深層精神的共鳴
——《西游記》中的原型力量

◎李勝操

深層精神的共鳴
——《西游記》中的原型力量

◎李勝操

由明代杰出小說家吳承恩創(chuàng)作的《西游記》自問世以來一直廣受讀者的喜愛，由原著改編拍攝的86版《西游記》創(chuàng)造了世界上重播率最高的電視連續(xù)劇的吉尼斯世界紀(jì)錄?！段饔斡洝肥鞘芨鱾€年齡階段的觀眾歡迎的，其喜愛者包括從兒童到老人的不同年齡階段的個體，這也使這部作品很難界定為是兒童文學(xué)作品還是成人文學(xué)作品。為什么這部經(jīng)典作品具有這么持久的感染力？它不僅持續(xù)感染著不同時代的人們，沒有隨時代的發(fā)展而落伍被淘汰，而且即使是一個人從童年反復(fù)觀看這部作品，也不會感覺到煩膩，可以說真得做到了讓人百看不厭。

本文嘗試從瑞士著名心理學(xué)家榮格提出的集體無意識理論的角度對《西游記》持久感染力的原因進(jìn)行分析。本文的主要觀點是《西游記》之所以能夠具有如此強大持久的感染力是因為它作為作者吳承恩深層精神活動的產(chǎn)物，清晰形象地體現(xiàn)了人類共有的集體無意識原型，因此才能引發(fā)觀眾集體無意識活動的共鳴。

一、榮格的集體無意識和原型理論

無意識活動是個人意識不到卻能夠影響個體的心理和行為的精神活動。集體無意識是瑞士心理學(xué)家榮格提出來的，是對弗洛伊德個人無意識理論的進(jìn)一步深化。榮格認(rèn)為集體無意識是指在漫長的歷史演化過程中世代積累的人類祖先的經(jīng)驗，是人類必須對某些事件做出特定反應(yīng)的先天遺傳傾向。集體無意識不同于主要有早期生活經(jīng)驗所形成的個人無意識。而正如各種情結(jié)構(gòu)成了個人無意識，榮格認(rèn)為集體無意識主要是由各種原型所構(gòu)成的。原型并不可見，需要通過原型意象呈現(xiàn)給意識。榮格提出的人類的原型意象有很多，比較經(jīng)典的有自性、英雄、陰影、內(nèi)在兒童、智慧老人、阿尼瑪和阿尼姆斯等。當(dāng)然這些原型意象都是相應(yīng)的無意識原型的體現(xiàn)。在《西游記》中這些原型意象都通過特定人物得到了清晰形象地呈現(xiàn)，因此也就引起了觀眾內(nèi)心同樣的集體無意識原型這種精神活動的活躍，從而產(chǎn)生強烈的吸引力。這種原理正如物體振動的傳遞，每個物體都有特定的振動頻率，只有傳來的振動頻率與物體本身特定的振動頻率相符合，才能引起物體的強烈振動。正是由于《西游記》清晰形象地呈現(xiàn)了作者吳承恩內(nèi)心的集體無意識原型活動，才引起了觀眾內(nèi)心同樣強烈的集體無意識原型活動，從而產(chǎn)生了強烈的吸引力。下面將對《西游記》中的人物與榮格所提出的各種原型意象的對應(yīng)關(guān)系進(jìn)行深入分析，以更好地論證本文的這一觀點。需要指出的是原型并不等同于人物，而是原型借助于人物的行為得到一種無意識的表達(dá)。

二、唐僧師徒所代表的原型的分析

唐僧師徒作為整個取經(jīng)故事的核心成分，深刻表現(xiàn)了榮格所提出的諸多無意識原型。

唐僧是人格面具這一原型的表現(xiàn)。榮格認(rèn)為指人在潛意識里具有的一種能力，能夠依照不同的情景、場所來調(diào)整自身的角色，是一個人公開展示的一面，其目的在于給別人一個很好的印象，以便得到社會的承認(rèn)。在某種意義上可以這樣理解，人格面具就是我們心中那個理想的“我”，是我們想要展現(xiàn)給別人的那個完美的“我”。唐僧身上充分體現(xiàn)了這一點。從唐僧的出身可以看到，其父親是狀元、母親則是一代佳人，且具備中國婦女善良隱忍的品行，可以說他們代表著吳承恩生活時代最完美的男性和女性的形象。另外，唐僧自己被僧人養(yǎng)大，從小善良、聰明，長大后智慧超常，學(xué)識淵博，且一心向佛，似乎沒有一點平常人的私心雜念和七情六欲。吳承恩更是描寫到他是十世修行的好人，可以說在他身上沒有一點一絲的污點，甚至吃他的一塊肉都可以長生不老。在取經(jīng)路上，他可以因為孫悟空打死人就將其趕走，屢次被美女誘惑，卻絲毫不為所動。可以說他是絕對善、絕對智慧、絕對純潔的。這正是榮格所說的人格面具原型的顯現(xiàn)。在實際生活中并不存在這樣的人，他只是作者吳承恩內(nèi)心那個理想的“我”。

