道德建黨：全面推進黨的建設(shè)新的偉大工程的價值精核

郝立杰，楊明

（1.南京大學哲學系，江蘇南京 210023；2.南京郵電大學，江蘇南京 210023）

道德建黨：全面推進黨的建設(shè)新的偉大工程的價值精核

郝立杰1，2，楊明1

（1.南京大學哲學系，江蘇南京 210023；2.南京郵電大學，江蘇南京 210023）

道德建黨是黨的建設(shè)在實踐理性層面的表現(xiàn)，貫穿于黨的革命、建設(shè)、改革、發(fā)展之中。黨的歷屆領(lǐng)導集體特別強調(diào)黨的思想道德建設(shè)，積極繼承和發(fā)揚黨的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，并根據(jù)經(jīng)濟社會發(fā)展以及黨員思想世界最新狀況予以理論演進與實踐發(fā)展。在新的歷史時期，加強道德建設(shè)既是繼承與發(fā)展黨的優(yōu)良傳統(tǒng)的必然邏輯，亦合乎黨的自身建設(shè)與社會發(fā)展的內(nèi)在要求，應(yīng)著重從增強理想信念，立黨為公、執(zhí)政為民，權(quán)力道德建設(shè)，以人為本，關(guān)注民生等方面推進黨的道德建設(shè)。道德建黨是中國共產(chǎn)黨人對中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)的精神文明建設(shè)實踐，它內(nèi)在并服務(wù)于中國特色社會主義建設(shè)實踐，要將其貫穿于黨的建設(shè)全過程，根本服務(wù)于中國特色社會主義偉大建設(shè)事業(yè)。

道德建黨；實踐理性；價值精核

中國共產(chǎn)黨是中國特色社會主義偉大建設(shè)事業(yè)的堅強領(lǐng)導核心，這就決定了黨的自身建設(shè)與黨的領(lǐng)導地位之間內(nèi)在統(tǒng)一的必然邏輯——“治國必先治黨，治黨務(wù)必從嚴”。黨的自身建設(shè)是一項與時俱進的系統(tǒng)工程，它是由思想建黨、組織建黨、作風建黨、反腐倡廉建黨、制度建黨等諸要素相互銜接而構(gòu)筑起來的完整體系。加強道德建設(shè)是貫穿這一完整體系的內(nèi)在要求，道德建黨構(gòu)成中國共產(chǎn)黨全面推進建設(shè)新的偉大工程的價值精核。

1 道德建黨是黨的建設(shè)在實踐理性層面的表現(xiàn)

本文并非刻意凸顯“道德建黨”這一新穎概念，制造與“五大建黨”相提并論的“第六建黨”，而是試圖探索一種藉以深刻領(lǐng)會“五大建黨”為主體的建黨路線方針之價值意蘊的認知視角。基于這種理解我們認為，“道德建黨”與十八大報告所提“五大建黨”之間并非字面直觀的并列關(guān)系，而是內(nèi)蘊其間并在實踐理性層面集中而深刻地展現(xiàn)“五大建黨”的價值意蘊。那么，何出此言？概括來講，實踐理性就是人類在社會歷史實踐活動中所展現(xiàn)的具有價值評判功能的對象性思維，它從根本上決定著人之動機、選擇、行動的價值路向。之所以說道德建黨是黨的建設(shè)在實踐理性層面的表現(xiàn)，原因就在于道德建黨深刻體現(xiàn)著共產(chǎn)黨人在從事政治活動中所展現(xiàn)出的價值取向，體現(xiàn)著他們在政治實踐中道德信念、道德修養(yǎng)、道德境界、道德操守等多個層面的價值認知。縱覽整個黨的發(fā)展歷史就會發(fā)現(xiàn)，道德建黨這種實踐理性活動是中國共產(chǎn)黨人一以貫之的精神訴求，加強道德建設(shè)是伴隨黨的發(fā)展歷史的一條思想主線。

