海南苗族首領(lǐng)陳日光的四次人生抉擇

王啟芬 林日舉

海南苗族首領(lǐng)陳日光的四次人生抉擇

王啟芬 林日舉

陳日光是海南苗族人民現(xiàn)代的首領(lǐng)和精神領(lǐng)袖，他一生經(jīng)歷了四次重要的人生抉擇。第一次抉擇是選擇信仰基督教，第二次抉擇舍棄基督教并創(chuàng)建“拜盤皇教”，第三次抉擇是投身抗日和反抗國(guó)民黨反動(dòng)派的斗爭(zhēng)，第四次抉擇是被捕后舍身取義。他在人生的最后階段譜寫了輝煌的篇章，成為一名真正的新民主主義革命的革命戰(zhàn)士。在他作出重要的人生抉擇的背后，其實(shí)是他心中一直固守著的民族情懷在為他做支撐。

陳日光；四次人生抉擇；民族情懷

陳日光是海南苗族人民現(xiàn)代的首領(lǐng)和精神領(lǐng)袖。他一生經(jīng)歷了四次重要的人生抉擇，最終他從虛幻的世界回到現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)中來(lái)，投身到抗日和反抗國(guó)民黨反動(dòng)派的斗爭(zhēng)中，被捕后舍身取義。時(shí)至今日，他仍活在海南苗族人民的心中。一直以來(lái)，記載陳日光生平事跡的著述為數(shù)不多，研究文章更是少之又少。有的著述僅就陳日光如何信仰基督教、叛教和創(chuàng)建拜盤皇教過(guò)程作描述，有的著述僅輕描淡寫地?cái)⑹鲫惾展鈪⒓涌谷?、反抗?guó)民黨的反動(dòng)統(tǒng)治，至于是什么支撐著他的四次重要的人生抉擇，促使他最后走上抗日和反抗國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治的民主革命道路，從而轉(zhuǎn)變成為海南苗族人民最杰出的民主革命的代表人物，一直沒(méi)有深入進(jìn)行探討和研究。本文就此問(wèn)題試進(jìn)行論述，以求客觀地了解陳日光從一個(gè)宗教首領(lǐng)到新民主主義革命的革命戰(zhàn)士的心路歷程，這既有助于我們?nèi)娴卣J(rèn)識(shí)這一歷史人物，也有助于我們客觀地評(píng)價(jià)這位歷史人物。

一、陳日光第一次重要的人生抉擇：舍棄原民族宗教改信仰基督教

陳日光于1883年出生在五指山腳南脫村［1］75。據(jù)海南有關(guān)方志記載，海南苗族來(lái)自廣西境內(nèi)，是作為“苗兵”于萬(wàn)歷四十三年（1615）被明朝政府征調(diào)來(lái)崖州樂(lè)定營(yíng)（今海南樂(lè)東境內(nèi)）屯守，以防這一地區(qū)的黎族再次掀起反抗明朝統(tǒng)治的斗爭(zhēng)——不久前那里曾發(fā)生過(guò)一次規(guī)模頗大的黎族人民的起義斗爭(zhēng)。當(dāng)時(shí)他們被稱為“藥拏手”［2］，“后營(yíng)汛廢，子孫散居山谷，仍以苗名，至今猶善用藥弩……不耕平土，僅伐嶺為園，以種山稻”［3］。除此，我們?cè)诃傊欣枳迕缱遄灾慰h作田野調(diào)查時(shí)，曾在苗族地區(qū)收集到兩則傳說(shuō)：一則是說(shuō)苗族由于戰(zhàn)敗，五姓苗人（盤、李、鄧、蔣、趙）從大陸向海南退走，正在“三月三”這天到達(dá)海南島。另一則說(shuō)苗人是從廣西乘著船到海南島上來(lái)的，當(dāng)船到海中時(shí)曾遇上狂風(fēng)惡浪，幸得神靈保佑，才終于登上海南島。他們第一個(gè)居住點(diǎn)是一個(gè)盆地，當(dāng)時(shí)稱為“凰田”。苗人將這一盆地開(kāi)墾成一片良田，但統(tǒng)治者經(jīng)常派人進(jìn)村搜刮，并要將苗人斬盡殺絕。為了避此禍患，苗人丟棄家園逃往大倫山中(即今海南樂(lè)東縣尖峰嶺)，后來(lái)這些劫后余生的苗族人又屢遭統(tǒng)治者的追剿，于是被迫在中部高山大嶺中過(guò)著遷徙不定的山居生活［4］①。到了陳日光這一代，苗族遷瓊已有了300多年，陳日光即遷瓊苗族第十三代，美國(guó)傳教士稱之為“森林之子”［5］86。據(jù)載，陳日光“自小聰明好學(xué)，十歲能背誦‘盤古皇經(jīng)書’。長(zhǎng)大后力氣過(guò)人，善獵，能單獨(dú)斗殺山熊”［6］752。非但有才干，還“很會(huì)說(shuō)話，又能為苗胞仗義執(zhí)言抱不平”［7］，通曉黎話漢語(yǔ)，“富有膽略，勇于創(chuàng)新，善于隨機(jī)應(yīng)變”，是當(dāng)時(shí)海南苗族中杰出的人物，二十二歲那年（1905年）被憫安撫黎局興隆黎團(tuán)總長(zhǎng)鐘啟楨任命為南茂、中平、加福、加略、三加、河濫六峒總管②，是全島苗族中被任命為總管的唯一之人［8］78-79。

