多層次敘述的藝術(shù)力量與“金錢”話題的當(dāng)代延伸
——《杜鵑鐘》的思想價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值

廖宇婷

(西北師范大學(xué)文學(xué)院 甘肅 蘭州 730070)

多層次敘述的藝術(shù)力量與“金錢”話題的當(dāng)代延伸
——《杜鵑鐘》的思想價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值

廖宇婷

(西北師范大學(xué)文學(xué)院 甘肅 蘭州 730070)

從《杜鵑鐘》的思想構(gòu)成機(jī)制來看，努埃曼懷著東方人對(duì)本土文明特有的情懷，以批判的態(tài)度、辯證的眼光審視東西方文明的優(yōu)缺點(diǎn)。其斥責(zé)不顧一切追求物質(zhì)滿足的異化心理，表達(dá)其對(duì)資本主義入侵中東給當(dāng)?shù)厝嗣駧頉_擊與痛苦的無奈。從小說的藝術(shù)構(gòu)成機(jī)制來看，其三個(gè)層次的敘述策略，充分體現(xiàn)了作品自身自覺的文體意識(shí)。小說三層敘述策略融為一體，使得作品露出出藝術(shù)價(jià)值與思想價(jià)值兼具的鋒芒。

文體意識(shí);多層敘述;中西文明沖突;金錢話題

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中東地區(qū)受到歐洲資本主義國(guó)家的沖擊，到處都彌漫著殖民與反殖民斗爭(zhēng)的硝煙，東方落后國(guó)家積弱積貧、民不聊生。但也使得東西文化交融形成強(qiáng)烈的潮流，其追求自由、平等和個(gè)性解放的人文主義精神也傳入中東地區(qū)并產(chǎn)生一定影響?！抖霹N鐘》也不乏思想性與時(shí)代性、人道主義、愛國(guó)主義、基督教文化、佛教文化等等。在西方資本主義沖擊落后國(guó)家時(shí)，大量巴黎嫩作家被迫流亡海外，最終在美國(guó)相對(duì)松弛的環(huán)境中形成了“旅美派文學(xué)”也被稱為“阿拉伯僑民文學(xué)”。努埃曼就是旅美學(xué)派的代表人物之一，其創(chuàng)作的《杜鵑鐘》正是以東西方文明沖突為題材，反映黎巴嫩人民在本土文化與西方文化的夾縫中掙扎求存的困惑、痛苦與無奈。作者以其智慧而尖銳的語(yǔ)言，深邃而理性的思想見解，開闊的心境和高遠(yuǎn)的境界，將民族性與世界性相融合，形成這篇“異鄉(xiāng)人”小說。

1 三個(gè)敘述者所構(gòu)建的三層敘述

米哈依爾.努埃曼是阿拉伯旅美派文學(xué)的旗手，阿拉伯現(xiàn)代文藝?yán)碚摰南闰?qū)，與紀(jì)伯倫并稱為近代黎巴嫩文壇雙子星。他生長(zhǎng)在黎巴嫩內(nèi)部環(huán)境動(dòng)蕩不安，政治斗爭(zhēng)激烈，反動(dòng)統(tǒng)治勾結(jié)外部殖民統(tǒng)治侵害黎巴嫩的時(shí)期。因此他被迫僑居海外，卻又思鄉(xiāng)心切，所以描寫海外僑居是他創(chuàng)作的一大主題，最具有代表性的便是《杜鵑鐘》。其是一篇有自覺文體意識(shí)的短篇小說，并有意識(shí)地采用了敘述策略，可以說，這個(gè)文本藝術(shù)力量，主要來自敘述者的變換和敘述層次的交疊。其三個(gè)層次的敘述策略是《杜鵑鐘》成為比較經(jīng)典的作品的內(nèi)在原因。其三個(gè)層次敘述開辟了寬闊的閱讀空間,當(dāng)下的我們是“實(shí)際的有血有肉的讀者”，俯視角地觀察和評(píng)價(jià)其他各層次的讀者。文本將“中西文明沖突的話題”再次提交到我們這些讀者面前。

