漫話“金馬碧雞”

文有賢

一

金馬碧雞的傳說源遠流長，早在西漢時，遠在長安的漢武帝就聽方士說，云嶺之南有金馬與碧雞。金馬金光閃閃，日行千里，足不點地；碧雞毛羽青翠，光彩奪目，其聲悠長。金馬碧雞騰空飛躍，形影相隨，不離不棄。如此天象被認為是政治清明、朝廷興旺、庶民受福之吉象。

漢宣帝時，此吉象時隱時現(xiàn)，當?shù)乩杳癜傩沼^之、贊之，直至朝野震驚。于是漢宣帝封王褒為諫議大夫前往云南持節(jié)求之，招金馬碧雞回朝復命。王褒途中病故，未能完成使命，只留下了途中寫就的《移金馬碧雞頌》?！俺止?jié)使王褒，遙拜南崖，敬移金精神馬、縹碧之雞，處南之荒，深溪回谷，非土之鄉(xiāng)。歸來歸來，漢德無疆，廣乎唐虞，澤配三皇。黃龍見兮白虎仁，歸來歸來，可以為倫。歸兮翔兮，何事南荒?！?/p>

清代名士趙士麟在《碧雞詩》里這樣寫道：

彩云一片舞天雞，五色光中望欲迷。

化作青山千載碧，王褒空自渡巴西。

碧雞的撲朔迷離、變幻莫測，以及王褒求寶不得等史實和傳聞都概括在這短短的四行詩里。

此后，有關史書有了金馬碧雞的記載，東晉常璩的《華陽國志》、北魏地理學家酈道元所著《水經(jīng)注》里也提到大姚禺同山有金馬碧雞“光彩倏忽，民多見之”。唐宋之后，傳說被放大，說金馬是佛教阿育王的“神驥”。唐代之后，昆明東西山已有金馬、碧雞的祠寺，人們把它當作神靈以供奉。更有歷代文人墨客對金馬碧雞長頌短嘆，吟之詠之。

當?shù)刈骷液蛯W者米切若張在前人撰述的基礎上認為，金馬碧雞的傳說最早起源于大姚，他在《金馬碧雞：蜻蛉文化的一種解讀》一文中列舉了大量史實：

《后漢書·郡國》指出：“越雟郡，武帝置。蜻蛉境禺同山，俗謂有金馬碧雞”。這就是說金馬碧雞的發(fā)祥地為禺同山?！度A陽國志》載：“蜻蛉縣，有鹽官。濮水出，禺同山有金馬碧雞，光影倏忽，民多見之，有山神。漢宣帝遣諫議大夫蜀郡王褒祭之，欲致雞、馬。褒道病卒，故不宣著。”

北魏時期，金馬碧雞的傳說日趨完善。地理學家酈道元在《水經(jīng)注·淹水》曰：“東南至蜻蛉縣……縣有禺同山，其山神，有金馬、碧雞，光景倏忽，民多見之。漢宣帝遣諫議大夫王褒祭之，欲置其雞、馬。褒道而卒，是不果焉?！?/p>

在文中他進一步闡述了金馬碧雞被文字陪嫁出蜻蛉地界至少于元代，民國羅養(yǎng)儒《紀我所知錄》開篇之始，就在《云南掌故·金碧神話之一》中引述元初滇人張道宗《紀古滇說集》金馬碧雞為阿育王的“神驥”的傳說。

金馬碧雞的嫁移并非一步到位，是一步一步的。

唐末樊綽《蠻書·山川江源第二》：“金馬碧雞”條目云：“金馬山，在拓東城螺峰山南二十里，高百余丈，與碧雞山東南西北相對。土俗傳云，昔有金馬，往往出現(xiàn)，山上亦有神祠……碧雞山，在昆池兩岸上，與拓東城隔水相對。”

明朝倪輅輯撰，清代王崧校理、胡蔚增訂的《南詔野史》中，金馬碧雞進一步發(fā)揮了元初張道宗《紀古滇說集》中原始形象，作者寫道：南詔“蒙氏”開拓疆土達到滇池以后，封金馬碧雞二神靈為“景帝”（“至蒙氏封為神”），而且“武帝遣王褒求金碧神。褒至蜀，望祭而回，祭文曰：歸來！歸來！漢德無疆。褒回，道卒。祭文在漢羅山，碑泐程石門，鐫于歸寺。”