新民主主義革命時期黨的道德建設(shè)與革命戰(zhàn)爭相伴而行，集中體現(xiàn)在毛澤東所撰被稱之為“老三篇”里倡導全黨學習的三種道德精神，以及“三大紀律，八項注意”的道德規(guī)范?！袄先敝傅氖恰稙槿嗣穹?wù)》《愚公移山》《紀念白求恩》三篇短文，各篇分別提倡著一種全黨致力學習和弘揚的道德精神：八路軍戰(zhàn)士張思德為代表的“為人民服務(wù)”的無私奉獻精神；加拿大援華大夫白求恩為代表的“毫不利己，專門利人”的國際主義精神；以古代寓言“愚公移山”為象征的不畏困難的革命樂觀主義精神和艱苦樸素的奮斗精神。這三篇文章通俗易懂、言簡意賅、邏輯嚴謹，一度成為全黨和人民群眾進行學習交流的必備教材，在當時被廣為傳頌，極大程度滿足了抗戰(zhàn)時期黨和人民群眾的精神需求。在道德規(guī)范層面，中國人民解放軍逐漸形成“三大紀律，八項注意”的行動準則，“三大紀律”是指“一切行動聽指揮、不拿群眾一針一線、一切繳獲要歸公”；“八項注意”是指“說話和氣、買賣公平、借東西要還、損壞東西要賠償、不打人罵人、不損壞莊稼、不調(diào)戲婦女、不虐待俘虜”。劉少奇在1939年寫作了《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》一文，這是一篇專門講述黨性鍛煉和黨性修養(yǎng)的典范之作，在這篇著作中，劉少奇創(chuàng)造性地對共產(chǎn)黨人修養(yǎng)之必要、路徑和目標進行了系統(tǒng)闡釋。不難看出，共產(chǎn)黨人在新民主主義革命時期身處艱難處境卻展現(xiàn)出火熱的道德追求，這種道德追求轉(zhuǎn)化成無盡的精神力量，沖破了中國近代百年來半殖民地半封建社會狀態(tài)下的精神壓抑和思想迷茫，對提升全體黨員乃至中國人民的道德氣質(zhì)和精神境界起到極大推動作用，也為日后成為執(zhí)政黨積累了深厚的精神資源。

解放以后，中國共產(chǎn)黨繼承民主革命時期道德建設(shè)的基本思路并結(jié)合社會主義建設(shè)實踐進行了新的理論闡釋與實踐發(fā)展。新中國籌備初期，中國政治協(xié)商會議制定了具有臨時憲法性質(zhì)的《共同綱領(lǐng)》，明確規(guī)定“愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛護公共財物”為中華人民共和國全體公民的“公德”，后來這“五愛”發(fā)展為“愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義”并寫入憲法，以“五愛”為主體內(nèi)容的社會主義道德規(guī)范體系基本奠定。毛澤東指出，共產(chǎn)黨人應(yīng)該成為努力踐行社會主義新道德的典范，他首次提出“黨風”這一概念，特別強調(diào)以黨風建設(shè)帶動社會道德建設(shè)，他說：“只要我們黨的作風完全正派了，全國人民就會跟我們學”［1］812，黨風端正，百姓就會“如影相隨”，整個社會道德風氣將煥然一新；黨風不正，必然會把整個社會搞得烏煙瘴氣。毛澤東還特別重視道德榜樣的引領(lǐng)作用，他多次倡議向社會主義建設(shè)實踐中的各行各業(yè)涌現(xiàn)出的道德模范學習，比如雷鋒、焦裕祿、時傳祥、王進喜等，他還對孫中山、魯迅、朱自清、吳玉章、徐特立等人作出高度道德評價。當然，這一時期尤其“文革”期間道德建設(shè)的失誤同樣明顯，一個突出的表現(xiàn)就是嚴重忽視了道德建設(shè)與經(jīng)濟活動的緊密聯(lián)系，“貧窮”被過度“粉飾”乃至道德神圣化，人民群眾的合理需求與正當利益被嚴重傷害，加之以“階級斗爭為綱”與“盲目領(lǐng)袖崇拜”的口號宣傳，導致剛起步的社會主義建設(shè)事業(yè)遭遇嚴重危機。這也充分說明，中國共產(chǎn)黨自身道德建設(shè)與社會主義事業(yè)緊密相連，黨風優(yōu)良促進社會主義事業(yè)健康發(fā)展，黨風敗壞則危及整個社會發(fā)展。