孫悟空則是英雄這一原型的顯現(xiàn)。榮格認(rèn)為原型是人類祖先進(jìn)化的遺留物，是人類心靈中所包含的共有的精神遺傳。英雄原型也是這樣一個原型。在人類祖先的歷史中反復(fù)出現(xiàn)了無數(shù)次的英雄原型，是人類共同的心聲。從原始社會到現(xiàn)代文明，人類都有對英雄崇拜的心理，只不過通過不同的文學(xué)藝術(shù)形式表現(xiàn)而已，基本的英雄原型依舊存在著。吳承恩的集體無意識精神活動中的英雄原型在孫悟空這一英雄形象中得到充分的體現(xiàn)。首先，選擇“猴”這一形象表現(xiàn)英雄原型，恰到好處。猴子膽大，聰明，身體矯健，兼具智慧和強壯這一英雄的傳統(tǒng)印象。其次，孫悟空的出生更是具有英雄色彩。孫悟空為天生石猴，乃是仙石受天真地秀，日精月華而生。也就是說孫悟空的父母就是天地日月，這一家庭出身，可以說充分表現(xiàn)了孫悟空的不一般的英雄特質(zhì)。再次，吳承恩通過大鬧天宮這一故事，充分表現(xiàn)了孫悟空膽大自信、無所不能、難以被打敗這一英雄特質(zhì)。當(dāng)然，吳承恩在酣暢淋漓地過了一把英雄癮之后還是讓西天如來收伏了孫悟空并讓他幫助唐僧取經(jīng)，這即表達(dá)了吳承恩關(guān)于英雄的能力也要受到人間正道的約束這一觀點，同時也為下面進(jìn)一步突顯孫悟空的另一種英雄特質(zhì)即正義性做好了鋪墊。最后，在取經(jīng)路上經(jīng)歷九九八十一難，孫悟空都幫助唐僧安全度過，充分展現(xiàn)了一個正義的英雄所具有的一切能力，包括身體的功力，也包括頭腦的智慧。

豬八戒所表現(xiàn)的原型或許是我們所不愿意承認(rèn)，但每個人身上都有的原型——陰影。榮格認(rèn)為陰影原型是無意識中的核心部分，也是人心靈中最黑暗、最深入的部分。它是人性中陰暗的、未被意識的一面，包括一切激情和欲望。陰影的外在社會化往往表現(xiàn)為侵略、貪婪、殘酷無情。吳承恩通過對豬八戒的描寫充分表現(xiàn)了他內(nèi)心深處的陰影原型以及他對這種原型的態(tài)度。首先，吳承恩選擇了豬這一形象作為豬八戒的形象，可以說恰到好處，豬好吃懶惰，生性貪婪，非常切合陰影的形象。其次，豬八戒所表現(xiàn)的貪吃好睡、貪財好色、以及以為唐僧被妖怪吃了就要和沙和尚分行李所表現(xiàn)出來的冷酷無情，都把陰影這一原型意象表現(xiàn)地淋漓盡致。