1915年，由于發(fā)生變故，陳日光的人生處于一個(gè)十字路口。

1913年的一天，他上山打獵時(shí)被熊抓傷右眼皮下，之后使用傳統(tǒng)的苗藥醫(yī)治均無(wú)法治愈，傷口出現(xiàn)惡化，導(dǎo)致“眼珠露出，淚水常流，十分痛苦”［1］77。至1915年的一個(gè)偶然機(jī)會(huì)，他聽(tīng)到來(lái)苗區(qū)做生意的樂(lè)會(huì)籍漢商蘇世仁描述瓊東縣嘉積市基督教福音醫(yī)院免費(fèi)為人治病的具體情況，于是請(qǐng)求他帶路，倆人翻山越嶺來(lái)到瓊東縣嘉積市基督教福音醫(yī)院求醫(yī)。據(jù)記載，嘉積基督教堂會(huì)創(chuàng)建于1900年，創(chuàng)辦者乃美國(guó)長(zhǎng)老會(huì)海南島傳教團(tuán)牧師F．P．杰爾彌森（中文名為冶基善）、C．H．牛頓（Rev.C.H.Newton）和S．L．拉塞爾醫(yī)生（Dr.s.L.lasell）。他們于1907年創(chuàng)建基伯訥醫(yī)院［5］81。陳日光來(lái)到這里得到了免費(fèi)治療，一個(gè)月后眼睛就被治愈了。在陳日光接受治療期間，美國(guó)基督教會(huì)華人牧師吳毅新、馮煥新不斷向他講解基督教《圣經(jīng)》教義，灌輸上帝匡救世人的思想，要他接受洗禮，信仰基督教。這就把他推到一個(gè)人生的十字路口上。

近代，封建王朝為了強(qiáng)化對(duì)苗族的統(tǒng)治，便通過(guò)黎族人的土官給苗族人“老村”委以“山甲”之官職頭銜，借用苗族人的上層人物對(duì)苗民實(shí)行直接的控制?！懊缑裰皇俏┟菑?，倘敢違抗，輕則被罰款、罰糧，重則被活活吊打致殘、致死”［9］。正由于苗族人民有如此的遭遇，世代困守于海南中南部高山大嶺之間，甘于世代與世隔斷，相繼從事著刀耕火種的原始農(nóng)業(yè)兼營(yíng)臘染等原始手工業(yè)、家庭畜牧業(yè)，圍獵、采集占一定比例的經(jīng)濟(jì)生活。在交換上，還是沿襲著原始的“以物易物”的方式，經(jīng)常以所獲的獵物或采集的山豬草等與附近黎民交換雞、豬等生活必需品［10］。企盼著終有一日能脫離無(wú)邊的苦難，這是海南苗族人民生生世世的愿望。為了達(dá)到這一愿望，他們虔誠(chéng)地沿襲著古老的宗教信仰，既盼望威力無(wú)比的盤古皇救助他們，又想從虛幻的精神世界中獲取生存的精神力量，在無(wú)邊的苦難當(dāng)中得到心靈的慰藉。這一族群的宗教信仰是經(jīng)過(guò)博取眾長(zhǎng)后形成的一個(gè)多元的意識(shí)形態(tài)體系，所信仰的神祇包括自然崇拜、祖先崇拜和民間道教等眾多神祇。如其神靈譜系中有盤皇、神農(nóng)皇和盤、李、鄧、蔣、趙五姓先祖；三元、三清、玉皇、海龍皇、土地公、雷府（也稱雷皇，即雷公）、斗府三官、三界祖爺、萬(wàn)生圣皇（也叫萬(wàn)生父母）、瘟神、廚官、城隍、本鏡（管山的神）、九娘（玄天九娘）、帝母（也稱南堂）、龍娘、四官、灶皇、政謝（苗族的祖先）、功曹、令公、民公、趙帥、馬帥、關(guān)帥、鄧帥、傷神、人皇（也叫宋皇）、李眾皇、李眾木、李石頭、李眾白、十殿明鏡地府明皇、二十四花王、五儒、川光童子、山鬼、禁鬼等。