成書于明朝景泰六年（公元1455年）的《景泰云南圖經(jīng)志書·卷一·山川》開篇即是“金馬山”。這部由明朝正統(tǒng)年間任翰林院編修、侍講，后在景泰初期出任云南布政司右布政史，在滇任職六年又入朝為官的陳文，以史家的權威性，在滇修撰完成《云南圖經(jīng)志書》，并直送朝廷，把金馬碧雞進一步坐實在昆明，可以說是一部“金馬碧雞昆明說”影響最大的志書，而且道出了成都也有“碧雞”“金馬”二坊的史實。

最后作者發(fā)出了肺腑之言：金馬碧雞是O型文化血型，可以為任何文化輸血，但其他任何文化也改變不了它們的血型和基因。這，就是奔馳、翱翔于蜻蛉和滇池為中心的金馬碧雞靈魂！

二

神話，是人們通過幻想，對無法解釋的自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象帶藝術意味的解釋或描述。從集體口頭創(chuàng)作到以故事的形式流傳，再到用文字記錄，古老的神話在演變中總是得到發(fā)展和豐富。但金馬碧雞僅僅是神話嗎？禺同山的金馬碧雞“光景倏忽，民多見之”，這說明金馬碧雞是存在的。

但這天象又如何不出現(xiàn)在漢德無疆、景地繁華的長安城，而出現(xiàn)在南荒之野呢？

隨著科技的發(fā)展，海市蜃樓為大家所熟悉，普遍認為是因為光在密度分布不均勻的空氣傳播時發(fā)生全反射而產(chǎn)生的。而在山區(qū)是否會有山市蜃樓或蜃景呢？這不得不引起人們的猜想。果然，人們在武當山就發(fā)現(xiàn)了山市蜃景。說武當山山間，人們會在清晨看見隨風飄動，時隱時現(xiàn)與金殿一模一樣的云中金殿?？茖W家們認為，這種現(xiàn)象同海市蜃樓的大氣物理光學現(xiàn)象主要成因是相似的，條件成熟就會發(fā)生。

那么，我們就可以斷言，金馬碧雞在禺同山的出現(xiàn)完全是山市蜃景了。難怪“民多見之”但“光景倏忽”。

云南省水文水資源局紅河分局李從信先生在《大姚“金馬碧雞”源流考》一文中，就提出：2100多年前蜻蛉縣禺同山天空出現(xiàn)過的“金馬碧雞，光影倏忽，民多見之?！本褪俏覈窌涊d最早的“山市蜃景。”

他在文中認為：“百草嶺海拔2900米至3300米附近原始森林中黃色的馬及彩色長尾錦雞進入草甸，如果山間發(fā)生了逆溫層，加上其他氣象條件的配合，陽光照射著馬和錦雞，光線發(fā)生全反射，因而天空出現(xiàn)‘金馬碧雞，光影倏忽’景象。特別是2100多年前這里生態(tài)及大氣環(huán)境比現(xiàn)代優(yōu)越得多，上述‘山市蜃景’的出現(xiàn)，也是真實的寫照。再說百草嶺東坡至紫丘山西坡之間直線距離多在30公里左右，過往于兩坡之間的人們，若出現(xiàn)上述‘山市蜃景’都可以看到，也就包括紫丘山古驛道上趙家店等處都能看到?！?/p>

百草嶺山勢險峻，河流眾多，山花爛漫，森林密布，水氣來源充足，這些足以構成“金馬碧雞”南現(xiàn)的各種有利條件。

撲朔迷離、變幻莫測的碧雞和金馬牽動了多少人的心呀！

有一種解釋，它據(jù)于神話產(chǎn)生的環(huán)境和特殊的地理環(huán)境來解釋，它似乎掀開了“金馬碧雞”神秘的面紗，但理性而又有一定的現(xiàn)實根基，也就讓“金馬碧雞”索然無味了。