同時，我們還可以發(fā)現(xiàn)吳承恩對陰影的態(tài)度，一方面吳承恩對陰影持一定的壓抑態(tài)度，這在很多方面有表現(xiàn)，首先采用豬這一形象，本身就有貶義，并且給他起了八戒這一有約束性的名字，另外，在全書中豬八戒反復(fù)多次因為貪婪好色而受到懲罰，比如調(diào)戲嫦娥被貶，在高老莊強娶高小姐被孫悟空戲弄還有本來想要娶親卻被四位菩薩戲弄，這都反映了吳承恩對陰影的壓抑態(tài)度。但是另一方面，吳承恩卻并不全是壓抑，而是帶有包容。榮格認(rèn)為陰影是不能夠被消滅的，過分地壓抑反而會導(dǎo)致人格的分裂，陰影只能被接納，接納它就是要利用我們的智慧和我們對自身完善的執(zhí)著精神去與它和諧相處，把它整合到人格中去，使它表現(xiàn)為創(chuàng)造力和激情。吳承恩可以說恰到好處地做到了這一點。首先，豬八戒被接納進(jìn)唐僧師徒的隊伍中，本身就是一種接納和包容，因為唐僧所代表的人格面具和陰影正好是對立的，唐僧收出八戒為徒，恰巧反映了人格面具和陰影的一種妥協(xié)的狀態(tài)。其次，由孫悟空對他進(jìn)行管束，從而使豬八戒更多地表現(xiàn)出一種與困境戰(zhàn)斗的勇敢精神，而豬八戒也有很多時候表現(xiàn)出一點小聰明或說創(chuàng)造力，比如去花果山請孫悟空回來救師傅時欺騙孫悟空說師父想他。正是因為對陰影的適當(dāng)?shù)膲阂趾徒蛹{，觀眾們通過豬八戒所體驗到的也是一種對自身陰影的適當(dāng)?shù)膲阂趾徒蛹{，從而體驗到正確處理自身陰影的快樂。這也是觀眾朋友們這么喜歡豬八戒的一個重要原因。

最后我們來看沙僧。在唐僧四人當(dāng)中，似乎沙和尚是最無足輕重的一位，他最為軟弱，很少打過妖怪，經(jīng)常被妖怪抓，說的話也很少。然而，我卻認(rèn)為沙僧是一個重要的原型——內(nèi)在兒童的重要顯現(xiàn)。榮格認(rèn)為兒童總是新生命的象征，代表著無限發(fā)展的可能性，具有前進(jìn)或前行、變化的總體趨向，具有快樂、自由、活力等積極的一面，也有表現(xiàn)出輕浮妄動、獨當(dāng)一面的頑皮，以及永遠(yuǎn)不以成長成熟為目標(biāo)?？梢哉f每個人集體無意識深層都存在一個內(nèi)在兒童原型。而沙和尚實際上就是經(jīng)過偽裝的作者吳承恩的內(nèi)在兒童原型的顯現(xiàn)。內(nèi)在兒童首先表現(xiàn)為幼稚和依賴。沙和尚的幼稚有很多表現(xiàn)。 他之所以被貶下天庭是因為打壞了玉皇大帝的玉玻璃，這多么像一個打壞父親杯子的孩子受到懲罰。另外當(dāng)沙和尚拜唐僧為師，加入取經(jīng)隊伍之后，其行為也表現(xiàn)為幼稚和依賴。他對唐僧最為忠誠，也和唐僧最為相似，以至于在某種意義上成為唐僧的附屬，失去了獨立的人格。從師兄弟三人中他的名字是唯一帶有“和尚或僧”的，也可以看出這一點。而他的能力最弱，經(jīng)常被妖怪抓，遇到困難總是希望其他人，特別是孫悟空能夠來救他。這也反映了他的幼稚和依賴性。在整個取經(jīng)過程中可以說他本質(zhì)都是一個長不大的孩子。

內(nèi)在兒童還表現(xiàn)為表現(xiàn)出輕浮妄動、獨當(dāng)一面的頑皮，同時又代表著無限發(fā)展的可能性。沙和尚身上充分體現(xiàn)了這一點。這在唐僧師徒在流沙河收伏他時表現(xiàn)地最為明顯。在遇到唐僧師徒之前，他是一個吃人的妖怪，可以說頑劣異常，然而一旦拜唐僧為師，他立刻就變成一個忠誠、善良和唐僧最為相近的徒弟。孫悟空和豬八戒在拜唐僧為師后都沒有太明顯的人格改變，而沙和尚似乎變成了另外一種人格。這正是內(nèi)在兒童所體現(xiàn)的成長和自我新生的表現(xiàn)。

三、《西游記》中唐僧師徒之外人物的原型分析

《西游記》中唐僧師徒之外的人物首先是妖魔。妖魔代表了哪一種原型呢？關(guān)于妖魔，至少有兩種集體無意識原型與其對應(yīng)。

首先是陰影原型。不過，妖魔所代表的陰影和豬八戒所代表的可以被接納的陰影不同，是一種過分了的陰影，是不可以被接納的陰影。這些妖魔他們不僅殘酷嗜血、貪婪成性、大部分妖魔都想吃唐僧的肉以獲得長生不老，是強大的取經(jīng)之路上的破壞性力量，必須予以鏟除，取經(jīng)才能夠繼續(xù)。他們所代表的陰影是和唐僧所代表的人格面具截然對立，不能互相包容的，是孫悟空所代表的英雄原型的直接敵人。