正當(dāng)陳日光處在人生的十字路口，非要他作出重要的人生抉擇時(shí)，他經(jīng)過(guò)反復(fù)的反思、審視、拷問(wèn)，最后下定決心，義無(wú)返顧地欣然接受了基督教的洗禮，成為海南苗族中第一位基督教徒。因?yàn)樗H身體驗(yàn)到福音醫(yī)院神奇的醫(yī)術(shù)、誠(chéng)懇的服務(wù)態(tài)度和具有無(wú)比的誘惑力的宗教思想，心靈深受震憾，真以為基督耶穌是能夠拯救苗族人民的“神靈”，基督教真能拯救苗族人民于水火，信仰基督教是海南苗族人民一次千載難逢的絕好機(jī)會(huì)。

從以上所追述的過(guò)程來(lái)看，陳日光當(dāng)年選擇信仰基督教，并非純粹的宗教信仰行為，在他此舉的背后其實(shí)潛藏著他一顆熾熱的民族情懷。試問(wèn)，如果在陳日光心靈深處沒(méi)有牢固的民族情懷的話，何來(lái)這一想法和舉動(dòng)呢？那么，在他內(nèi)心深處固守著的民族情懷的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵是什么呢？從他的女兒陳桂英關(guān)于“為求上帝拯救苦難的苗胞，父親便在嘉積參加洗禮，信奉基督教，成為海南苗族中的第一個(gè)基督教徒”的追述來(lái)看，即可窺見(jiàn)，這就是他一心一意地想拯救全苗族人民于水火之理想。

二、陳日光第二次重要的人生抉擇：背叛基督教創(chuàng)立“拜盤皇教”