“碧雞”其實很有可能就是傳說中的祥瑞之鳥鳳凰。它的原型應該是南中所常見的孔雀之類的珍禽。古代滇池和滇西地區(qū)，氣候溫潤，植被茂密，適宜各種飛禽走獸繁衍生存。少數(shù)民族對山林間的各類飛禽走獸喜愛有加，有動物崇拜的習俗，于是憑借豐富的想象力，編織出了“碧雞”的美麗神話。《山海經(jīng)·南次山經(jīng)》說：“其狀如雞，五彩而文，名曰鳳凰。是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧。”鳳凰“其狀如雞”“五彩而文”等特征和“碧雞”確很相似。在晉寧石寨山和江川李家山出土的青銅器物上都刻有孔雀圖案，同時發(fā)現(xiàn)了孔雀杖頭、孔雀銜蛇青銅扣飾等等，甚至在石寨山發(fā)掘出的貯貝器蓋上，竟雕有一婦女以蛇喂孔雀的場景。

而關于“金馬”，有學者認為，馬是人們的財富，長期以來在人們的生產(chǎn)生活中占有重要的地位。官渡區(qū)羊甫頭墓地一東漢墓葬中發(fā)掘出了一具長105厘米、寬32厘米、高107厘米青銅馬模型，這種青銅馬模型在滇池乃至滇中地區(qū)尚屬首次發(fā)現(xiàn)。清檀萃《滇海虞衡志》載：“馬產(chǎn)幾遍于滇，而志載某郡與某某郡出馬，何其褊也。”又言：“南中民俗，以牲畜為富，故馬獨多?！辟x予馬神奇的傳說，再自然不過。

當動物作為人們的圖騰，走上神壇的時候，神奇美妙的故事開始了。

三

又一個問題一直在我腦海里徘徊：千里之外的長安城聽說金馬碧雞不足為怪，奇怪的是朝廷鄭重其事的派出使臣，邀“金馬碧雞”回朝復命。

使臣王褒，字子淵，資陽縣昆侖鄉(xiāng)墨池壩人，是當時藝術成就最為突出的賦家。他的賦《漢書·藝文志》著錄有16篇，但是流傳至今的只有存于《漢書》本傳的《圣主得賢臣頌》，存于《藝文類聚》的《甘泉宮頌》，存于《文選》的《洞簫賦》，以及存于《楚辭》的《九懷》等。他的名著《洞簫賦》曾為做太子時的漢元帝“令后宮貴人皆誦讀之”，《文心雕龍》稱道：“子淵洞簫，窮變于聲貌。”他的《僮約》不經(jīng)意間為中國茶史留下了非常重要的一筆，是我國也是全世界最早的關于飲茶、買茶和種茶的記載。

這樣一個年僅40歲的才子，作為欽差大臣，執(zhí)行的是天下最奇異的使命。可惜王褒命薄，死于途中，沒能圓了漢宣帝的夢。但王褒若是不死于途中，他能真的完成使命，將“金馬碧雞”邀入朝廷復命嗎？若不能，又如何向高高在上的宣帝交代呢？

這樣，我們不得不追溯黃老之道的歷史。循天道，順自然，小國寡民，清靜養(yǎng)生是黃老之道的基本思想。而在老莊之前，民間還有方術在流傳。春秋戰(zhàn)國時代正是“神仙家”的信仰和方術盛行的時代。

方術是術數(shù)和方技的統(tǒng)稱，為道術前身。術數(shù)是研究“天道”的學問，包括天文、歷法、五行、占卜、相術等；方技則是研究生命的學問，包括醫(yī)藥、房中、煉丹等。方術之學，至少有兩種意思，一是指關于治道的方法。二是指用自然的變異現(xiàn)象和陰陽五行之說來推測、解釋人和國家的吉兇禍福、氣數(shù)命運的醫(yī)卜星相、遁甲、堪輿和神仙之術等的總稱。

神仙家作為諸子百家之一，在燕齊地區(qū)流傳并由某些方術之士創(chuàng)立。早在齊威王時代（公元前356年——公元前301年），齊國就有眾多方士“為方仙道，形解銷化，依于鬼神之事”。燕齊方士稱渤海上有“三神山”——蓬萊、方丈、瀛洲，山上有白色的禽獸，有黃金的宮闕，更有不死之藥。只是“三神山”遠望如云，臨近入水，或隨風而動，終莫能至。齊威王、宣王、燕昭王都派臣下海尋找，卻未尋得。

