云南大山里的民間歌舞

李曉佳（云南林業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

云南大山里的民間歌舞

李曉佳（云南林業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

云南大山里的“跳生”“三跺腳”“跳歌”“打跳”“打歌”“左腳舞”“鍋莊舞”都是史前（五千年以前為史前）文化，祖先們創(chuàng)造的自然生活的歌舞藝術(shù)。

云南地處云貴高原，區(qū)域里崇山峻嶺，森林茂密。從古代起，在抗日戰(zhàn)爭以前，云南還沒有開通中緬公路，由于交通阻隔，交通條件只有茶馬古道與外界相連接，各區(qū)域的民族都處于相對“封閉”與安寧的原始環(huán)境之中。南宋時期，忽必烈南下取大理國包圍南宋，使北方統(tǒng)治民族的軍隊和中原的一些族群因逃避戰(zhàn)亂、逃荒或其他緣故，導(dǎo)致軍人、移民和難民大量進(jìn)入云南，久而久之使得封閉的云南成為少數(shù)民族眾多的省份。

云南大山里的一些民族，一直都還在延續(xù)、傳承和保護(hù)著中國內(nèi)地最為古老的、祖先的祖先們開創(chuàng)的民間舞蹈藝術(shù)文化；“三跺腳”“跳歌”“跳生”“打跳”“打歌”“左腳舞”“鍋莊舞”等就是最古老舞蹈藝術(shù)。

“打跳”“三跺腳”的舞蹈形式起源什么時代、哪個世紀(jì)，文獻(xiàn)里都沒有詳實(shí)的記載，傳說中都是一些打敗了怪獸，或是贏得戰(zhàn)爭勝利后的歌舞。但是這些歌舞到底是什么歌舞，文獻(xiàn)中就含糊不清了。

如今，各族群的跳舞姿態(tài)和結(jié)構(gòu)在形式上、姿態(tài)上、動作上、跳法上都一定會與古人的表現(xiàn)形式有一些的出入。但是，跳歌的大體形式還是萬變不離其宗，如史料中提到的“眾人圍圓場，繞火塘歌舞”，跳歌場上人越多越好，越熱鬧。

領(lǐng)歌：“跳歌、跳歌，來跳歌，不跳歌的蹲墻根?！焙细瑁骸鞍⑺刎懱?，徐素貞和來?！?/p>

領(lǐng)歌：“跳得黃灰做得藥，跳到天亮才快活?！焙细瑁骸鞍⑺刎懱?，徐素貞和來?！?/p>

領(lǐng)歌：“阿哥跳穿千層底，阿妹跳破繡花鞋?！焙细瑁骸鞍⑺刎懱?，徐素貞和來?！?/p>

這是“三跺腳”跳歌場開場的一些固定的詞意，跳歌者人人會領(lǐng)唱。

領(lǐng)歌：“幾個姐妹站一排，不高不矮好人才”。。歌：“阿素貞跳著，徐素貞和來?！?/p>

領(lǐng)歌：“走路就像鮮花動，說話就像文章來?！焙细瑁骸鞍⑺刎懱?，徐素貞和來?！?/p>

跳歌場是原始的社會環(huán)境重要的社交場合，唱情歌，以歌會友是尋覓異性，表白自我的公共場合。

領(lǐng)唱：“一出大門就上大坡，石頭梗腳眼淚多”。合歌：“阿素貞跳著，徐素貞和來”。

領(lǐng)歌：“哪個妹子情意好，做雙鞋子爬大坡”。合歌：“阿素貞跳著，徐素貞和來”。

用可憐、謙悲的詞意試探那些不認(rèn)識的，不高不矮的好人才。誰要是對答了這個情意好，誰就流露出了她的心意。

云南大山里各民族的民間舞蹈“打跳”“跳歌”“鍋莊”等等，起源都不是地地道道、土生土長的舞蹈藝術(shù)，它的出處源于內(nèi)地早期的農(nóng)耕文明。

人類最早的原始舞蹈內(nèi)容出處一定是表現(xiàn)農(nóng)耕勞作的內(nèi)容，按藝術(shù)源于生活的規(guī)律推理，最早的舞蹈形式與內(nèi)容可分為兩種：一是模仿農(nóng)耕勞動的程序，如挖地、插秧、收割、打谷、舂米、采桑、捻線、織布等，這是節(jié)慶里供族群觀賞的內(nèi)容。這一套舞蹈形式，云南瀾滄縣拉祜族的“擺舞”是保留得最完整的。藏族的鍋莊舞、弦子舞里也有一些農(nóng)耕、畜牧勞動的影子。二是純娛樂的形式，打跳、跳歌、大圓場里人們自由地對歌，是一個找對象交朋友的理想環(huán)境。第三種舞蹈是以圖騰形式產(chǎn)生的仿生舞蹈的形成要晚一些，這與各區(qū)域的圖騰文化和宗教文化的形成有時期的關(guān)聯(lián)，如傣族的孔雀舞以及漢族的獅子舞、龍舞等。

另外一種舞蹈的形式屬于“唯美”的舞蹈，例如敦煌壁畫中，反彈琵琶、仙女飛天的內(nèi)容，具有一定的宗教色彩。這一類舞蹈屬于純舞蹈形式，其場景宏大、服裝統(tǒng)一、樂器齊備，僅供宮廷官場娛樂和消遣。