另外，女妖還體現(xiàn)了吳承恩集體無意識中另外一個重要的原型，即阿尼瑪原型。榮格認(rèn)為阿尼瑪是一個男子身上具有少量的女性特征或是女性基因，是男人無意識當(dāng)中，通過遺傳方式留存下來的女人的集體形象，借助于此，他得以表現(xiàn)出女性化，并體會到女性的本質(zhì)。與阿尼瑪相對的是阿尼姆斯，象征著女人內(nèi)在的男性成分。吳承恩作為一個男性，其集體無意識中的阿尼瑪通過女妖得到充分的表現(xiàn)。在《西游記》中，我們可以發(fā)現(xiàn)這樣一個現(xiàn)象，那就是吳承恩對男妖的個性的描寫基本上是千篇一律的，大都是兇惡殘暴，貪婪成性的，除此之外，并無個性可言。但是對女妖的個性的描寫卻要更加細(xì)膩豐富。這些女妖可以說各有特色，有單純想吃唐僧肉的陰險善騙的白骨精，也有愛子心切而生怨恨的鐵扇公主，更有想要和唐僧結(jié)為夫妻的白鼠精、玉兔精和蝎子精。這些女妖美麗動人、擁有著女性善嫉、善騙的一些不良的品性特點，但是也有女性對美好愛情生活的渴望和追求。之所以對女妖的描寫如此細(xì)膩豐富，個性鮮明，這與吳承恩作為一個男性，其集體無意識中阿尼瑪原型的充分展現(xiàn)有關(guān)。

除了妖魔，那就主要是其他的神仙。神仙至少與三種集體無意識原型有關(guān)。

首先，神仙與英雄原型的顯現(xiàn)有關(guān)。孫悟空是吳承恩集體無意識中英雄原型的主要體現(xiàn)。這也使神仙們與英雄原型的關(guān)聯(lián)變得不是很明顯。但是如果仔細(xì)思考，各路神仙都是身懷絕技，神通廣大的人物，并且也都具有正義性的特質(zhì)，其實每個人都可以是一個響當(dāng)當(dāng)?shù)挠⑿?。?dāng)然他們都是不夠強大的英雄，也就是相對孫悟空，他們的能力都要低一些，正義性也要差一些。正是這些不夠強大的英雄的存在，才襯托出孫悟空這個絕對的英雄的重要性。

其次，女神也與阿尼瑪原型有關(guān)。我們同樣在吳承恩對神仙的描寫中發(fā)現(xiàn)了與對妖魔的描寫相似的一個現(xiàn)象，那就是女神的描寫要比男神的描寫更加細(xì)膩豐富。這也是吳承恩潛意識中阿尼瑪原型的顯現(xiàn)的結(jié)果。榮格認(rèn)為阿尼瑪可以是女神，也可以是女魔。吳承恩把阿尼瑪原型的一些良好的意象賦予了女神。她們不僅美麗動人，而且寬容大度，心地善良。這集中體現(xiàn)在觀音菩薩這一女神形象的描寫當(dāng)中。觀音菩薩可以說是參與到取經(jīng)之路整個過程的一位女神。她心地善良，數(shù)次幫助唐僧師徒擺脫困境，并且寬容大度，當(dāng)孫悟空打倒鎮(zhèn)元大仙的人參果樹向她求救時，她只是略為責(zé)備，義無反顧用仙水救活了人參果樹。另外，還有一個非常有意思的細(xì)節(jié)值得注意。那就是她在尋找唐僧托付取經(jīng)之事前，是化作了一個光頭和尚，當(dāng)交代取經(jīng)之事時才化作了女真人的形象。阿尼瑪正是男人內(nèi)在的女性存在的原型意象。吳承恩這樣描寫，恰巧無意識地表達(dá)出觀音正是作為男性的他的集體無意識的阿尼瑪原型的表現(xiàn)。