黨的十一屆三中全會以后，以撥亂反正為歷史契機為黨的道德建設(shè)開創(chuàng)了新的格局，但物質(zhì)生活水平的改善也使得一些黨員干部開始生活腐化、思想松懈，黨的道德建設(shè)面臨新的時代難題。以鄧小平為核心的黨的第二代領(lǐng)導集體認真總結(jié)和吸取“文革”經(jīng)驗教訓，繼續(xù)保持黨的道德建設(shè)優(yōu)良傳統(tǒng)和寶貴經(jīng)驗，他說：“要教育全黨同志發(fā)揚大公無私、服從大局、艱苦奮斗、廉潔奉公的精神，堅持共產(chǎn)主義思想和共產(chǎn)主義道德”［2］367，他在初步回答“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”的基礎(chǔ)上，從根本上明確“全心全意為人民服務(wù)”的建黨理念，指出：人民擁護不擁護、人民贊成不贊成、人民高興不高興、人民答應(yīng)不答應(yīng)，是全黨想事情、做工作對不對好不好的基本尺度。以江澤民為核心的第三代領(lǐng)導集體堅持道德建黨的優(yōu)良傳統(tǒng)與基本思路，特別強調(diào)共產(chǎn)黨人要樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，黨員領(lǐng)導干部務(wù)必加強從政道德建設(shè)，自覺抵御腐朽思想和“燈紅酒綠”的侵蝕，始終一塵不染、一身正氣。胡錦濤要求廣大黨員特別是黨員領(lǐng)導干部要模范地發(fā)揚黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風，模范地實踐以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，要“常修為政之德、常思貪欲之害、常懷律己之心，自覺抵御拜金主義、享樂主義、極端個人主義等消極腐朽思想文化的侵蝕，真正做到為民、務(wù)實、清廉，為全社會樹立社會主義道德新風尚作出表率。”［3］534

黨的十八大以來，以習近平為核心的新一屆領(lǐng)導集體將道德建黨這一思路推向一個新的歷史高度，出臺了一系列旨在加強黨員尤其是黨員干部道德修養(yǎng)的方針政策。其一，開展以“反四風”為主要內(nèi)容的群眾路線教育實踐活動。長期以來的形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風對黨的事業(yè)造成的負面影響相當嚴重，甚至成為少數(shù)機關(guān)和部分黨員干部身上的常見病、多發(fā)病、疑難癥，其實質(zhì)是脫離人民群眾的危險行徑，以“大排查、大檢修、大掃除”形式開展的以“反四風”為主要內(nèi)容的群眾路線教育實踐活動主要針對這些問題。其二，做一名守規(guī)重德的合格黨員。習近平總書記一再強調(diào)黨員干部尤其是領(lǐng)導干部要把道德修養(yǎng)作為人生必修課，“努力以道德的力量去贏得人心、贏得事業(yè)成就”［4］2，提出了各種對黨員干部的規(guī)范要求，合格黨員要“嚴以修身、嚴以用權(quán)、嚴以律己，謀事要實、創(chuàng)業(yè)要實、做人要實”（三嚴三實），要“講政治、有信念，講規(guī)矩、有紀律，講道德、有品行，講奉獻、有作為”（四講四有），要服從“八項規(guī)定”“六條禁令”以及《中國共產(chǎn)黨廉潔自律準則》的相關(guān)規(guī)定。十八屆六中全會審議通過了《關(guān)于新形勢下黨內(nèi)政治生活的若干準則》和《中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)監(jiān)督條例》，這些規(guī)定都是旨在要求做一名合格黨員。其三，特別強調(diào)中國傳統(tǒng)文化對黨員道德修養(yǎng)的意義所在。關(guān)于黨性修養(yǎng)，習近平時常借詩言志，引經(jīng)據(jù)典，娓娓道來，言志警人，以極富文學修養(yǎng)與人文意境的形式詮釋著共產(chǎn)黨員自身修養(yǎng)的必要性、緊迫性、重要性。比如，他以“善禁者，先禁其身而后人”勉勵黨員干部嚴于律己；他引經(jīng)據(jù)典批評某些腐敗現(xiàn)象，從南北朝陳叔寶的“亡國之音”，到晚唐詩人李商隱的“成由勤儉敗由奢”，再到杜甫的“朱門酒肉臭”，發(fā)人深省，這些傳統(tǒng)文化的旁征博引往往成為習近平系列講話的點睛之筆，言簡意賅的話語滲透著深刻的政治智慧，時刻警醒著共產(chǎn)黨人修身律己、積極進取。這一系列文件和重要精神對黨員干部道德修養(yǎng)提供了基本遵循和努力方向，對于促進黨風政風根本好轉(zhuǎn)意義重大。

