淺論女性與上海的關(guān)系
——以張愛玲《傾城之戀》與王安憶《長恨歌》為例

◎ 鮑俊杰

淺論女性與上海的關(guān)系
——以張愛玲《傾城之戀》與王安憶《長恨歌》為例

◎ 鮑俊杰

張愛玲與王安憶這兩位上海女作家，雖然在不同的年代抒寫著上海，并且落筆之處都在女性身上，但在相隔30多年后，王安憶筆下的上海景象與張愛玲筆下的上海世界卻出奇的相似，兩位作家都從人文關(guān)懷的角度對物質(zhì)化、世俗化世界的女性進行了觀照。本文將通過對《傾城之戀》與《長恨歌》的文本內(nèi)容剖析，試從兩位女作家筆下的上海、兩位女作家筆下的女性以及女性與上海的關(guān)系這三個方面對張愛玲與王安憶筆下的女性與上海關(guān)系進行解讀。

一、兩位女作家筆下的上海

作為現(xiàn)代國際大都市之一，上海本身就是19世紀(jì)西方經(jīng)濟、文化勢力向東方瘋狂擴張的歷史產(chǎn)物。張愛玲和王安憶——這兩個不同時代的女作家，有著十分相似的歷史觀，因此，自然而然對上海的闡釋也有著相似之處。她們都放棄了宏大的歷史敘事視角，轉(zhuǎn)為從個人視角用回憶式的敘述方法來展示上海的風(fēng)情風(fēng)貌。與其他城市的特點一樣，除了繁華璀璨之外，上海還有著其平凡安詳?shù)囊幻妗Ｅ镁褪瞧淦椒仓?，在這里，我們可以透過大多數(shù)普通市民的日常生活洞悉到上海生活化、平民化的一面；在這里，我們可以通過最底層人民的日常生活圖景，看到最真實的上海變遷?？墒?，隨著時間的推移與城市化進程的加快，弄堂逐漸淡出了上海的日常生活，這樣的變化可以從經(jīng)濟與文化兩個方面的轉(zhuǎn)變凸顯出來，所以，從小說背景這一點上來觀察，張愛玲與王安憶之間是有所不同的。

張愛玲筆下的上海是日常生活中的上海，弄堂是其中的一部分，弄堂里各式各樣的人構(gòu)成了張愛玲小說獨特的都市風(fēng)景觀。普通的人性凝定在普通的人身上，從弄堂中普通市民性格特點的描寫中可以清晰地體會到張愛玲自身的生命體悟和生活感受。平淡中上海大城市風(fēng)景的書寫，讓人感受到了這個平常世界的地方性和互動性，弄堂中日?，F(xiàn)實的描寫透露著張愛玲對感性世界的迷戀，對生命現(xiàn)狀的把握，在日常生活意象的經(jīng)營中體會瑣細(xì)的喜悅與快樂，這便有了小說中她對感性生命存在和具體世俗生活的難言愛好。

而王安憶筆下的上海，最突出的特點是繁華背后的平淡，“站在一個制高點上看上海，上海的弄堂是壯觀的景象?！边@句話中透露出了王安憶寫作的視角，她更理性、更客觀地對上海進行了“俯視”性的描寫。弄堂雖是古老的景象，但是隨著時代的發(fā)展，弄堂也會受到各種外來文化的影響。在這部分描寫中，王安憶刻意淡化了從建國初期到文革十年這一時間段的政治背景，而是在日常生活形態(tài)的敘述中，將記憶中上海人都市民間化的歷程一一推向正面舞臺，寫出上海市民與當(dāng)時時代主流完全不同的生活方式，這便是《長恨歌》的精華所在。

二、兩位女作家筆下的女性

張愛玲筆下的上海，正如她的《傾城之戀》中白家的鐘一樣，比別處都要快一個鐘頭，生活節(jié)奏是快的，女人們自然也比別處的更加摩登，更加講求現(xiàn)實，也更加希望享受人生。例如《傾城之戀》中的白流蘇，愛打扮，愛時尚，與錢相比，她更愛虛榮。在都市民間文學(xué)的創(chuàng)作過程中，張愛玲將小市民的日常生活場景與新的文學(xué)傳統(tǒng)中作家對人性的準(zhǔn)確把握和對時代變動中的道德精神的深切關(guān)注成功地結(jié)合起來。她并不像文學(xué)領(lǐng)域中一些男作家一樣，著意從某種啟蒙或是革命的道義出發(fā)，將生存的意義依附于某種精神理想，而是更傾向于從民間生活的本身去探求其內(nèi)在的精神內(nèi)核。