陳日光從嘉積回到南茂后，積極發(fā)動(dòng)群眾信仰基督教。在嘉積基督教會(huì)的朋力支持下，逐漸建起一批教堂，不間斷地開(kāi)展基督教的宗教活動(dòng)。這一活動(dòng)在海南苗族社會(huì)中產(chǎn)生著影響，遠(yuǎn)隔在樂(lè)會(huì)、萬(wàn)寧、陵水、崖縣的苗胞，都紛紛到南茂來(lái)要求入教，三五年間教徒增至數(shù)萬(wàn)人。南茂成為海南苗族社會(huì)基督教活動(dòng)的中心，陳日光成為海南苗族的精神領(lǐng)袖［8］78。那時(shí)，瓊中這一帶的苗族人民信仰基督教是何其虔誠(chéng)。然而，誠(chéng)心的念經(jīng)祈禱并沒(méi)有幫助苗民擺脫任何實(shí)際困難。有一次基督教徒舉行七天七夜的誦經(jīng)活動(dòng)，因過(guò)度疲憊饑餓，導(dǎo)致不少教徒昏倒在地。與此同時(shí)，村寨中出現(xiàn)人病畜亡的現(xiàn)象。道教徒借機(jī)攻擊，許多基督教信徒因此脫離基督教。這時(shí)的陳日光，對(duì)自己已經(jīng)一心信仰的洋人的上帝產(chǎn)生了極大的懷疑。他認(rèn)真地回想篤信基督教這幾年來(lái)，社會(huì)的混亂有增無(wú)減，廣大苗胞所遭受的社會(huì)災(zāi)難與日俱增，上帝并不能幫助苗胞擺脫苦難，至于基督教宣稱的人死后靈魂升上天堂，這對(duì)于爭(zhēng)扎在現(xiàn)實(shí)苦難中的苗胞完全無(wú)濟(jì)于事。于是，他不得不重新作出重要的人生抉擇。他想，既然基督教不能救苗胞于水火，何不回歸本民族的信仰呢，本民族的信仰是本民族的精神家園呀。他越想越感到有莫大的負(fù)罪感，于是毅然拋棄了自己信仰了七年的基督教，返回信仰本民族的祖先神盤古皇，創(chuàng)立了“拜盤皇教”，自創(chuàng)了一套“拜盤皇教”的教儀教規(guī)。由于他主持舉行的迎盤皇“下凡”活動(dòng)失敗，非但遭到嘉積基督教的斥責(zé)，也遭受許多苗族信徒的責(zé)難和叛離。為了堅(jiān)持自己所創(chuàng)立的“拜盤皇教”，他憤然帶著少數(shù)信徒遷到人跡罕到的吊羅山，在那里安心立命。他參照了基督教的教規(guī)教義，繼續(xù)完善“拜盤皇教”。即將苗族民間原來(lái)崇拜的祖先神盤古皇，升華為超自然的人間之神，把“盤皇泰翁主”改為“盤皇上帝”，編寫了一整套的經(jīng)瑤和舞蹈，把自己稱為“太平皇”，將其妻子稱為“觀音娘娘”。同時(shí)按李、鄧、蔣、盤、陳五姓，設(shè)東、西、南、北、中五位宰相及“令師”一人，把苗族同胞稱為“五指山神仙”或“五姓真君”；并確定宗教禮儀和宗教修行活動(dòng)方式，包括獻(xiàn)祭、行膜拜禮、擊樂(lè)誦經(jīng)、跳靈舞等，主要的宗教活動(dòng)定在農(nóng)歷初一、十五，這兩天稱為“圣日”。為便于信眾舉行參拜活動(dòng)，陳日光還在村寨中建造一座木質(zhì)結(jié)構(gòu)的盤皇上帝圣殿。每當(dāng)農(nóng)歷初一、十五來(lái)臨，陳日光按時(shí)帶領(lǐng)眾信徒舉行“拜盤皇”的宗教信仰活動(dòng)，為群眾畫符驅(qū)魔、治病。這一活動(dòng)喚起吊羅山地區(qū)苗族同胞的民族感情，紛紛投到陳日光的宗教旗幟之下。據(jù)《瓊中縣志》記載，“時(shí)有信徒2000余人”［6］725。

陳日光所創(chuàng)立的“拜盤皇教”之觀念體系，是以祖先崇拜和苗族民間的道德思想體系作為基礎(chǔ)，并融進(jìn)佛教因素、個(gè)人崇拜因素，把海南苗族民間崇敬的遠(yuǎn)古祖先神盤古皇升華為超自然、超人間的至上神，把苗族五大姓盤、李、鄧、蔣、陳近世祖先，民間道教中的神仙，佛教中的佛和觀音娘娘，共同組成了“拜盤皇教”的神譜，形成了一個(gè)相對(duì)獨(dú)立于正統(tǒng)宗教之外的宗教體系。它宣揚(yáng)“盤皇上帝”是天地人間至高無(wú)上的神靈，“盤皇上帝”主宰著人世間的吉兇禍福，主持著天地人間的公平正義，苗族同胞生生世世虔誠(chéng)地信仰和敬奉他，就會(huì)得到“盤皇上帝”的護(hù)佑，遇難能逢兇化吉，生產(chǎn)風(fēng)調(diào)雨順，糧食豐收，人畜安好，村寨平安，生活幸福美滿?，F(xiàn)實(shí)的“太平皇”是“盤皇上帝”的化身，是“盤皇上帝”派到人間主持公平正義的代表，崇敬“太平皇”就是崇敬“盤皇上帝”。這一宗教體系比起正統(tǒng)的宗教，雖然要相對(duì)粗俗些，甚至荒誕怪異，不符合封建統(tǒng)治秩序的要求，但它基本上表達(dá)了海南苗族人民的世俗愿望，符合海南苗族人民的民族信仰意識(shí)，使海南苗族人民獲得一個(gè)精神世界的強(qiáng)大支柱和心理信托［4］182-190。