總的來看，道德建黨是貫穿黨的革命、建設(shè)、改革、發(fā)展的一條紅線，黨的歷屆領(lǐng)導人都特別強調(diào)黨的思想道德建設(shè)，積極繼承和發(fā)揚黨的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，并根據(jù)經(jīng)濟社會發(fā)展以及黨員思想世界最新狀況予以理論演進與實踐發(fā)展?？梢哉f，道德建黨是中國共產(chǎn)黨人薪火相傳的“道統(tǒng)”，也是共產(chǎn)黨人戰(zhàn)勝各種艱難險阻、應(yīng)對各種困難挑戰(zhàn)、防止自身腐敗墮落的思想利器。

2 新時期黨的道德建設(shè)的基本內(nèi)涵

對于一個志向遠大的政黨而言，新時期加強黨的道德建設(shè)依然是一項關(guān)鍵任務(wù)，這不僅是繼承與發(fā)展黨的優(yōu)良傳統(tǒng)的必然邏輯，亦合乎黨的自身建設(shè)與經(jīng)濟社會發(fā)展的內(nèi)在要求。

第一，增強理想信念：道德建黨的形上訴求。理想信念一般是指個體或組織對未來所要實現(xiàn)目標的美好期許與執(zhí)著信奉，它源于現(xiàn)實卻又高于現(xiàn)實、引領(lǐng)現(xiàn)實，決定著現(xiàn)實發(fā)展的未來高度與實踐方向。對政黨而言，理想信念是黨的精神支柱、政治靈魂與思想開關(guān)，是全黨統(tǒng)一思想、凝聚共識、協(xié)調(diào)行動的有力武器。黨的十八大報告指出，“對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗的精神支柱?！眻猿竹R克思主義指導、堅定中國特色社會主義道路、堅信共產(chǎn)主義遠大理想就是共產(chǎn)黨人的理想信念。共產(chǎn)主義事業(yè)是人類歷史上最偉大的道德事業(yè)，它的奮斗目標是徹底推翻封建專制和資產(chǎn)階級不人道統(tǒng)治，帶領(lǐng)廣大人民群眾擺脫階級壓迫、追求獨立自由的幸福生活，最終實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義，按照馬克思主義的理解，共產(chǎn)主義可謂是人類歷史上最美好的道德社會，它將消滅一切階級對立與“三大差別”，全社會實行“各盡所能、按需分配”的原則，人人都可以過上幸福美好的生活?，F(xiàn)實也告訴我們，喪失這些理想信念往往成為道德敗壞的源頭，一些黨員干部理想信念缺失、政治信仰不夠堅定、對人生未來感到迷茫，放棄個人道德修養(yǎng)，從而難以抵御權(quán)力、金錢、美色的誘惑，最終突破道德底線。習近平總書記曾將黨的理想信念比喻為“總開關(guān)”“總閘門”“精神上的鈣”，這就是強調(diào)理想信念在精神上的統(tǒng)領(lǐng)性，他說：“抓作風建設(shè)，就要返璞歸真、固本培元，重點突出堅定理想信念、踐行根本宗旨、加強道德修養(yǎng)?！保?］2心中有了理想信念，猶如引領(lǐng)人生的“燈塔”，就不會迷失方向。因此，共產(chǎn)黨人應(yīng)始終牢記黨的遠大理想與信念宗旨，并將這種終極信念落實到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐當中，轉(zhuǎn)化為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中源源不斷的動力。