王安憶的作品中將女性作為城市的縮影來描寫，王琦瑤浸透了上海的味道，解讀了一個王琦瑤，也就讀懂了一群王琦瑤，同樣也就解讀了一個上海。與白流蘇相比，王琦瑤的身上多了幾分聰穎和睿智，在各種場合的經(jīng)歷又為她增添了幾分見識，這就使她的性格比較含蓄和沉著，在待人接物的過程中謙和恭謹(jǐn)又不失嬌媚婀娜，懂得保護自己不被流言所中傷，上海的紛繁與復(fù)雜，使王琦瑤更懂得社會中的人情世故，更懂得如何在這樣一個繁華璀璨且環(huán)境復(fù)雜的社會中明哲保身。由此可見，上海的大環(huán)境對人們精神世界的影響作用。

三、女性與上海的關(guān)系

張愛玲筆下的白流蘇是整個時代的縮影，她是帶有上海靈魂的一類象征，同張愛玲筆下的其他的女性形象一樣，她的心理也是千瘡百孔、殘缺不全的。她對感情也曾有過美好的憧憬，但因為殘酷的現(xiàn)實與美好理想之間的差距，其心靈受到了巨大沖擊，在極度沮喪失落之余，她的心理便發(fā)生了逆轉(zhuǎn)。女性生存的尷尬、生存的孤獨、生存的悲哀是張愛玲筆下女性生存狀態(tài)的歷歷見證，白流蘇的命運，則在喜劇的結(jié)果中透露出悲涼的味道。王琦瑤的命運同樣折射著一個城市的發(fā)展史，因此，從某種層面上來說，城市又是一個大女人?！堕L恨歌》中，王琦瑤的一生有著上海每一個平凡女人的影子，上海孕育了王琦瑤，王琦瑤身上也同樣帶有上海的烙印，帶著上海那種對金錢、對時尚、對物質(zhì)的欲望。

在上海這個摩登快節(jié)奏的繁華大都市中，一切東西包括文化都可以作為消費品。城市文明在給人民生活帶來便捷的同時，也給人的精神加上了“金錢”的枷鎖。人與人之間變得陌生；處理人際關(guān)系和事務(wù)不再關(guān)涉親情、仁義，金錢和利益成了唯一的標(biāo)準(zhǔn)，而女性在這一生存境況中，變得物化、勢利，在英雄或權(quán)利崇拜的雙重魔圈中，女性失去了獨立為“人”的價值，被“金鎖”鎖住，從而導(dǎo)致了女性自我的嚴(yán)重異化。

因此在這種情景之下，女性只有兩條出路，要么依靠個人奮斗打拼來滿足物質(zhì)需求，要么就只能依靠男人來給自己提供一定的物質(zhì)享受；可是從小說的女主人公白流蘇和王琦瑤身上我們也可以看到，雖然都市生活不像農(nóng)耕生活那樣需要女性擁有強健的體魄進行勞動，但是女性在消費文化環(huán)境下依然屬于弱勢群體，她們沒有很高的知識文化水平和能力來為社會進步創(chuàng)造價值，因此，只能依附男人來生活。她們逐漸受到外界物質(zhì)文化的刺激，對物質(zhì)生活的追求欲望越來越強，最后為了達到目的，只能卑微地依附在男人的身旁，受到男性的牽制與擺布?？偠灾?，消費文化對女性的異化這一結(jié)果與女性自身的主觀因素和現(xiàn)實客觀因素都有著密切的關(guān)系。

作者單位：內(nèi)蒙古師范大學(xué) 010022

鮑俊杰（1992-），女，蒙古族，內(nèi)蒙古師范大學(xué)在讀研究生，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。