傳統(tǒng)廉潔文化中的自覺、自信與自律

文_劉緒義（湖南長沙）

傳統(tǒng)廉潔文化中的自覺、自信與自律

文_劉緒義（湖南長沙）

編者按：

中國傳統(tǒng)文化是一種德性文化，它有著嚴密的高度體系化的倫理價值，主要表現(xiàn)為道德論、政治論和人生論的賢人作風，無論是先秦諸子百家之學，還是此后的兩漢經(jīng)學，無論是宋明理學，還是乾嘉漢學，其都無一例外地散發(fā)出高度倫理化的中華人文精神。也正在這一人文精神的熏陶之下，中國傳統(tǒng)士大夫奉孔子為精神殿堂，以儒家經(jīng)學為經(jīng)本，用積極入世的態(tài)度，實現(xiàn)了儒家修齊治平的生命歷程，也因之鑄就了一代又一代為生民所歌頌的清官廉吏。

衡量一個民族文化是否優(yōu)秀，一個關鍵指標就是看這個民族是否有一股強大的自潔勢能。中華傳統(tǒng)文化之所以優(yōu)秀，綿延數(shù)千年，至今依然成為全民族的重要精神支柱，是因為這種文化的自潔素養(yǎng)與廉潔自覺、自信和自律能力起著重要作用，其至少有三個方面值得我們現(xiàn)代社會好好傳承。

去污自潔，免于腐敗的廉潔自覺

中華文化的廉潔意識從何而來？其答案就在于去污自潔、免于腐敗的廉潔自覺。這既是我們民族廉潔素養(yǎng)的歷史存在，也是民族自覺的文化根基。早在戰(zhàn)國時期，這種廉潔自覺就顯露出來?！吨芏Y·天官·小宰》說：“以聽官府之六計，弊群吏之治。一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨?！边@是古人評判官員的六大標準，即廉潔善能、廉潔高效、廉潔謹慎、廉潔公正，廉潔守法，廉潔明辨。從另一個角度來看，這“六計”也就是“六廉”，即以善能、高效、謹慎、公正、守法、明辨為“廉”，此之謂“既斷以六事，又以廉為本”。這不僅對后世的吏治有著重要的引導作用，而且也可以說開啟了民間的清官情結。

其一，說到民間的清官情結，現(xiàn)代人或許不屑，或以為清官靠不住，只是民眾的心靈寄托，而只有制度才最可靠，然卻不知，再好的制度都離不開人，沒有好官，制度又如何延續(xù)？其二，清官情結正是一種廉潔自覺，因為這種清官情結本身就包含了守法意識在內(nèi)。做一名清官不僅是許多士大夫官員的志愿或自詡，也是民眾普遍的社會心理訴求。這直接影響著社會的政治生態(tài)，也影響民眾對于政府的信任。

歷史上，確實不乏奸臣當?shù)赖臅r期，“廟堂之上，朽木為官；殿陛之間，禽獸食祿”。然而，這些臟官永遠被釘在歷史的恥辱柱上。相反，歷史上也有一大批敢于為民請命、剛正不阿、不惜丟官罷職的良臣直吏，一身正氣、兩袖清風的清官廉吏，卻永遠活在民眾的口碑之中。清官們“蘇世獨立橫而不流；秉德無私參天地兮”而名垂史冊，照耀著中華文化的燦爛星空。這就是一種廉潔自覺。它不僅體現(xiàn)在官場，而且深深扎根于民間。多少書香人家甚至底層百姓的家訓族規(guī)，都書寫著一個“廉”字，告誡子孫不可與貪字沾染，后代犯貪贓罪者可開除族籍，不許入祠堂，不是賢子孫。這不僅是一種無形的道德壓力，也是一股強大的廉潔自覺意識。

在儒家傳統(tǒng)中，還有一個詞將廉潔自覺化為一種功夫，這就是“慎獨”。《大學》是這樣解釋“慎獨”的：“所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也。”通俗理解便是，一個人獨處之際，要有一種高度的道德自覺，做個意念誠實之人，不管是群居之中，還是獨處之時，都不會自欺。即便是獨處時，也會想象有“十目所視，十手所指”，不會人前人后兩個樣?！吧鳘殹边@門功夫，切中了社會普遍的從眾心理，就是在沒有直接強制的要求或壓力下，個人依從于群體的行為表現(xiàn)。人人皆醉，不能唯我獨醒；多人腐敗，不能唯我獨廉；你貪我也貪，不貪白不貪。這種從眾心理正是官員腐敗的直接動因，是一種可怕的社會心理泥潭?！吧鳘殹倍终冒压賳T從這種社會心理泥潭中拔了出來。

宋代一位長期擔任基層官員的理學家周敦頤，更是將“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的愛蓮精神大力張揚出來，將中華文化“去污自潔”的免疫自覺刻在了我們民族的脊梁上。更難能可貴的是，如周敦頤者，既不是達官顯貴，又不是功臣名將，但是卻能在死后不久，被朝廷配享孔廟，享受世代祭祀，極大地張揚了民族文化中的廉潔自覺精神。

志在天下，敢于擔當?shù)牧疂嵶孕?/h2>

如果說文化自信是一個民族、一個國家以及一個政黨對自身文化價值的充分肯定和積極踐行，并對其文化生命力持有堅定信心的話，那么，廉潔自信則是文化自信的基石和土壤。正如腐敗土壤中絕對培養(yǎng)不出文化自信一樣，只有廉潔才能使一個民族的文化具有光彩、給人信心。

