從《入唐記》看唐代風(fēng)俗

吳 笛

(山東師范大學(xué) 山東 濟(jì)南 250000)

從《入唐記》看唐代風(fēng)俗

吳 笛

(山東師范大學(xué) 山東 濟(jì)南 250000)

日本僧人圓仁隨遣唐使歷經(jīng)磨難入唐求法，寫成《入唐求法巡禮行記》一書。《入唐記》記載了我國唐代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化等諸多方面，通過研究圓仁的記載，有助于了解唐代的風(fēng)俗民情，對唐代社會(huì)史的研究有重要價(jià)值。

圓仁；《入唐求法巡禮行記》；唐代風(fēng)俗；節(jié)日

圓仁，俗姓壬生氏，日本桓武天皇延歷十三年(唐德宗貞元十年，公元七九十四年)生于下野國的都賀郡。他幼誦經(jīng)典，心慕佛乘，師事日本天臺(tái)宗創(chuàng)始人最澄。日本仁明朝承和五年(唐文宗開成三年，公元八三八年)，圓仁隨遣唐使藤原常嗣等一行，歷盡劫難、九死一生而西渡入唐。他在中國求法巡禮，于承和十四年(唐宣宗大中元年，公元八四七年)回國，歷時(shí)九年七個(gè)月左右。圓仁在大唐經(jīng)歷了唐文宗、武宗、宣宗三朝，游歷了江蘇、安徽、山東、河北、陜西、河南等地，寫成《入唐求法巡禮行記》。該書不僅記載了圓仁求法的經(jīng)歷，還記載了唐代政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸方面事宜，是不可多得的史料，與玄奘的《大唐西域記》、馬克·波羅的《東方見聞錄》并稱為“東方三大旅行記”?！度胩朴洝飞婕岸喾矫?，本文從風(fēng)俗入手，列舉幾個(gè)節(jié)日，來了解圓仁筆下唐代的風(fēng)土民情。

1 冬至

在當(dāng)今社會(huì)提到冬至，我們大多想到的是冬至是一年中白天最短、黑夜最長的一天，或是對于北方人來說過冬至是要吃餃子的。冬至對于我們是一個(gè)相當(dāng)?shù)说母拍睿诠糯敛粏螁问且粋€(gè)重要的節(jié)氣，而在上古歷法中曾經(jīng)將冬至作為一年的開始，周歷也將正月建在冬至所在的月份。唐代的人們更是重視冬至，到了冬至就像當(dāng)今社會(huì)的諸多節(jié)日一樣，政府會(huì)給予假期讓百姓們慶祝。

“廿七日，冬至之節(jié)，道俗致禮賀。在俗者拜官，賀冬至節(jié)。見相公，即道“運(yùn)推移日南長至。伏惟相公尊體萬福?！辟F賤官品并百姓，皆相見拜賀。出家者見拜賀，口敘冬至之辭，無相禮拜。俗人入寺亦有是禮。”①由圓仁的記載可見，在唐代冬至同除夕是很相像的。前一晚，農(nóng)歷十二月二十六大家都不睡覺，類似于除夕的守夜，而且傅燈不絕。冬至?xí)r節(jié)，朝廷會(huì)放假三日讓百姓們來慶祝。不管是尋常百姓、官員還是僧侶都會(huì)擺上各種食物，互相說些祝福的話語。上文所記述的對話便是圓仁在揚(yáng)州開元寺中求法時(shí)，寺中僧人對他們所說的賀語，希望他們能夠早日學(xué)成平安回到故鄉(xiāng)。

2 除夕

除夕是中國的傳統(tǒng)節(jié)日，是一年當(dāng)中的最后一天，過了除夕新的一年就要到來了，是當(dāng)今中國最重要的節(jié)日，在古代亦然。

“廿九日暮際，道俗共燒紙錢，俗家后夜燒竹與爆，聲道萬歲。街店之內(nèi)，百種飯食異常彌滿?！雹谟纱丝梢姡D月二十九開始，大街小巷鞭炮齊鳴，大街小巷夜不閉戶，準(zhǔn)備并慶祝新年的到來，很是熱鬧?！伴_成四年當(dāng)國承和六年正月一日甲寅，是年日也。官俗三日休假，當(dāng)寺有三日齊?！雹圻h(yuǎn)在唐代便有了節(jié)日放假的規(guī)定了，皇帝休朝三天，以供官員同家人共度佳節(jié)。