秦朝統(tǒng)一天下后，秦始皇聽信齊人徐福的話，相信“三神山”有仙人居之，派遣徐福率數(shù)千人男女同去海上尋不死藥。其后四年，始皇東游至碣石，又派遣盧生、韓眾、侯公等入海尋找仙人和不死藥。這些燕齊方士找不到不死藥，卻說始皇“貪于權勢至此，不可為求仙藥”。始皇大怒，抓不到早已躲起來的盧生，遷怒于京城儒生，認為他們也犯有“妖言以亂黔首”之罪，而拷問儒生，坑殺于咸陽。

公元前210年，秦始皇最后一次出巡，至瑯琊。徐福稱蓬萊仙藥不可得，是因為海里有大魚作祟，愿請善射者同去，見到大魚就以連弩射之。秦始皇下令入海者攜帶工具，準備連弩，捕射大魚。在芝罘（煙臺）見到大魚，射殺了一條，但終不見仙人及仙藥，始皇帝怏怏而歸，卻在河北沙丘病死了。

一個世紀過去了，漢武帝再步秦始皇后塵。登基后，齊人李少君，進獻“祠灶谷道卻老方”，稱“祠灶則致物，致物而丹砂可化黃金。黃金成，以為飲食器，則益壽，益壽而海中蓬萊仙者乃可見，見之以封禪則不死。”漢武帝親自祭祀灶神，并派遣方士煉丹砂及諸藥。李少君死后，又有齊人少翁以“鬼神方”來見武帝，據(jù)說他通過召灶神和王夫人（武帝愛妃）的鬼魂于夜里與武帝相見于帷帳中。武帝遂拜之為文成將軍，賞賜甚多，以客禮待之。

這位文成將軍，到后來其術漸衰而天神不來，便造偽錦書稱牛腹內(nèi)有奇，以此欺騙武帝，最終招來殺身之禍。

數(shù)年后，長有美貌、說大話使人不疑的少翁的同學——欒大閃亮登場。他當場用磨過磁石的圍棋子在棋盤上下棋，使?jié)h武帝蒙騙，拜他為五利將軍，封樂通侯，佩帶四枚將軍印，賜列侯宅院，僮仆千人，并將衛(wèi)長公主許配于他，可謂享有各種榮華。但欒大方術終有盡時，求仙不靈，又被殺之。

公元前113年，山西出土了古鼎，被人們稱為寶物。又是齊人公孫卿來見漢武帝，勸說漢武帝登泰山封禪，并下令各郡國修整道路，修繕宮觀及名山祠所，以等待神仙降臨。元封元年（公元前110），漢武帝東巡海上，給方術之士專車，求蓬萊仙人，登泰山封禪，大赦天下。眾多名山，漢武帝都去祭神、候望，大肆建宮觀祠壇。

從不可一世的秦始皇到好大喜功的漢武帝，他們對方術如此崇拜，對不死仙藥如此癡迷，已經(jīng)到了無可復加的地步。如果說，秦始皇是死在求仙的路上，漢武大帝似乎比秦始皇稍好一些。晚年的漢武帝對成千上萬的方士感到了極度的厭倦，臨死前認為自己太愚蠢，為方士所騙，天下哪有仙人，盡是妖妄。

但是，秦漢時期神仙迷信活動的影響，豈會因為兩位帝王的離去而消逝呢？正是他們的深信不疑或疑而僥幸的心理和行為，為各種迷信活動涂抹上了更加神秘的光環(huán)，從而起到了推波助瀾的作用。

這樣的文化背景和政治環(huán)境下，漢宣帝命王褒持節(jié)邀“金馬碧雞”回朝復命，似乎完全是合情合理的事了。

在“君權神授”的年代，朝廷和帝王們都在為自己的政權尋找或杜撰合理的依據(jù)與象征。

今本《竹書紀年》對周將代殷時的天象描述中有：“孟春六月，五緯聚房。后有鳳凰銜書，游文王之都”“殷帝無道，虐亂天下，星命已移，不得復久，靈祇遠離，百神吹去。五星聚房、昭理四海”。果然，公元前1059年5月28日，周文王改朝換代為周。據(jù)《史記》記載，秦始皇在位時，十五年之間彗星出現(xiàn)四次，存在時間長的達到80多天。后來，秦朝滅掉六國，統(tǒng)一天下。秦初，呂不韋編撰《呂氏春秋》，意在為帝王提供龐大的統(tǒng)治理論，要害在于按天道行事。順天道，天下可大治，不按天道“月令”行事，就會出現(xiàn)“風雨不測”“民大疫”“水燎為敗”等災異。漢初，董仲舒的《春秋繁露》中，盛言天人感應的實例，試圖利用天象、災異等來規(guī)范皇權。古時朝廷設有“司天監(jiān)”“太史令”“欽天監(jiān)”等，專門負責天象觀測，預測吉兇，正是方術盛行的最好明證。

