現(xiàn)代文化哲學(xué)的演變

◎劉自身

現(xiàn)代文化哲學(xué)的演變

◎劉自身

文化哲學(xué)是隨著人類實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的,隨著人類實(shí)踐的廣泛化、復(fù)雜化而不斷深化。理解文化哲學(xué)首先要明確“文化”的概念，錢穆從人類生活主題出發(fā)，認(rèn)為文化是人類群體在長(zhǎng)期的歷史演進(jìn)中所構(gòu)成的人生，他主張以歷史和哲學(xué)的思維方式來研究文化。文化哲學(xué)具體來講就是從哲學(xué)和歷史的角度去闡述文化?！罢軐W(xué)并不與現(xiàn)實(shí)直接聯(lián)系，它與現(xiàn)實(shí)保持著多重的中介關(guān)系”，哲學(xué)與文化的關(guān)系是本質(zhì)的。任何一門哲學(xué)都是其時(shí)代精神的精華，它代表著整個(gè)時(shí)代的意識(shí)形態(tài)與文化觀念，是時(shí)代精神的折射與反思。因此從這個(gè)角度來說任何哲學(xué)都是文化哲學(xué)，近年來文化哲學(xué)逐漸被人們所熟悉并被廣泛接受，文化哲學(xué)到底是一種什么樣的哲學(xué)形態(tài)，可以這么說，有多少種定義就有多少種文化哲學(xué)，然而這些文化哲學(xué)的定義都是建立在哲學(xué)的基礎(chǔ)上的，就是通過哲學(xué)的思想維度和邏輯去分析各種文化、文明，使其進(jìn)一步成為一種共識(shí)。但是就中西方的哲學(xué)角度來說又有著不同的概念和發(fā)展歷程。

一、文化哲學(xué)的萌芽及發(fā)展

早在古代中國就有了文化哲學(xué)的萌芽，它與人們的生活息息相關(guān)，它既是一種思維方式也是一種生活原則，由于中國農(nóng)業(yè)文明自給自足的生活方式和一代一代對(duì)自然文化的言傳身教，自然而然就會(huì)把各種文化傳承了下來。這種固有的思維方式和文化活動(dòng)正是中國文化哲學(xué)的萌芽。中國的文化哲學(xué)既是對(duì)文化演變的思考模式，更是一種對(duì)人的教養(yǎng)的概述。五四運(yùn)動(dòng)以來中國文化哲學(xué)有了進(jìn)一步的發(fā)展，并且試圖以西方文化哲學(xué)為依據(jù)從西方文化哲學(xué)的角度解決中國的現(xiàn)代問題，其代表作是胡適的《中國哲學(xué)史大綱》。1920年梁漱溟先生在北京進(jìn)行了“東西文化與哲學(xué)”的演講激起了廣大學(xué)者的遐想并引起了一場(chǎng)文化哲學(xué)的論戰(zhàn)使文化哲學(xué)的論題趨于成熟。經(jīng)過五四運(yùn)動(dòng)文化哲學(xué)經(jīng)歷一次典范轉(zhuǎn)移，其本質(zhì)是一種思想觀念的轉(zhuǎn)變，由于思想觀念的轉(zhuǎn)變形成了各種文化思潮，各種思潮的摩擦和融合形成了科學(xué)主義、人文主義、馬克思主義等幾種代表性的思潮，“如果從哲學(xué)的角度劃分又可以劃分為實(shí)用主義哲學(xué)、現(xiàn)代新儒家哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)”。新儒家和馬克思主義在文化哲學(xué)界有著重要地位，在社會(huì)發(fā)展過程中起到了推波助瀾和承前啟后的作用。近代新理學(xué)以馮友蘭為代表以倡導(dǎo)程朱理學(xué)為其思想后盾，認(rèn)為自然宇宙的發(fā)展有一定的原則，人們內(nèi)心深處要遵循自然運(yùn)動(dòng)的發(fā)展原則去實(shí)現(xiàn)個(gè)人的愿望，主體的人唯有遵循客觀的世界才能更好地發(fā)展，表現(xiàn)了“存天理，滅人欲”的客觀唯心主義的思想。