《入唐記》中所記載的除夕，百姓會(huì)吃年夜飯、除夕要守夜、放煙花爆竹、燒紙錢追憶死去的親人等。當(dāng)今除夕的習(xí)俗和唐代基本類似，可以看出歷史的傳承。雖然圓仁記載俗家過節(jié)的語句非常少，仍可以看出除夕夜街上小商小販很多，百姓不單單只是在家過節(jié)還會(huì)到街上游玩，即使是女性也會(huì)在深夜走出家門，這與唐代開放的社會(huì)風(fēng)氣有關(guān)。至于僧侶，寺院后半夜會(huì)打鐘，還要做早課進(jìn)行禮佛，相互之間會(huì)彼此祝福。地方官員也會(huì)在新年的第一天去寺院祈福仕途順利、家人安康。

在介紹唐代除夕概況的同時(shí)，圓仁還同日本的除夕的習(xí)俗進(jìn)行比較。在日本房屋的里外都會(huì)點(diǎn)燈，但大唐則不會(huì)，只是點(diǎn)長明燈。其實(shí)日本的節(jié)日大多都是從中國學(xué)習(xí)、傳承下去的，從除夕習(xí)俗的不同可以看出，日本在學(xué)習(xí)中國節(jié)日習(xí)俗的同時(shí)，也進(jìn)行了一定的改變，使之具有本國的特色。

3 上元節(jié)

中國古俗中，上元節(jié)、中元節(jié)、下元節(jié)合成三元，上元節(jié)便是我們所熟知的元宵節(jié)。元宵節(jié)始于秦朝，漢文帝時(shí)下令正月十五定為元宵節(jié)，漢武帝時(shí)“太一神”祭祀活動(dòng)定在正月十五，司馬遷創(chuàng)建太初歷時(shí)就已將元宵節(jié)確定為重大節(jié)日。由此可見上元節(jié)歷史悠久，傳承了幾千年。

“十五日夜，東西街中，人宅燃燈，與本國年盡晦也不殊矣。寺里燃燈供養(yǎng)佛，兼奠祭師影，俗人亦爾。當(dāng)寺佛殿前，建燈樓；砌下、庭中及行廊側(cè)皆燃油，其燈盞數(shù)不遑計(jì)知。街里男女不憚深夜，入寺看事。”④這段文字生動(dòng)的描寫了唐代上元節(jié)的盛況，是研究唐代節(jié)日的一段寶貴的史料。正月十五不管是男女老少都會(huì)上街去賞燈慶祝佳節(jié)，即使是夜晚也是人頭攢動(dòng)。側(cè)面體體現(xiàn)出唐代商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，市井集市沒有時(shí)間限制，即使到了夜晚也相當(dāng)繁榮。元宵節(jié)的盛況會(huì)持續(xù)到正月十七，過完元宵節(jié)可以說是整個(gè)新年算是真正過完了。我想即使是現(xiàn)代也不可能達(dá)到唐代元宵節(jié)賞燈的盛況，單單就數(shù)量、規(guī)模來說也是無法比擬的。

唐代的寺院不僅僅是僧人禮佛、信徒祈福的場所，它也是世俗活動(dòng)的娛樂場所。自北魏起每逢佛教或世俗節(jié)日寺院便會(huì)舉辦廟會(huì)，戲班會(huì)進(jìn)駐寺院唱戲，小販也會(huì)去廟會(huì)擺攤謀生，漸漸的寺院便成為百姓日常的娛樂場所之一，唐代佛教依舊盛行，這一傳統(tǒng)便傳承下來。

4 結(jié)語

圓仁根據(jù)自己所見所聞所想記敘了唐代風(fēng)俗節(jié)日的情況，給我們留下了寶貴的研究材料。用他獨(dú)特的視角記敘了當(dāng)時(shí)唐代的社會(huì)情況，尤其是從僧人及寺院的角度來看唐代風(fēng)俗，這也增加了其史料的寶貴性?！度胩朴洝愤€原了中唐時(shí)期的社會(huì)面貌，讓我們了解到當(dāng)時(shí)唐代的節(jié)日風(fēng)俗和百姓的生活狀況，同時(shí)也可以了解當(dāng)時(shí)日本、新羅等地的概況?！度胩朴洝窞檠芯刻拼?jié)日乃至中國社會(huì)史提供了寶貴的借鑒。

注釋：

① ②③④《入唐求法巡禮行記》卷一

[1] (日)圓仁.入唐求法巡禮行記[M].上海：上海古籍出版社，1986.

[2] 黃濤,萬軍.日圓仁來華游記中的唐代節(jié)日習(xí)俗辨析[J].溫州大學(xué)學(xué)報(bào),2012(25).

[3] 張勃,李學(xué)娟.唐代節(jié)日特征述論[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào),2009(01).

[4] 李雨泠.從唐代節(jié)日看社會(huì)思想對社會(huì)運(yùn)行的意義[J].傳承,2016(02).

[5] 張勃,唐代節(jié)日研究[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社,2013.

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A

1672-5832(2017)10-0039-01

吳笛(1992-)，女，漢族，山東濟(jì)南人，研究生在讀，山東師范大學(xué)，研究方向：中國史。