廉潔自信是對廉潔這一社會價值觀的自信和力行，來自去污自潔、免于腐敗的廉潔自覺，夯實了廉潔文化的深厚根基，轉而化為“天下興亡，匹夫有責”的擔當精神。

莊子說：以天下為籠，則雀無所逃。一個人若胸懷天下，那還有什么可怕的呢？傳統(tǒng)文化中的天下情懷培養(yǎng)了多少仁人志士的擔當之志。屈原說：“定心廣志，何所畏懼？”胡安國說：“有志于為學者，當以圣人為則；有志于從政者，當以宰相自期。降此，不足道也。”王夫之說：“人之所以異于禽獸者，唯志而已矣！”其將人和禽獸的差別歸諸“志”，從而開啟“六經(jīng)責我開生面，七尺從天乞活埋”的別樣人生。魏源說：“功名待寄凌云閣，憂樂常存報國心?！痹鴩f：“大丈夫當以澄清天下為己任?！弊笞谔恼f：“身無半畝，心憂天下?！?/p>

當然，這并不是說說而已，上述人物無不將畢生精力付諸他們的天下之志，為歷史樹起了一片廉潔碑林。一個人志在天下，自然就不會被眼前的利益所誘惑；志在天下，方有擔當意識；志在天下，方才無畏無懼；志在天下，方有偉大人格。可以說，天下情結，是歷史上志士仁人成功的命門；天下情懷，是中國廉官文化最具特色的傳統(tǒng)。這是何等的廉潔自信！志是信念，是信仰，是力量。志在天下，就能做到“不以物喜、不以己悲”，敢于舍棄個人私利，不懼腐敗勢力，以一種家國情懷擔當起嫉貪如仇的赤子報國精神。

以湖南為例，從晚清到民國，再到今天，涌現(xiàn)出無數(shù)以求道為人生最大奮斗目標的清廉人物，為中國區(qū)域文化版圖中最具特色的省份之一。從“做官以不要錢為本”的曾國藩，到“居官廉靜寬厚，不求赫赫之名，而身際艱危，維持大局，毅然擔當，從不推諉，有古名臣風”的劉坤一，上百個湘籍督撫、統(tǒng)兵大員貫穿晚清最后幾十年，形成了一道湖湘味濃厚的廉官人才群體風景。

從廉潔自覺到廉潔自信，正是廉潔文化傳統(tǒng)對民族文化心理的強力支撐，“民不畏我嚴，而畏我廉；民不服我能，而服我公。公生明，廉生威”，深刻認識廉潔的人生價值，對廉潔保持高度自信，以廉安身，以廉立命的處世風格，不僅增添了中華文化的魅力和生命力，更讓后來人看到廉潔的榜樣力量，確立起廉潔自信，從而戰(zhàn)勝了一個又一個的腐敗分子。

先憂后樂，艱苦樸素的廉潔自律

憂患意識本是中華文化的寶貴傳統(tǒng)，其發(fā)展到宋朝時則凝結成了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的人文價值。北宋文人范仲淹在《岳陽樓記》中呈現(xiàn)了兩種不同的處世態(tài)度：一是“登斯樓也，則有去國懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣”；二是“登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱皆忘，把酒臨風，其喜洋洋者矣”。一種是“以物喜”“以己悲”，是以個人得失為中心的；一種是“不以物喜，不以己悲，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，是以天下憂樂為前提的。這也是兩種不同的憂樂觀。

而先憂后樂，就是要求從政為官者的悲喜不受客觀環(huán)境和人事的影響，也不因個人得失而變化。當高居廟堂之上的時候，就為人民而憂慮，惟恐人民有饑寒；當退居江湖之間遠離政治的時候，就為領導而憂慮，惟恐領導有險失。進退，是個人的事；寵辱，是一時的事。要以憂為主，以樂為次；以憂為先，以樂為后。憂起著引導和主導的作用，時刻牢記“樂不忘憂”這一根本原則，否則就會陷入“樂極生悲”。

后人對先憂后樂精神有著高度認同，蘇東坡稱贊：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，雖圣人復起，不易斯言。一言可以終身行之者歟?！彼未鸂钤跏髮懺姺Q：“先憂后樂范文正，此志此言高孟軻。”明成化年間岳州知府李鏡，面對岳州水災災民唱道：“先憂范相遺文在，載讀寧無愧此身!”清代著名書法家何紹基登岳陽樓寫下“希文憂樂意，懷抱繼前賢”。曾國藩則寫了一副有名的“八字聯(lián)”作為座右銘：“取人為善與人為善；憂以終身樂以終身?！?/p>

中國法學先驅、國學大師陳爾錫登岳陽樓則寫下“眼前憂樂還吾輩，天下安危視此樓”；毛澤東兩登此樓，他對蔡和森說：“這先憂后樂的思想，較之吃苦在前、享樂在后的提法，境界更高了?！眲⑸倨嬖凇墩摴伯a(chǎn)黨員的修養(yǎng)》一書中，將“先憂后樂”列為共產(chǎn)黨人的修養(yǎng)準則；胡耀邦則將“先憂后樂”列為中華民族三大傳統(tǒng)美德之一。

正是先憂后樂這一文化美德，使得清儉自持、艱苦樸素的廉潔自律品質(zhì)成為歷史的主流。文官不愛錢，武官不怕死，他們深深懂得廉潔對于執(zhí)行力、戰(zhàn)斗力的重要性。只有立定不要錢、不怕死的志向，才能組織起一支真正有執(zhí)行力、戰(zhàn)斗力的隊伍。歷史上從來不乏拒絕富貴奢華的經(jīng)典例子，而中華文化正是從自律走向自強，盡管其中有過曲折，有過教訓，但這一歷史規(guī)律從來沒有中斷過。

（作者系教授、中國社會科學院哲學博士后）