我們可以假設(shè)提問，《杜鵑鐘》的敘述者是誰呢？恐怕就一時(shí)難以回答，因?yàn)樵谖谋局胁恢挂粋€(gè)敘述者。故事的敘述從“一封來信”開始，“我于1922年5月初收到這封信，間后，在信中竟找不到寫信者的姓名和地址”。“發(fā)信者的地址是黎巴嫩的一座小村莊”。第一位敘述者“我”將讀者引入故事，敘述了本篇故事的起源，“我只得自己負(fù)起責(zé)任來，于今天發(fā)表這封離奇的信”?！霸趧h掉了問候致敬等一切格式文字后，讀者請(qǐng)看下面的信……”。由此開始，也就是第二部分開始，敘述者自然而然的流轉(zhuǎn)到了另一個(gè)“我——黎巴嫩村莊的一個(gè)人，哈塔爾的朋友”?！啊蛱?，村子里死了的一位偉人，我們今天把他埋葬了。呵，我給你寫信，手上還沾有墳?zāi)沟哪嗤聊亍?。在這封信當(dāng)中，“我”為讀者介紹了集美麗、善良、忠厚等人類的一切美德于一身的阿布.馬魯夫(美國(guó)人湯姆森或哈他爾)，并告知讀者，他之所以偉大，是因?yàn)樗軌驊?zhàn)勝杜鵑鐘，且在信中大量引用了哈塔爾關(guān)于對(duì)土地的論說。“你的衣、食、住房，都來自土地”?！巴恋厥巧娼?jīng)典的第一章”。“幸福的人身居原地，知足常樂”?！巴恋鼐褪羌儩嵻|売里的純潔靈魂”。從這些言語(yǔ)當(dāng)中，我們不難發(fā)現(xiàn)敘述者亦或作者對(duì)真善美的贊揚(yáng)，對(duì)美的化身——阿布.馬魯夫的敬仰。馬魯夫所熱愛的土地代表著人類的生存基礎(chǔ)、香味、干凈的靈魂、平等、誠(chéng)實(shí)、無價(jià)等等。

接下來敘述者由第二個(gè)敘述者“我”轉(zhuǎn)變?yōu)榘⒉?馬魯夫(哈塔爾)，哈塔爾用第一人稱敘述他自己的故事，于是，我們讀者便遇到了第三個(gè)敘述者。我們已經(jīng)知道，第一、二個(gè)敘述者均是以限制視角的方式，講述并不完整曲折的故事，而第三個(gè)敘述者——哈塔爾則講述了一個(gè)關(guān)于他自己的完整、曲折而又引人深思的悲劇故事。哈塔爾的講述借助“我”的“一封信”形式，自然帶有回憶往事和總結(jié)的情調(diào)：一切故事已經(jīng)結(jié)束，“已經(jīng)是過去的事情了。很久以前……”。自己走過了戀愛、失戀、致富、婚姻不幸、回歸故鄉(xiāng)的全部過程，并且反思和回味了這個(gè)過程，在萬念俱灰之際毅然決然的選擇回到黎巴嫩，可以想見有一個(gè)非常漫長(zhǎng)痛苦的思考過程。

小說在本質(zhì)上是回憶性的，“杜鵑鐘”隱喻西方資本主義財(cái)富與金錢的罪惡，在邏輯上所敘均是已經(jīng)發(fā)生了的，并且被敘述者認(rèn)定有價(jià)值的事件和經(jīng)歷。這樣，我們發(fā)現(xiàn)小說文本存在三個(gè)敘述者:“我——小說的隱含作者”、“我——信件的作者”、“哈塔爾——故事的主人公”。三個(gè)敘述者構(gòu)成了三個(gè)敘述層次，分別為“隱含作者我”的敘述、“寫信者我的敘述”、“哈塔爾的敘述”。三個(gè)敘述層次中，哈塔爾的敘述是最里層的核心性質(zhì)的敘述。但是其他兩種敘述使整個(gè)敘述結(jié)構(gòu)豐厚起來，問題具有了深度。