歷史上隋唐時期，天寶年間詩人常非月的《談容娘》中就寫道：“舉手整花細(xì)、翻身舞錦筳，馬圍行處匝，人簇看場圓、歌要齊聲合，情教細(xì)語傳，不知心大小、容的許多憐?！蔽霓o里已經(jīng)給我們展開一幅古代生動的跳歌畫卷；大家都打扮好了，馬匹全部都拴在路旁或是匝道邊，人們都擁擠著，看眾人跳歌的大圓場。歌要齊聲合，就是有領(lǐng)歌者領(lǐng)，眾人一起合。情教細(xì)語傳，指的就是對歌者雙方的聲音，在眾多的跳歌的人群里很有那個意思。不知心大小、容的許多憐，作者是否也看出一些歌者所希望的對象與其并不般配，癩蛤蟆想吃天鵝肉?！澳膫€妹子情意好，做雙鞋子爬大坡”就容的許多憐。

這個畫面就是跳歌的場面，如今在內(nèi)地是沒有了，可在云南的大山中，節(jié)慶的日子里還處處可見。

《談容娘》最早叫《踏瑤娘》，在隨末、唐朝民間非常流行。當(dāng)時的跳歌場的領(lǐng)歌者可以唱故事、唱敘事，可以對情歌、聊家常、表心意?！短が幠铩返膬?nèi)容就是描述一個姓蘇號郎中的人，每次醉酒歸來總要?dú)蚱拮?，其妻氣憤不過向鄰居哭訴的故事。領(lǐng)唱者每一疊（段）的結(jié)尾眾人就會齊聲合（幫腔）唱“踏瑤和來，踏瑤郎和來”。

云南許多民族的跳歌場中表現(xiàn)的形式都是這樣的內(nèi)容，與古代的文獻(xiàn)內(nèi)容相吻合，這不是一種偶然，是一個可以幫助我們尋覓“跳歌”的起源，發(fā)源地在何方的課題，很有意義。

1995年，青海省同德縣宗日文化遺址出土的“舞蹈紋彩陶盤”屬于史前文化的土陶盤。陶盤上美妙的跳歌圖案把我們認(rèn)知的云南多民族跳歌的歷史又提前到了史前文化時期。祖先們對歌場上對唱的“幾個姑娘站一排，不高不矮好人才”的跳歌場面又重新歷歷在目地展示在我們現(xiàn)代人的面前，活靈活現(xiàn)，惟妙惟肖。我們先沒有必要追究各個族群跳的舞步是怎么的，姿態(tài)舞動的風(fēng)格又是怎樣的，打跳的音樂、鼓點(diǎn)節(jié)奏會是怎樣的美妙和動聽，這些我們現(xiàn)代人都無法知曉。就像古希臘雕塑中，裸體的少女優(yōu)雅地吹著雙笛，讓人們猜想著那曲調(diào)的美妙一樣。但是，這不重要了，我們只要看到祖先們的身影還是“眾人圍圓場，繞火塘歌舞”，人簇看場圓的場面，我們就知道了民間跳歌藝術(shù)的出處來源哪里，并且還可以推斷出跳歌藝術(shù)是中國古老的農(nóng)耕文化，并在史前藝術(shù)圖案中就有雛形，可見跳歌藝術(shù)的源頭與起源還可以更古老。

史前土陶器文化表現(xiàn)的圖案內(nèi)容都是一些象形的動物形象，魚、山羊、打獵，祖先們真實(shí)生活勞動的寫照，現(xiàn)實(shí)生活中的食物鏈圖案。打歌的圖案被完美的畫在土陶盆上，就可以證明跳歌這種娛樂形式在當(dāng)時一定是非常風(fēng)靡的（那個時代實(shí)際上人們也沒有什么其他的可社交和娛樂的活動），跳歌自然就是祖先們最快樂的娛樂活動。于是，土陶工就把他最喜歡的這個場面，還有那幾個他喜歡的不高不矮好人才的圖像一起地畫在了土陶盆上。這到像是山歌里唱的“想你想你真想你，請個畫家來畫你。一畫畫在板凳上，坐著板凳就挨著你”。土陶工也一定是眷念著她們“晚上想你睡不著，白天想你要干活”，最終在制作土盆的勞動中“一畫畫在土盆上，一用土盆就想起你”，為我們后人留下了祖先們精美的文化遺產(chǎn)。

由于交通阻隔，許多內(nèi)地文明的東西在南宋時期，隨著忽必烈率軍南下，取大理國包圍南宋，中原的一些族群也因逃避戰(zhàn)亂、逃荒或其他緣故，導(dǎo)致軍人、移民和難民大量進(jìn)入云南，古老的跳歌文化也隨之被帶入云南。似景頗族的“目瑙縱歌”傳說：百鳥到天上太陽那里學(xué)會了跳舞（目瑙），并帶回到森林里跳舞被景頗族的兄弟們學(xué)會一樣。各民族兄弟在節(jié)日里、婚慶上、集市間漸漸學(xué)會，再帶回村寨普及開來。久而久之在云南各族群間開花結(jié)果，生根發(fā)芽。跳歌藝術(shù)就在古代的、人煙稀少、偏僻落后的古滇國云南森林茂密的山區(qū)里被完整地保留了下來。

中國內(nèi)地最古老的、祖先的祖先們開創(chuàng)的、史前民間舞蹈“三跺腳”“跳歌”“跳生”“打跳”“打歌”“左腳舞”“鍋莊舞”等，取什么名字都行的民間舞蹈藝術(shù)，在云南各民族區(qū)域相對“封閉”與安寧的原始環(huán)境中被完好無損地保存著，并且被各族群一直快樂地繼承、交流和傳承，并在云南現(xiàn)代文明社會建設(shè)中大放異彩，形成云南多民族元素的文化精髓，冠有“七彩云南”之美譽(yù)的云南文化里也有它絢麗的一筆紫藍(lán)。