在帝王和王侯將相們看來，“金馬碧雞”的吉象必然意味著政治清明、吏稱其職、民安其業(yè)、五谷豐登、國泰民安。

更何況經(jīng)歷了“巫蠱之禍”，襁褓中曾下獄的漢宣帝劉詢，這樣一位開創(chuàng)了漢朝武力最強盛、經(jīng)濟最繁榮的時代的有名賢君，對于吉象的不期而遇，對于天下太平的渴求又豈是語言文字所能言明的呢？

四

云南有著獨特的地理環(huán)境，素有“動物王國”“植物王國”和“有色金屬王國”的美稱，這樣的稱謂已經(jīng)讓外人為之神往，但從文化的角度來看，我們還應該再加上一個王國——神話王國。事實上云南20多個少數(shù)民族，一直存續(xù)著自己豐富多彩、獨具特色的神話。云南大學李子賢教授多年來研究神話文化，提出一個觀點：在云南這個至今尚未崩潰的神話王國中，不僅可以從漢文獻或少數(shù)民族（藏、彝、傣、納西等）文獻中去了解文獻獻禮神話，還可以直接觀察、體驗活形態(tài)神話和口承神話。這是人類文化史上的一大奇觀。

源于大姚，嫁移昆明至成都的“金馬碧雞”神話，兩千多年來作為一種文化現(xiàn)象，其內(nèi)涵和外延在不斷擴大。特殊的文化符號，肩負著特殊的社會功能。無論是金馬山、金馬寺、金馬坊、碧雞坊等建筑，還是金碧鎮(zhèn)、金碧路、金碧園等地名，都是在延續(xù)著“金馬碧雞，吉兆流芳”的神話靈魂。

金碧鎮(zhèn)源于“金馬碧雞”的傳說而得名，為大姚縣城所在地。自古以來，這里文化悠久，民族風情濃郁。金碧境內(nèi)就有紫丘致雨、塔映瑤池、畫橋煙柳、蕭寺晚鐘、赤浦漁舟、壩橋新漲、雙溝飛瀑、妙峰晚翠“大姚八景”之說。近年來，大姚縣堅持不懈走山地、山水、田園、人文、民族、生態(tài)型城鎮(zhèn)發(fā)展新路子，對小南河、金馬碧雞坊等標志性建筑、標導性地段進行改造提升，一個集歷史文化之美、自然風光之美、民族風情之美的大姚縣城正在迅速崛起。

金碧路是昆明市中心區(qū)的一條東西向干道，在明清時期即已形成，中段有明代建造的金馬碧雞坊，與昆明南北中軸線三市街的南端丁字形交匯，是昆明南門外商業(yè)區(qū)的繁華街道之一。20世紀末金碧路由18米拓寬到52米，全長1300余米，成為昆明城區(qū)內(nèi)最寬的主干道之一。記者朱小旅對老昆明人采訪后，在《金碧路：老昆明的“第五大道”》一文中介紹：歷史上，這里云集了昆明第一個公園“南城外公園”（又稱金碧公園）、云南有史以來第一個戲園“云華茶園”、云南白藥創(chuàng)始人曲煥章的三層樓大藥房、云南知名月餅品牌“冠生園”、錫安圣堂以及不少外國領館、洋行、醫(yī)院。清末，金碧路被辟為對外商埠，一時間商賈云集，給周圍滿是蓬蒿雜草的郊外添上了一道獨特的風景線。它是昆明歷史舊照的重要背景地，印證了昆明由土到洋、由閉塞到開放的一個個難忘時刻。老昆明人回憶說，當年，當虔誠的贊美詩從錫安圣堂飛出時，金碧路西端云華茶園里滇劇的絲弦、胡琴也吼得正歡；當穿著玻璃絲襪的“解放腳”登著高跟皮鞋把金碧路的青石板敲得篤篤響時，扎著花緞燈籠褲、繡著花的三寸金蓮也顫巍巍地在金碧路的洋房前輕移蓮步……南城外公園、云華茶園公園早在1930年效法上海大世界建成了一個擁有戲院、電影院、說書場、溜冰場以及其他游樂設施的綜合性游藝園。其全盛時期，共和春、萬字樓酒家等老牌餐飲名店相繼在園內(nèi)開業(yè)，門庭若市，盛況空前。如今，金碧路作為城市的主動脈，每天人山人海，車水馬龍，依舊一片繁華氣象。