2 三個(gè)層面的敘述及其寬闊的閱讀空

三個(gè)層次敘述中的“元故事”是哈塔爾敘述的故事，作為文本的“內(nèi)核”起支撐作用?！霸适隆迸c“隱含作者我和寫信者我”所講述的故事構(gòu)成小說的純主題關(guān)系?！霸适隆迸c寫信者敘述的故事，以及與“隱含作者我”的引言構(gòu)成因果關(guān)系。

熱奈特認(rèn)為任何一個(gè)敘事性的文本，都存在著敘述層和故事的層次區(qū)別和關(guān)系問題。他說:“我們給層次區(qū)別下的定義是:敘事講述的任何事件都處于一個(gè)故事層，下面緊接著產(chǎn)生該敘事的敘述行為所處的故事層”。[1]熱奈特還認(rèn)為，處在最里面一層的故事，是“元故事事件”。這就涉及到“元故事敘事”的問題了，熱奈特也確實(shí)就“元故事敘事”進(jìn)行了討論。因?yàn)橛性獢⑹?，所以，就存在元敘事和其他幾層故事的關(guān)系問題。

在《杜鵑鐘》中“元故事”是哈塔爾自己敘述出來的關(guān)于他自己旅居美國(guó)的故事。這個(gè)層次的故事，和最外面一層的敘述，也就是“寫信者我”所講的關(guān)于哈塔爾的故事構(gòu)成純主題——東西文明碰撞，東部文明因勢(shì)單力薄而不可避免的遭受非難以及貧困落后的人民的悲劇命運(yùn)。而哈塔爾敘述的故事(元故事)和寫信者敘述的故事(他對(duì)哈塔爾的認(rèn)識(shí)、對(duì)其的了解，以及自己對(duì)哈塔爾的語(yǔ)言與思想的展現(xiàn))以及“我收到來信”和“來信的內(nèi)容講述的故事”，這三個(gè)故事的關(guān)系，屬于熱奈特所說的第一類關(guān)系，即“元故事事件和故事事件之間直接的因果關(guān)系”。也就是最里層和第二層，第二層和第三層的關(guān)系都是因果關(guān)系，其中以第二層為連接點(diǎn)，因?yàn)槭盏絹?，所以，信件被公開，并講述了一個(gè)關(guān)于馬魯夫的故事，因?yàn)楣_來信，于是哈塔爾自己講述的自己的故事便被展現(xiàn)在讀者面前。

下面再讓我們從讀者的角度來理解三個(gè)層次的敘述所開辟的寬闊閱讀空間。費(fèi)倫在自己的著作《作為修辭的敘事》中引用并分析論述拉比諾維茨所提出的四種讀者的概念。這四種讀者分別是:實(shí)際的或有血有肉的讀者;作者的讀者;敘事讀者;理想的敘事讀者。[3]寫信者我與哈塔爾是朋友，寫信者是“元故事”的第一個(gè)讀者，寫信者的讀者則是作品的隱含敘述者，且寫信者也已預(yù)料到信件可能被公諸于眾?！半[含作者我”的讀者則是文本之外的人們了,也就是我們這些“有血有肉”的讀者。因?yàn)椤拔摇毙偶v述放置在“我”的敘述框架中,我們這些“有血有肉”的讀者也自然地成為這份信件的讀者。所知最多的是我們這些“有血有肉”的讀者,我們不僅知道哈塔爾的故事,信件的事情,各個(gè)人的不同看法。