顯然，陳日光的第二次人生抉擇——叛棄基督教、創(chuàng)立“拜盤皇教”，也并不是簡(jiǎn)單的宗教信仰行為，而是為了回歸本民族的精神家園所采取的一個(gè)重大舉措，雖然其手段并不能超出宗教信仰的范疇，即只是崇敬祖先神盤古皇，“為群眾畫符開(kāi)藥、驅(qū)魔治病”，但最終愿望仍是為了解救苗族人民于水火，而驅(qū)使他作出這樣的舉動(dòng)的精神力量，就是他那顆火熱的民族情懷。

三、陳日光第三次重要的人生抉擇：跟隨共產(chǎn)黨鬧革命

當(dāng)陳日光在吊羅山創(chuàng)建“拜盤皇教”，并帶領(lǐng)吊羅山一帶的苗族虔誠(chéng)地祭拜“盤皇上帝”，以求得“盤皇上帝”佑護(hù)苗胞逢兇化吉、生產(chǎn)豐收、生活美滿的時(shí)候，中國(guó)革命經(jīng)歷了大革命、土地革命階段后進(jìn)入抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。那時(shí)，國(guó)民黨瓊崖守備專員公署以及儋縣、臨高、感恩等八個(gè)流亡縣政府退縮擠塞到五指山腹地地區(qū)。退卻到五指山腹地的國(guó)民黨頑固派，非但對(duì)黎族苗族人民進(jìn)行殘酷的壓迫、搜刮，還于1943 年6月制造了殺戮苗胞的“中平慘案”。8月，白沙黎、苗族人民揭竿而起，發(fā)動(dòng)“白沙起義”。住在吊羅山北麓的國(guó)民黨保亭縣長(zhǎng)李漢儀懼怕苗族首領(lǐng)陳日光像王國(guó)興那樣率領(lǐng)苗胞起義，不斷派人上山找陳日光，要求陳日光協(xié)助管好苗人。而駐扎在吊羅山東麓的陵水日偽軍，企圖利用苗胞對(duì)國(guó)民黨的仇恨來(lái)襲擊國(guó)民黨，也不斷派人上山拉攏陳日光與他們合作。在這關(guān)鍵時(shí)刻，陳日光不得不作出人生第三次重要的抉擇。

由于國(guó)民黨反動(dòng)派無(wú)故屠殺苗族同胞，陳日光十分痛恨國(guó)民黨。在日寇輪番掃蕩五指山腹地地區(qū)時(shí)，陳日光曾攜家眷流亡于敵占區(qū)，親眼目睹日寇的暴行，所以也非常痛恨日本帝國(guó)主義。于是，他決意不投靠國(guó)民黨，也不作漢奸。為了避免殺身之禍，他佯死，并巧造假墳，以避開(kāi)日偽和國(guó)民黨反動(dòng)派的追逼。就在他東藏西躲的日子里，他從別人那里了解到“島里的多處有共產(chǎn)黨組織，共產(chǎn)黨是代表窮苦人的利益，主張打土豪、分田地的政黨”［8］110。1941年秋天，中共瓊崖獨(dú)立總隊(duì)第三支隊(duì)從島西向島東轉(zhuǎn)移路過(guò)吊山腳下時(shí)，軍需主任周海東曾上吊羅山拜訪過(guò)陳日光，并向他宣傳共產(chǎn)黨的宗旨和政策以及當(dāng)前團(tuán)結(jié)各民族抗日救亡的主張。陳日光當(dāng)時(shí)立即深表同情、支持，熱情協(xié)助瓊縱三支隊(duì)順利通過(guò)吊羅山區(qū)。之后，陳日光通過(guò)對(duì)比、思考，靈魂深處有了大的覺(jué)醒：拜神靈終究未能拯救苗族人民，“只有正視現(xiàn)實(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，積極進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)，跟著共產(chǎn)黨抗日抗頑，受多重壓迫的苗胞才能獲得解放”。于是他認(rèn)定共產(chǎn)黨才是苗族人民的大救星。此后，對(duì)于前來(lái)會(huì)他的苗胞，他總是用簡(jiǎn)單的比喻向他們說(shuō)：“共產(chǎn)黨像塊銀元，落地叮當(dāng)響，很有希望；國(guó)民黨像個(gè)銅錢，落地?zé)o聲，他日必定失敗?！?943年秋天，中共瓊崖獨(dú)立總隊(duì)第三支隊(duì)派出周海東上吊羅山，聯(lián)系苗族同胞抗日抗頑③，把吊羅山建為戰(zhàn)略后方。陳日光認(rèn)為這是福音的降臨，立即派兒子陳期德、陳斯安接待，并與瓊崖縱隊(duì)建立關(guān)系［8］110-111，積極投身到新民主主義革命斗爭(zhēng)中。