金馬碧雞坊是昆明城內(nèi)人文景觀和城市的標志，位于昆明城傳統(tǒng)中軸線的南端，即今天金碧路與正義路交叉口，始建于明代宣德年間，東為金馬坊，西為碧雞坊，二坊相隔約數(shù)十米，均為門樓式木構牌坊，飛檐翹角，與忠愛坊鼎足而立形成“品”字三坊。金馬、碧雞二坊建成后，屢遭兵燹，又多次重建。光緒十年（1884年）云貴總督岑毓英主持重建的金馬碧雞坊，在20世紀60年代后期被拆除。舊時，“金碧交輝”曾是昆明的“八景”之一。金馬碧雞坊作為昆明城市建筑的標志，它既具有歷史文物性，又具有藝術代表性，是我國古代邊疆人民把數(shù)學、光學、幾何學、天文學和建筑學融為一體的建筑代表，是歷史智慧的結晶。1998年，在金碧路改擴建過程中，昆明市政府重建金馬碧雞二坊，新建的金馬碧雞二坊氣勢更加雄偉，更加金碧輝煌……

金馬寺是云南名寺，初名“金馬山神祠”，創(chuàng)建于唐南詔時期。樊綽《蠻書》記載說，印度阿育王派三太子來滇，見金馬，乃立祠。至明正統(tǒng)六年(1441)，重修神祠，改名為“靈應寺”，金馬寺塔即于此時建立。后神祠毀于清咸豐七年(1857)，然塔尚留存于今，現(xiàn)存殿堂為同治十三年(1874)重建。寺內(nèi)碑刻記錄了金馬、碧雞的傳說，具有較高的歷史、藝術價值?，F(xiàn)存金馬寺，坐落金馬片區(qū)，金馬寺東臨金馬山，西臨金馬寺小學，南臨金馬街道辦事處的辦公區(qū)，北臨官渡區(qū)第二中學，建筑群落分為前后兩進，每進平列二殿，二進四殿成平行排列，廂房5間由左至右平行，從而與配殿組成左右并列的兩所四合院，占地面積約1360平方米，寺后右方是阿育王殿；左側是三太子殿，左側院內(nèi)建有神駒亭，阿育王殿后有磚塔一座，系13層密檐式建筑，即明代靈應塔。

碧雞山又名西山，位于昆明市西郊15公里,由華亭山、太華山、羅漢山等組成，因金馬碧雞故事得名，元代為“滇南八景”之首，明代居“云南四大名山”之冠?！暗彡柫啊敝斜蛔u為“碧雞秋色”；清代“昆明八景”中“滇池夜月”即滇池西山夜月；而在當代又是“昆明十六景”之“睡美人山，龍門飛峙”。遠眺西山群峰，有如一尊龐大的睡佛，又似美女屈腿仰臥在滇池畔，青絲垂海，百般嫵媚。西山景區(qū)峰巒起伏、林木蒼翠、百鳥爭鳴，華亭寺、太華寺、三清閣、聶耳墓、玉蘭園掩映茂林修竹深處，龍門石窟嵌綴千仞峭壁之上，千畝小石林攢列，羅漢山飛云奇秀。豐富厚重的千年歷史文化，使西山獨具神秘的魅力，吸引著中外的游客。

當神話故事深深地扎根于廣大人民群眾中，當故事演繹成一個地方的文化標志和象征的時候，它就散發(fā)出了新的光芒。這光芒，是大姚人的驕傲，更是云南人的驕傲！