最后，我們還需要分析的是老神仙的形象。老神仙的形象描寫很多，而老神仙更多地與榮格所描述的智慧老人的原型更加相關(guān)。榮格認(rèn)為智慧老人代表著知識，思考，洞察，智慧，聰穎和直覺，而且還代表道德品質(zhì)，如與人為善，樂于助人。在《西游記》中，智慧老人的形象可以說總是伴隨著情節(jié)的演變而不斷出現(xiàn)的。從最初的孫悟空的師父菩提祖師、到太白金星、再到土地公公、還有壽星、福星和祿星三位老神仙等等。菩提祖師不僅法力高強，而且智慧超常，具備預(yù)知未來的能力，如預(yù)知孫悟空前來拜師。太白金星和土地公公作為智慧老人的形象，卻不體現(xiàn)在法力上，而是體現(xiàn)在出謀劃策，指點方向方面。而壽星、福星和祿星三位老神仙則是熱情幫助孫悟空去給鎮(zhèn)元大仙求情，體現(xiàn)了一種高尚的道德。所以，這些老神仙和那些年輕的神仙相比其實最根本的差異不在于功力深淺的差異，而是懂得更多或者說更有智慧，并且是高尚道德的代表。

四、取經(jīng)和成佛與自性和自性化的對應(yīng)

榮格認(rèn)為自性原型是所有原型意象的源頭與中心，也是與生俱來的心靈傾向性的源頭和中心，這種傾向性指向心靈的建構(gòu)化、秩序化和整體性。而自性化過程是圍繞以自性為人格核心的一種整合過程，一個人最終成為他自己，成為一種整合性的，不可分割的，但又不同于他人的發(fā)展過程。取經(jīng)之路代表著一種自性化，代表了一種對普度眾生的獨特人生價值的追求。而最終成佛，便是自性的實現(xiàn)，成佛代表著心靈實現(xiàn)了建構(gòu)化、秩序化和整體性。自性化需要心靈世界的全面整合，這包括意識和無意識（主要是個人無意識情結(jié)）的整合，人格面具和陰影的整合，也包括阿尼瑪和阿尼姆斯的整合（表現(xiàn)為接受自己心中的另一個性別）。取經(jīng)之路充分體現(xiàn)了這些整合過程。首先，取經(jīng)故事本身就是吳承恩自身的無意識與意識的溝通過程，其個人無意識的情結(jié)，如傳統(tǒng)知識分子受皇帝賞識和重用這樣一些情結(jié)，通過取經(jīng)過程得到有意識的充分表達(dá)。其次，取經(jīng)之路尤為體現(xiàn)了人格面具和陰影的整合。對人格面具和陰影的整合，表現(xiàn)為接受自己本性中的正面和負(fù)面，接受心靈本然的呈現(xiàn)，不過分壓抑陰影，給予其一定的釋放。取經(jīng)之路上，代表人格面具的唐僧收代表陰影的豬八戒為徒，反映了對陰影的一定程度的接納和不過分的壓抑，而通過英雄和智慧老人的幫助，實現(xiàn)對妖魔鬼怪鎮(zhèn)壓，反映了對不可接納的陰影成分的有效的對抗和壓抑，通過這種方式，人格面具和陰影達(dá)到了一種整合狀態(tài)。最后，吳承恩通過對女妖和女神的細(xì)膩豐富的描寫，表達(dá)了對自己內(nèi)在的阿尼瑪原型的接受和認(rèn)同。通過這個艱難的取經(jīng)之路，唐僧師徒最終成佛，成佛代表著自性的涌現(xiàn)，實現(xiàn)了心靈的和諧、秩序和統(tǒng)一。

《西游記》看似是吳承恩在講故事，但其實故事本身就是吳承恩個人的深層精神的自性化過程。這其中伴隨著各種深層精神的原型的沖突，但是最終各種深層精神的原型成分達(dá)到了一種和諧相處的完整、完善和統(tǒng)一的自性狀態(tài)。榮格曾經(jīng)把創(chuàng)作分為心理模式的創(chuàng)作和幻覺模式的創(chuàng)作，前者包含的一切經(jīng)驗及其藝術(shù)表現(xiàn)都是能夠為人們所理解的，而幻覺模式中為藝術(shù)表現(xiàn)提供素材的經(jīng)驗已經(jīng)不再為人們所熟悉，他們來自人類心靈深處的某種陌生的東西，是人類的一種原始的經(jīng)驗，其實就是來自于集體無意識當(dāng)中。《西游記》之所以具有這么強大的感染力，正在于他是吳承恩這一天才作家無意識心靈，特別是集體無意識心靈的創(chuàng)作。也正因為86版電視連續(xù)劇《西游記》忠實于原著，這才使這部電視劇具有了持久的感染力。

作者單位：山東女子學(xué)院教育學(xué)院 250002

李勝操(1985-),男，碩士，講師，研究方向：文學(xué)心理學(xué)。