1944年4月初，中共瓊崖獨(dú)立總隊(duì)第三支隊(duì)再派周海東和政工組長(zhǎng)蘇揚(yáng)武到吊羅山，組建起第一支苗族人民武裝——吊羅山抗日后備大隊(duì)，由陳斯安擔(dān)任隊(duì)長(zhǎng)，陳日光則以特殊的方式在背后指揮著這支抗日武裝隊(duì)伍。自此，吊羅山這里就成為中共瓊崖特委在瓊東南的抗日游擊區(qū)的聯(lián)絡(luò)站、情報(bào)所、收治傷病員的醫(yī)務(wù)所。吊羅山抗日后備大隊(duì)經(jīng)常派員下山，為中共瓊崖獨(dú)立總隊(duì)送情報(bào)、當(dāng)向?qū)?、押送糧食、護(hù)送傷病員，大大地支持著前線打擊日寇的軍事斗爭(zhēng)。1944年夏，中共瓊崖獨(dú)立總隊(duì)第三支隊(duì)二大隊(duì)政委潘照對(duì)日作戰(zhàn)中負(fù)重傷，組織安排他在大田嶺養(yǎng)傷，不久被日軍發(fā)現(xiàn)并追剿，獨(dú)立總隊(duì)立即將其轉(zhuǎn)移到吊羅山上來(lái)。陳日光指揮陳斯安精心安排照料，使潘照痊愈后重返部隊(duì)。1945年秋，中共瓊崖縱隊(duì)第三支隊(duì)派第七中隊(duì)長(zhǎng)趙登孚上吊羅山開(kāi)辟地下交通線④，吊羅山抗日后備大隊(duì)立即派中隊(duì)長(zhǎng)陳其芳協(xié)助，在五指山紅毛村找到了黎族領(lǐng)袖王國(guó)興，并很快聯(lián)系了瓊崖獨(dú)立總隊(duì)司令員馮白駒，成功地打通了三支隊(duì)直通司令部的地下交通線。吊羅山抗日后備大隊(duì)就這樣積極參與抗日，使之成為活躍于瓊東南部山區(qū)的抗日有生力量。

抗戰(zhàn)勝利后不久，國(guó)民黨挑起內(nèi)戰(zhàn)。從1946年初起，美械裝備的國(guó)民黨四十六軍分兵圍剿五指山區(qū)，企圖一舉消滅共產(chǎn)黨武裝力量。此期間，中共瓊崖軍政人員頻繁往來(lái)于吊羅山，很多傷病員也到這里來(lái)寄治。吊羅山抗日后備大隊(duì)一方面積極配合前沿作戰(zhàn)，一方面悉心照料傷病員。為了與西遷了的瓊崖縱隊(duì)第三支隊(duì)取得聯(lián)系，中共陵保聯(lián)合民主政府縣長(zhǎng)吳乾鵬等人先后上吊羅山尋找吊羅山抗日后備大隊(duì)幫助，吊羅山抗日后備大隊(duì)立即派出苗胞，經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦尋找到西遷了的第三支隊(duì)，恢復(fù)第三支隊(duì)與中共陵保聯(lián)合民主政府的聯(lián)系。1946年4月間，瓊崖縱隊(duì)第三支隊(duì)從營(yíng)根向萬(wàn)寧六邊嶺轉(zhuǎn)移，挺出外線作戰(zhàn)，為了輕裝挺進(jìn)，傷病員由醫(yī)務(wù)所所長(zhǎng)蘇喚民率領(lǐng)尾隨轉(zhuǎn)移。當(dāng)這支傷病員隊(duì)伍走近太平山苗村時(shí)，敵軍追殺上來(lái)，吊羅山抗日后備大隊(duì)立即給予接應(yīng)和保護(hù)，并配合護(hù)送這支傷病員隊(duì)伍轉(zhuǎn)移到六邊嶺與主力部隊(duì)匯合。