與中國文化哲學(xué)相比西方文化哲學(xué)一詞最早產(chǎn)生于1910年，其較為注重人類歷史發(fā)展進(jìn)化的同一性，認(rèn)為各民族的文化都是從低級(jí)到高級(jí)從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展歷程，然而人類內(nèi)部思想的統(tǒng)一才能真正使得文化統(tǒng)一。文化哲學(xué)最早源于西方哲學(xué)，它包括兩大系統(tǒng)理論思維和實(shí)踐思維。這兩種思維模式有不同的研究目標(biāo)和對(duì)象，理論思維是具有科學(xué)主義特征的理性思維傳統(tǒng)的理論思維，它以面對(duì)自然、揭示自然的規(guī)律為研究對(duì)象，探求自然界的奧秘以及世界的起源為理論終結(jié)。實(shí)踐理論是以人的政治經(jīng)濟(jì)生活、倫理和道德這些人文精神為基礎(chǔ)，也可以說是一種感性的思想維度?！皻v史哲學(xué)”的概念出自于《歷史哲學(xué)》由法國哲學(xué)家伏爾泰首次提出并使用?！皻v史哲學(xué)是人類對(duì)歷史的進(jìn)一步深層認(rèn)識(shí)，又是對(duì)社會(huì)發(fā)展流程的理性分析，站在哲學(xué)的高度對(duì)人的存在的思考就是對(duì)歷史哲學(xué)的真正認(rèn)識(shí)”。西方的文化哲學(xué)是伴隨著歷史哲學(xué)而產(chǎn)生的，班德爾在《文化哲學(xué)和先驗(yàn)觀念論》中首次運(yùn)用并將其推到現(xiàn)代文化哲學(xué)的最高領(lǐng)域。

在現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展過程中形成了眾多哲學(xué)形式，而文化哲學(xué)是其中一個(gè)重要分支，從新康德主義開始就注重人與自然的關(guān)系，以探究生命的真正意義為研究對(duì)象和主題?？偠灾?，這也是一種文化哲學(xué)的體現(xiàn)。在西方哲學(xué)的發(fā)展歷程中維科、康德、新康德主義、新馬克思主義、結(jié)構(gòu)主義等諸多思想流派都對(duì)文化哲學(xué)有所提及和研究，對(duì)文化哲學(xué)的發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)。

二、文化哲學(xué)的成長(zhǎng)與演進(jìn)

建國以來文化哲學(xué)一直隨著社會(huì)文化的發(fā)展而前進(jìn)，從古代文明到五四運(yùn)動(dòng)，從五四運(yùn)動(dòng)到建國，直到現(xiàn)在文化和哲學(xué)一直是人們頂禮膜拜的意識(shí)形態(tài)和思維方式。馬克思主義哲學(xué)的出現(xiàn)使我們進(jìn)一步有了思想的引領(lǐng)和信仰的歸宿，改革開放以來中國以馬克思主義為指導(dǎo)，成功實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索”歷經(jīng)世紀(jì)變遷中華民族在無產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師—馬克思思想的指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè),使中國越來越強(qiáng)大。在第一代領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東的帶領(lǐng)下中國以自己的國情使馬克思主義中國化，確立了毛澤東思想。鄧小平綜合毛澤東思想以及馬克思主義哲學(xué)的精髓，實(shí)現(xiàn)改革開放建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，提出了發(fā)展才是硬道理，以及科學(xué)是第一生產(chǎn)力的先進(jìn)思想，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了理論支柱。這些都說明了文化與哲學(xué)密不可分，社會(huì)主義文化要在馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上建立并發(fā)展。首先，社會(huì)發(fā)展歷久彌新,中國發(fā)展的速度以及人們對(duì)中國實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)民主的心態(tài)驅(qū)使馬克思主義不得不進(jìn)入中國并得到迅速發(fā)展，這并不是偶然，而是社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)和中國政治文化的需要，因?yàn)樗枰R克思主義世界觀和方法論的指導(dǎo)。其次，中國作為東方大國，其革命形勢(shì)和國情與西方國家和蘇聯(lián)并不一樣。中國共產(chǎn)黨人在社會(huì)主義革命和發(fā)展過程中，只有合理運(yùn)用馬克思主義思想并使其革命化進(jìn)而具體問題具體分析，將馬克思主義與中國實(shí)際文化相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)中國特色的馬克思主義，即馬克思主義中國化，才能具備真正的革命武器與思想引領(lǐng)。即便如此馬克思主義中國化并不是其自身理論的轉(zhuǎn)變與同化，而是在與中國文化的交流與碰撞、摩擦中形成的適合中國國情的理論，它是與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合。