文學(xué)經(jīng)典可以被各個(gè)時(shí)代的讀者反復(fù)閱讀。而各個(gè)時(shí)代的讀者就是“實(shí)際的或有血有肉的讀者——特性各異的你和我,我們的會(huì)構(gòu)成的身份”。這樣的讀者最活躍,最具有時(shí)代感,勢(shì)必將自己所處時(shí)代的文化、意識(shí)和審美情趣等帶到閱讀中,而審美價(jià)值就在這樣的閱讀中得到延伸。小說總體以倒敘惡方式逐層揭開，將資本主義社會(huì)發(fā)展給落后地區(qū)所帶來物質(zhì)沖擊與精神奴役的,清楚的展現(xiàn)在讀者面前，黎巴嫩的人民在這種沖擊下，或禁不住誘惑或是被迫告別故土，義無反顧奔赴美國(guó)。為了幸福的生活、為了金錢、為了人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。但最終卻都?xì)w于平靜，最終哈塔爾體悟到了一個(gè)人生哲理——土地才是人生的歸宿，人生的港灣、是人類的依靠，而一切資本、金錢均是無意義的。

3 資本主義金錢勢(shì)力沖擊話題的當(dāng)代延伸

努埃曼的作用難道僅僅在于他設(shè)計(jì)了三個(gè)敘述層面嗎？答案自然是否定的。我們依次對(duì)敘述者和讀者的問題進(jìn)行分析后，便不難看出作家的作用，即作者所選擇的關(guān)于“杜鵑鐘——西方資本主義文明的代表物”這個(gè)主題。西方馬克思主義者伊格爾頓曾經(jīng)說過說：“現(xiàn)代資本主義社會(huì)中最可怕的反精英主義的力量就是稱為市場(chǎng)的東西，它消除一切差別，混淆一切等級(jí)，把一切使用價(jià)值的差別統(tǒng)統(tǒng)埋葬在交換價(jià)值的抽象平等性之下”。[4]準(zhǔn)確地說，資本主義金錢勢(shì)力沖擊東方文明的話題被放置在這樣一個(gè)小說的敘述框架中，直到全球經(jīng)濟(jì)一體化的今天，依然具有普遍化與迫切性兼具的一個(gè)話題。

無產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出:“正像它使鄉(xiāng)村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國(guó)家從屬于開化的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方”[5]《杜鵑鐘》所要表達(dá)的正是以美國(guó)為代表的西方資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家，在經(jīng)濟(jì)、科技、文化等領(lǐng)先時(shí)，由于發(fā)展需要，對(duì)其他落后國(guó)家進(jìn)行殖民統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)掠奪。東方國(guó)家被迫從屬于西方、遭受西方迫害、奴役。本部作品中的杜鵑鐘意象就是西方文明的代表，四十多歲的男人法里斯.赫巴爾將其黎巴嫩，并誘惑走了馬魯夫的未婚妻祖木露黛，致使馬魯夫踏上遠(yuǎn)征他鄉(xiāng)的求富路程。整個(gè)故事象征著西方文明對(duì)東方的沖擊，而后馬魯夫的婚姻不幸、頓悟回歸、以及祖木露黛遭受拋棄的全過程也象征著資本主義車輪滾滾向前、不可抗拒的同時(shí)，也在毀壞人性、致使其走向墮落，而即使頓悟者，也只能表現(xiàn)出迫于無奈的狀態(tài)，而對(duì)其造成的迫害表現(xiàn)的束手無策。