陳日光以特殊的方式領(lǐng)導(dǎo)吊羅山的革命斗爭(zhēng)，所發(fā)揮的作用，并非僅限于吊羅山據(jù)點(diǎn)所作出的貢獻(xiàn)，而且對(duì)于號(hào)召全海南苗族同胞積極投身海南的新民主主義革命斗爭(zhēng)，起到了不可替代的作用。那時(shí)，海南苗族散居于五指山山區(qū)的山旮旯，由于受多重壓迫，相互之間聯(lián)系很緊。他們非但崇敬本族的祖先，對(duì)于本族的頭人也非常敬仰和信賴。當(dāng)陳日光在吊羅山樹(shù)起革命的旗幟后，幾乎全瓊苗族就一心歸于陳日光的麾下，在政治上都傾向于共產(chǎn)黨了。他們或主動(dòng)參與地方民主政權(quán)的工作，或投身到瓊崖縱隊(duì)開(kāi)展的革命斗爭(zhēng)中，或給瓊崖獨(dú)立總隊(duì)和民主政權(quán)送糧餉，或?yàn)榄傃陋?dú)立總隊(duì)送情報(bào)、帶路當(dāng)向?qū)?，以?shí)際行動(dòng)參與了海南的新民主主義革命斗爭(zhēng)。這對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨建立、鞏固和發(fā)展五指山中心革命根據(jù)地起了非常重要的作用。

誠(chéng)然，陳日光的第三次人生抉擇——跟著共產(chǎn)黨鬧革命，仍然是隱藏在他心靈深處的民族情懷所使然。在他這次人生的重要抉擇中，他的樸素的民族情懷得到了升華，升華到了一個(gè)新的高度——新民主主義革命的高度。于是，他在領(lǐng)導(dǎo)吊羅山抗日后備大隊(duì)的革命活動(dòng)期間，實(shí)際上已從一個(gè)宗教領(lǐng)袖人物轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)新民主主義革命的革命戰(zhàn)士了。

四、陳日光第四次重要的人生抉擇：被捕后舍身取義

1946年，國(guó)民黨四十六軍集中兵力瘋狂向中共瓊崖根據(jù)地進(jìn)行大規(guī)模的圍剿。其中，敵新編十九師負(fù)責(zé)“清剿”包括吊羅山在內(nèi)的陵保游擊區(qū)。由于有奸細(xì)查明陳日光假死真相，5月的一天，敵新編十九師出動(dòng)二百多人包圍陳日光住宅，抓捕了陳日光、陳斯德父子和村中二十多名青壯年苗胞，第二天押往陵水縣城。在押往陵水縣城途中，陳斯德機(jī)智地逃脫了。到了陵水后，敵人嚴(yán)刑威逼陳日光親筆寫信給陳斯安，并許諾：如果陳斯安出來(lái)陵城就釋放陳日光和那些青壯年苗胞。陳日光十分明白這是一個(gè)圈套，倘若陳斯安來(lái)陵城必遭慘殺，然而這樣一來(lái)可以救出村里的二十多名苗胞。他經(jīng)過(guò)反復(fù)權(quán)衡之后，寧愿豁出自己兒子的性命來(lái)救出村里二十多名苗胞，于是他寫信招兒子陳斯安前來(lái)相見(jiàn)。陳斯安接到父親的信后，曉得一去就不可能生還了，但他仍然揮淚告別家人，義無(wú)返顧地前往陵城。敵人誘捕陳斯安成功后，只放了二十多名苗胞，卻沒(méi)放陳日光。敵人對(duì)陳日光父子軟硬兼施，迫使陳日光父子叛變革命。在這種情況之下，陳日光又面對(duì)著他人生第四次抉擇，這次抉擇與前三次抉擇截然不同，這是一次生死的抉擇。

