅列的方法描寫物體各部分的美，他說“在把他們歷數(shù)羅列出來之后，我們縱使專心致志的回顧，也無法獲得一個和諧的形象；要想體會某某樣的嘴……會產(chǎn)生什么樣的效果，這實在是人類想象力所辦不到的事，除非我們回想到在自然或藝術(shù)作品中曾經(jīng)見到過這些部分的類似組合?！碧岬竭@個問題，不妨我們先來說說藝術(shù)的本質(zhì)。近年來，對于藝術(shù)的本質(zhì)的說法層出不窮，比較有代表性的觀點(diǎn)如主觀精神說、客觀精神說、表現(xiàn)論、情感說等，然而始終也沒有得出一個確切的結(jié)論。而我則比較認(rèn)同模仿說，即人們通過對客觀世界的模仿創(chuàng)造出藝術(shù)作品，當(dāng)然這其中也帶有自己的主觀情感。那么我們站在這個立場上來分析萊辛的話，其偏差性就一目了然了。既然藝術(shù)作品來源于生活，那么時時刻刻處在生活中的藝術(shù)接受者怎么會對這些藝術(shù)作品陌生呢？而且我們不止不陌生，甚至還會有似曾相識的感覺，因為我們腦海里本身就存在著這樣有待藝術(shù)家完善的形象。接著萊辛舉出康斯旦丁.馬拿塞斯用羅列的方法描繪海倫的美的例子，萊辛認(rèn)為這只是在堆砌辭藻，甚至說“如果有一千個人讀這段詩，他們不就會想象出一千個不同的海倫嗎？”對于這一點(diǎn)，我只能感到遺憾。因為萊辛把詩所具有的獨(dú)特的藝術(shù)魅力當(dāng)做是詩的缺陷，舉個不太恰當(dāng)?shù)苷f明問題的例子——《紅樓夢》這部文學(xué)著作占據(jù)著中國四大名著的位置，而且我們深信會一直持續(xù)下去?！都t樓夢》的藝術(shù)造詣高不可攀，受眾群體廣泛，小到初中生，大到耄耋之年，對其愛不釋手。然而經(jīng)過藝術(shù)手法處理之后，將其拍成影視劇時卻大受詬病，即使現(xiàn)在被人們普遍認(rèn)為最經(jīng)典的87版，在最開始的時候也是飽受爭議的，那么為什么會出現(xiàn)這種情況呢？因為每個人心里都有一個大觀園，都住著大觀園里的姊姊妹妹等人物，從導(dǎo)演的角度來說，影視劇中所展現(xiàn)出來的人物形象是導(dǎo)演藝術(shù)體驗后的結(jié)晶，當(dāng)人物與讀者理想中的形象相背離的時候，就會出現(xiàn)爭議。那么很明顯，導(dǎo)演不可能拍出符合每個大眾的審美心里的作品。從讀者方面來說，讀者有自己的生活體驗，通過閱讀以后創(chuàng)造出符合自己審美心理的人物形象，這個形象一直活在讀者內(nèi)心，并隨著讀者一起成長，隨時隨地的變換。讀者與導(dǎo)演的生活體驗不同，其所理解的人物當(dāng)然跟導(dǎo)演不同。然而這就是小說獨(dú)特的魅力。我們怎能把詩的這種帶給讀者獨(dú)特體驗的藝術(shù)效果當(dāng)做是缺陷呢？萊辛在接下來的一章中進(jìn)一步論述了詩應(yīng)該就美的效果來寫美，即側(cè)面的描寫，萊辛舉了荷馬的例子，如在描寫海倫的美時，荷馬不是直接描述海倫有多美，而是通過描寫那些人看到海倫面貌時所發(fā)出的贊嘆。此外，萊辛還舉了奧維德描寫萊斯比亞的美時也是通過描寫旁人的感受體現(xiàn)出來的。在這里我們不可否認(rèn)這樣的寫作手法確實高人一籌，但是我們還是堅持認(rèn)為之前提到的羅列的方法在詩中所起到的作用是不可否認(rèn)的。

盡管對萊辛拉奧孔中某些觀點(diǎn)持有不同意見，但就整體來說，拉奧孔在區(qū)分詩、畫兩種上是一部經(jīng)典的著作。作為學(xué)習(xí)藝術(shù)理論的入門書籍，拉奧孔占據(jù)著重要的位置。

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蔡蘭蘭(1992.04-)，女，漢族，四川人，在讀研究生，中國藝術(shù)研究院藝術(shù)學(xué)系藝術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)方向。