再遇巴赫金

◎柳迎春

再遇巴赫金

◎柳迎春

文化研究，特指西方后現(xiàn)代主義的討論和后殖民主義理論思潮逐步衰落之后，崛起的一股文化理論思潮和學(xué)者們普遍關(guān)注的一種跨學(xué)科跨文化的學(xué)術(shù)話語。巴赫金作為當(dāng)代具有影響力的理論家，它的文化研究以及關(guān)于小說若干重大理論問題的討論，給我們打開了認(rèn)識(shí)世界的新的大門。

一、關(guān)于語言的背景。

如人所說，小說作為一種文學(xué)體裁。其外在形式的主要顯現(xiàn)，就是作品所體現(xiàn)出來的整體風(fēng)格。而風(fēng)格的主要表現(xiàn)手段就是語言。語言是小說的靈魂，人的思想可以借助于語言來表達(dá)，小說中尤為如此。我們不能把語言僅僅理解為一種簡單的文字體系，而“應(yīng)理解為一種社會(huì)現(xiàn)象，它所活動(dòng)的一切方面，它的一切成素，從聲音形象直至為抽象的意義層次都是社會(huì)性的?！?/p>

語言是社會(huì)的，巴赫金尤其強(qiáng)調(diào)小說的這一點(diǎn)。在他看來，長篇小說作為一個(gè)整體，是一個(gè)多語系雜語體和多聲部的現(xiàn)象。世界上有多個(gè)民族，語言自然也有多種，就是在統(tǒng)一的民族內(nèi)部分解成各種社會(huì)方言各種流派的語言，各類集團(tuán)的表達(dá)習(xí)慣，各種文體的語言和一時(shí)摩登的語言，一日甚至一時(shí)的政治語言，這一切的分野，就是小說存在的前提條件。小說家作為一個(gè)社會(huì)的人，他所要表達(dá)的以及表達(dá)的工具都無法脫離社會(huì)。這樣我們就不能把小說堪稱是一種單純的語言，它是融入了雜語的。一個(gè)成功的小說家，不僅要熟練地運(yùn)用當(dāng)代的語言，更重要的是他要熟練地把前代的、異國的、異域的語言綜合起來考慮和使用。在這方面，西方可以以拉伯雷為例，在當(dāng)代中國則要以王小波為例，如，在王小波的小說中，有引用英語的，“李靖住在downtown，無雙會(huì)經(jīng)常參加party”；有把現(xiàn)在的語言用來描述過去的食物，“把老妓女成為‘老蜜’”；有引用其他學(xué)科知識(shí)的，哲學(xué)上的“羅素比悖論”、數(shù)學(xué)上的“麥克勞倫級(jí)數(shù)”；有諷喻性的比喻，用兒童牙膏來形容燕子糞的形態(tài)……

二、關(guān)于話語內(nèi)在的對(duì)話性

在小說的內(nèi)部，語言是對(duì)話性的，盡管有時(shí)也會(huì)以沖突的形式出現(xiàn)于讀者的面前。長篇小說話語對(duì)話性也是巴赫金小說理論的一個(gè)重點(diǎn)。對(duì)話是指不同事物之間的溝通、聯(lián)系和交流的狀態(tài)?！霸趯?duì)話中追尋靈魂啟示的光輝，從他人的聲音里聆聽人類救贖的可能性”，這是巴赫金詩學(xué)的深層意蘊(yùn)，也使他在廣闊的文化語境中獲得了一種特殊的地位：他一方面延續(xù)了俄羅斯文化中深邃救援的流亡精神，另一方面匯入了西方一脈以‘他人’為最高關(guān)懷、以啟示為思想命脈的精神方向。

小說中的敘述角度不僅有主人公，而且還有故事的敘述者，另外還有顯性的說話人。最后一個(gè)經(jīng)常以第一人稱的視點(diǎn)出現(xiàn)。小說的主人公是事件的參與者，它在作品中多數(shù)情況下對(duì)自己的處境一無所知，完全是跟著作者的思路延續(xù)。故事的敘述者，多數(shù)以第三人稱的形式出現(xiàn)，它知道事件的整個(gè)過程，也是時(shí)間的重要參與者。他們都是作者意識(shí)的傳達(dá)者，服從的目的只有一個(gè)——表情達(dá)意。“以第一人稱的試點(diǎn)敘述故事，可以使作者十分自然地進(jìn)入主人公的內(nèi)心深處，并用意識(shí)流或者其他方式將他最隱秘的思想公布于眾。第三人稱是一種更為自然且運(yùn)用更為廣泛的敘述方式，大多說小說家認(rèn)為這種敘述方式實(shí)際上可賦予它們無所不知的特權(quán)?！边@樣，在對(duì)話理論的背景下，小說中不再只有作家一個(gè)人的聲音，而是每一個(gè)人物的聲音都是參與其中的，形成了一種多聲部的小說。巴赫金“復(fù)調(diào)式的小說”較其他藝術(shù)形式具有更多的想象力和迷幻的特色，它讓人理解的是永恒。巴赫金重點(diǎn)講述了拉伯雷小說中的時(shí)空體，并對(duì)滲透于其中的各種毗鄰的關(guān)心進(jìn)行了詳細(xì)的說明。如果將這種語言每在對(duì)話性發(fā)展到極致，就會(huì)產(chǎn)生出這樣一種結(jié)果：超越時(shí)間，超越空間，形成一種特殊的時(shí)空體。這是隨著敘述角度的變化而變化的。這就是思維的革命吧。

三、頗具特色的審丑形象

現(xiàn)代人的生存追求唯美，唯美可以指一種感受能力、一種人生哲學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)。而與此相對(duì)丑角，絕不僅僅是丑的表現(xiàn)，它更是本質(zhì)美的一種體現(xiàn)。巴赫金對(duì)這一類型向的忠實(shí)，給我們敲響了理論研究的一個(gè)警鐘：文化研究的范圍和方式需要改革，需要一次徹底的思維革命；我們必須具有一種深度的精神，有一種內(nèi)在的靈魂律動(dòng)。因?yàn)檫@些丑角的身上有一種本真的表現(xiàn)，他們?cè)谛≌f中起到了非常重要的作用。如《塵埃落定》中二少爺?shù)哪欠N又傻又聰明的智慧；王小波作品中，“王二”這個(gè)不時(shí)插進(jìn)作品中的特殊人物，他的困惑、執(zhí)著、他的聰明，讓接受者在捧腹大笑中流出讓人心酸的淚水。

巴赫金的小說理論研究在今天仍具有很高的價(jià)值，對(duì)于他的評(píng)價(jià)不能僅僅局限于外在的形式，更要的應(yīng)該注意他的內(nèi)在的抽象的內(nèi)容。多角度的敘述，即在狂歡化北京下的敘述似乎更有說服力和發(fā)展?jié)摿?；?duì)于審丑的重新認(rèn)識(shí)，會(huì)促進(jìn)文化藝術(shù)的新的革命。在今天文化價(jià)值消解的情況下，文化研究具有了更加重要的意義，同時(shí)也被賦予了新的意義。

作者單位：北京十二中 100071