在敵人這次大規(guī)模圍剿中，瓊崖共產(chǎn)黨人中許多意志不堅(jiān)強(qiáng)者均變節(jié)投敵。陵水縣副縣長(zhǎng)朱恩堪、科員朱恩甫，白沙二區(qū)區(qū)長(zhǎng)陳鴻于、白沙加釵鄉(xiāng)鄉(xiāng)長(zhǎng)王積瓊、什萬(wàn)鄉(xiāng)鄉(xiāng)長(zhǎng)許元川等，都先后叛變投敵了。陳日光父子倘若叛變了，也許可以當(dāng)上一官半職，或是能保全性命。然而，當(dāng)敵人用封官許愿的一套引誘他父子叛變時(shí)，他父子倆毅然拒絕；當(dāng)敵人用嚴(yán)刑威逼時(shí)，他父子倆威武不屈，面不改色，這使得國(guó)民黨四十六軍對(duì)他們無(wú)計(jì)可施。于是，國(guó)民黨四十六軍在離瓊北調(diào)時(shí)將他們移交給國(guó)民黨陵水政府，不久，國(guó)民黨陵水縣政府又移交給國(guó)民黨保亭縣政府處置。保亭縣反動(dòng)政府在軟硬兼施無(wú)法使陳家父子屈服后，就于1946年12月31日將陳家父子殘酷地殺害，陳日光時(shí)年六十三歲。

陳日光與兒子陳斯安面對(duì)著生死的抉擇，既不悲惜，又不屈服、不叛變，選擇了殺身成仁，書寫了最后人生的輝煌篇章。他的這一不同凡響的舉動(dòng)，仍然是他心靈深處一直固守著的、并已得到升華的民族情懷所使然。至此，他的民族情懷又再一次得到升華，升華為民族精神、革命精神。1985年，經(jīng)廣東省人民政府批準(zhǔn)，追認(rèn)陳日光父子倆為革命烈士。

結(jié)語(yǔ)

陳日光的一生經(jīng)歷了四次重要的人生抉擇，每一次抉擇都決定他人生的走向。當(dāng)他走完了一生，完成他人生最后的抉擇時(shí)，他即從一個(gè)苗族的宗教領(lǐng)袖徹底轉(zhuǎn)變成為一個(gè)新民主主義革命的革命戰(zhàn)士。其實(shí)，他不論是選擇信仰基督教，或是叛棄基督教、創(chuàng)立拜盤皇教，回歸本民族的精神家園，或是選擇跟隨共產(chǎn)黨鬧革命，以至最后舍身取義，都是由于他心中始終充滿著鮮明的民族情懷所使然。正是由于有民族情懷的激勵(lì)，他一步步走上革命道路，成為海南苗族在現(xiàn)代參加新民主主義革命的第一人，一個(gè)真正的新民主主義革命的革命戰(zhàn)士。

注釋：

①這二則傳說(shuō)出自瓊中黎族苗族自治縣原人大副主任陳秀權(quán)的敘述，時(shí)間在2006年8月間。

②清末民初，南茂峒?xì)w樂(lè)會(huì)縣管轄，樂(lè)會(huì)縣治所即今瓊海市中原鎮(zhèn)。至1935年南茂峒才劃歸保亭縣。

③“抗頑”，即抗擊國(guó)民黨反動(dòng)派。

④1944年秋天，瓊崖特委根據(jù)中共中央指示，將瓊崖游擊隊(duì)獨(dú)立總隊(duì)改編為瓊崖游擊隊(duì)獨(dú)立縱隊(duì)。

[1]陳桂英.從拜上帝到積極參加現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)：追憶父親陳日光[J].通什文史,1991(2).

[2]（道光）瓊州府志[M].?？冢汉Ｄ铣霭嫔纾?003：855.

[3]（光緒）崖州志[M].廣州：廣東人民出版社, 1983：247.

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[6]瓊中黎族苗族自治縣地方志辦公室.瓊中縣志[M].海口：海南攝影美術(shù)出版社，1995.

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[8]朱開(kāi)寧.苗族首領(lǐng)陳日光的傳奇人生[J].通什文史，1999（5）.

[9]潘先鍔.黎族苗族調(diào)查文集·苗族調(diào)查[M].北京：中國(guó)國(guó)際出版社，2009：221.

[10]廣東省編寫組.黎族社會(huì)歷史調(diào)查·毛道鄉(xiāng)調(diào)查[M].北京：民族出版社，1986：45.

（作者單位：海南熱帶海洋學(xué)院人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院）

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