馬克思主義的出現(xiàn)使文化哲學(xué)進(jìn)一步成長(zhǎng)為現(xiàn)代文明中的顯學(xué)，并加深了其思想深度。隨著外來文化的沖擊和美國“和平演變政策”的實(shí)施，中國曾經(jīng)一度面臨文化危機(jī)，失去了民族精神與信仰，到處充斥著外文化的陰霾，使人們失去了文化自信忘記了思想的本真。馬克思并沒有系統(tǒng)提出文化哲學(xué)，但是他卻致力于人的全面自由的發(fā)展，他對(duì)人的自由發(fā)展的哲學(xué)思考正是他以人為主體的文化哲學(xué)的邏輯。在馬克思哲學(xué)看來,“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步”，而自由的發(fā)展正是人類本質(zhì)的類特性。馬克思通過對(duì)人文文化的探析，總結(jié)出人是文化創(chuàng)造和擁有的主體，任何一種文化創(chuàng)造都是人類的自我創(chuàng)造，先進(jìn)文化代表著社會(huì)發(fā)展的方向和最廣大人民的意愿，因此文化價(jià)值上的成就，在其核心指向上就是人類的自由、解放和全面發(fā)展，而“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”即共產(chǎn)主義的建立是最終的目標(biāo)。

三、馬克思文化哲學(xué)對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的意義

自古以來沒有哪一種文化或東西是一成不變永不發(fā)展的，任何一門學(xué)問都會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展和人們的需求不斷地發(fā)展，會(huì)隨著人們認(rèn)識(shí)能力的提高和精神生活的需求并且以人們的意志去改變、發(fā)展。馬克思主義傳入中國以來發(fā)生了很大的變化，一直隨著中國國情不斷地適應(yīng)社會(huì)，使社會(huì)主義在其思想理論的引導(dǎo)下不斷發(fā)展。社會(huì)進(jìn)步社會(huì)不斷由低級(jí)向高級(jí)前進(jìn)和發(fā)展，這是人類歷史演進(jìn)的基本趨勢(shì)。一切的發(fā)展和提高必備的因素就是思想理論的引領(lǐng)和指導(dǎo)，而馬克思主義的出現(xiàn)并不是偶然的，而是一定社會(huì)歷史條件下的必然趨勢(shì)，文化強(qiáng)國建設(shè)是中華民族百余年來的愿望和不懈追求，是馬克思文化哲學(xué)思想世界的本質(zhì)表現(xiàn)形態(tài)。文化是人類取之不盡、用之不竭的精神食糧，它代表著時(shí)代精神的精華。

馬克思以實(shí)踐和辯證法為核心的文化哲學(xué)思想，充分說明了馬克思文化哲學(xué)的實(shí)踐特性以及在社會(huì)發(fā)展過程中的重要作用，是我國社會(huì)主義文化建設(shè)的前提和堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。我國致力于社會(huì)主義的偉大事業(yè)中必然得有理論作指導(dǎo)深深扎根于全黨全國人民的充實(shí)快樂的精神沃土中。一個(gè)國家一個(gè)民族要想自立于世界民族之林，必須把全民族的精神力量充分發(fā)揮出來，實(shí)現(xiàn)人們精神世界的極大豐富。

馬克思主義哲學(xué)作為時(shí)代精神的精華，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)做出了偉大的貢獻(xiàn)，就像黎明前的第一道曙光。改革開放以來無論生產(chǎn)力還是生活水平，都有了極大的提升。我們黨注重文明精神建設(shè)，十六大以來我國對(duì)社會(huì)主義文化建設(shè)做了全面規(guī)劃，堅(jiān)持以人為本，著力滿足人們對(duì)精神文化的追求，努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，并且提出“加強(qiáng)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，完善文化公共服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，讓群眾廣泛享有免費(fèi)或優(yōu)惠的基本公共文化服務(wù)”。黨的十八大又強(qiáng)調(diào)，“讓人民群眾享有健康豐富的精神文化生活，是全面建成小康社會(huì)的重要內(nèi)容”。

社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)對(duì)國家的發(fā)展有重要意義，文化是整個(gè)社會(huì)的靈魂，一個(gè)國家、一個(gè)團(tuán)體可以沒有科學(xué)技術(shù)，但不能沒有文化，沒有文化就是沒有信仰，馬克思主義以實(shí)踐和辯證法為原則的文化哲學(xué)對(duì)于我國社會(huì)主義建設(shè)有著重要意義，馬克思文化哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，它以生生不息揭示了文化發(fā)展的規(guī)律，進(jìn)一步為我國建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國提供了指導(dǎo)和思想援助。

作者單位：新疆師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院830017

劉自身（1990－），男，山東鄆城人，在讀碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)教育。