然而隨著時(shí)代的發(fā)展，杜鵑鐘已成為諸多新興科技產(chǎn)品中，最不起眼甚至過時(shí)了的一個(gè)東西。馬魯夫的敘利亞妻子經(jīng)受資本主義熏陶，崇尚金錢、追求潮流，嫌棄杜鵑鐘的存在，斥責(zé)馬魯夫的“落后、腐朽”。但馬魯夫卻一直難以割舍杜鵑鐘，其中一個(gè)很重要的原因是因?yàn)樯钍芏霹N鐘侵害所造成的一個(gè)難以割舍的“情結(jié)”。杜鵑鐘意象本身就是一個(gè)隱喻，黑格爾指出“隱喻是一種完全縮寫的顯喻，它還沒有使意象和意義互相對(duì)立起來，只托出意象，意象本身的意義卻被購(gòu)銷掉了，而實(shí)際所指的意義卻通過意象所出現(xiàn)的上下文關(guān)聯(lián)中使人直接明確地認(rèn)識(shí)出，盡管它并沒有明確地表達(dá)出來?！盵6]最后，馬魯夫、祖木露黛無一逃出杜鵑鐘的圈套，即使馬魯夫戰(zhàn)勝了杜鵑鐘，但他也為此付出了慘重的代價(jià)。

正如斯塔里阿諾斯所說：“中世紀(jì)的歐亞地區(qū)發(fā)生了一些神奇而又影響深遠(yuǎn)的事情，一方面，伊斯蘭教和儒教帝國(guó)日益僵化衰退，另一方面，歐亞地區(qū)的西端正在經(jīng)歷一場(chǎng)前所未有的、全面的變革?！盵7]努埃曼以象征西方物質(zhì)文明的杜鵑鐘為題，描繪了一些東方人趨之若鶩涌向西方追求財(cái)富的圖景，最終發(fā)現(xiàn)財(cái)富并不能帶來預(yù)期的幸福，帶著迷惘、困惑返回東方。試想，僑居海外并獲得財(cái)富的人精神境遇且是如此，那些沒有獲得財(cái)富的人更是何等的凄苦？

季羨林先生曾經(jīng)評(píng)價(jià)“旅美派”說：“他們的作品往往具有深邃的哲理與豐富的想象，常令讀者讀后不禁掩卷沉思。這是因?yàn)槁妹琅勺骷?、?shī)人受多種文化因素的影響，加之豐富的生活閱歷，較自由的政治、宗教氛圍，使他們不必于偏見、迷信而人云亦云”。[8]《杜鵑鐘》中哈塔爾的經(jīng)歷代表作者對(duì)東方、西方命運(yùn)的思索。其中隱含作者或者敘述者帶領(lǐng)我們有血有肉的讀者，在豐厚土壤里尋找迷失的自我。在中西方對(duì)比中，展現(xiàn)西方萬惡的資本主義車輪疾馳的瘋狂狀態(tài)，東方人或者全人類在跟隨資本的車輪滾動(dòng)時(shí)，只能以機(jī)械的螺絲釘、鐵釘方式存在的悲哀。

[1] [法]熱拉爾·熱奈特:敘事話語(yǔ)新敘事話語(yǔ)[M],王文融譯,北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社, 第1990年版,第158頁(yè)、161— 163頁(yè)。

[3] [美]費(fèi)倫:作為修辭的敘事[M],陳永國(guó)譯,北京：北京大學(xué)出版社,第2002年版,第111頁(yè)。

[4] [英]伊格爾頓.馬克思主義與文學(xué)批評(píng)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1989年版：第101頁(yè)。

[5] [德]馬克思恩格斯選集：第一卷[M]，北京：人民出版社，1972年版：第255頁(yè)。

[6] [德]黑格爾，朱光潛譯、美學(xué)(第二卷)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2002.第126頁(yè)。

[7] 斯塔里阿諾斯.全球通史[M].第7版.北京：北京大學(xué)出版社，第2005年版:第369頁(yè)。

[8] 季羨林.東方文學(xué)史：下冊(cè)[M].長(zhǎng)春：吉林教育出版社，第1996年版:第 26頁(yè)。

I206

A

1672-5832(2017)10-0057-02

廖宇婷(1994-)，女，漢族，陜西，碩士研究生，文藝學(xué)，西北師范大學(xué)文學(xué)院。