第二，立黨為公、執(zhí)政為民：道德建黨的核心宗旨。中國共產(chǎn)黨是全心全意為人民服務(wù)的政黨，立黨為公、執(zhí)政為民從根本上明確了共產(chǎn)黨人的服務(wù)理念和服務(wù)對象，這八個字可以說涵蓋了共產(chǎn)黨的核心道德要求?！傲Ⅻh為公”的核心在“公”，“公”是與“私”相對的范疇，“大公無私”是共產(chǎn)黨的根本利益觀念，無論執(zhí)政前，抑或執(zhí)政后，共產(chǎn)黨都始終堅持這一觀念。在新民主主義革命時期提出推翻帝國主義、封建主義、官僚資本主義，這“三座大山”的本質(zhì)特征是“為私”，都是為了滿足少數(shù)或集團的利益。而建立民主政權(quán)，解救勞苦大眾，這顯然是“為公”。建國后強調(diào)共同富裕、人民當家作主這也顯然是“為公”。沒有任何個人私利、為人民謀福利這是共產(chǎn)黨區(qū)別于其他階級政權(quán)的根本特質(zhì)。“執(zhí)政為民”的核心在“民”，毛澤東說：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”［1］1031，人民群眾及其歷史實踐活動是中國共產(chǎn)黨的立足之本、生存之基、發(fā)展之源，“執(zhí)政為民”是社會歷史發(fā)展規(guī)律的必然要求，共產(chǎn)黨人應(yīng)該把人民群眾的根本利益作為一切工作的出發(fā)點和最終歸宿，堅持走群眾路線，增強與人民群眾的血肉聯(lián)系，自覺學習蘊藏在人民群眾中的無限智慧，勇于接受人民群眾的批評監(jiān)督。對共產(chǎn)黨來說，道德建設(shè)的出發(fā)點和落腳點無疑就是“立黨為公，執(zhí)政為民”，這一“公”、一“民”根本體現(xiàn)著共產(chǎn)黨人的核心道德追求，舍此就偏離了黨的核心宗旨。

第三，權(quán)力道德建設(shè)：道德建黨的關(guān)鍵所在。所謂權(quán)力道德，是指權(quán)力主體在權(quán)力運作過程中所展現(xiàn)出的道德意識、道德規(guī)范和道德行為的總和。權(quán)力本身不直接產(chǎn)生道德，它必須通過權(quán)利主體（掌權(quán)者）與權(quán)力客體（人民群眾）之間的互動得以展現(xiàn)?，F(xiàn)實生活中，權(quán)利主體的主觀能動性往往成為影響權(quán)力道德的關(guān)鍵因素：一方面，中國共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，國家政權(quán)的執(zhí)掌者，她可以運用權(quán)力組織機構(gòu)、制定政策、確立法規(guī)來更好地為人民服務(wù)；另一方面，權(quán)力主體在權(quán)力實踐中具有動機與行為的相對獨立性，如若權(quán)力運用不當，很容易將人民賦予的權(quán)力變?yōu)閴褐迫嗣竦墓ぞ?，甚至產(chǎn)生以權(quán)謀私、權(quán)錢交易、貪污腐敗等犯罪行為。因此，權(quán)利主體如何運用權(quán)力直接關(guān)系著權(quán)力道德能否充分實現(xiàn)，對此，應(yīng)重點做好以下工作。其一，加強權(quán)力制度監(jiān)管，把權(quán)力關(guān)進制度的“籠子”，從制度設(shè)計層面根本隔斷公共權(quán)力與經(jīng)濟利益聯(lián)姻之可能，嚴格規(guī)范國家公務(wù)人員用權(quán)，使權(quán)力道德制度化和規(guī)范化，建立權(quán)責明確、分工清晰、科學合理的監(jiān)督體系，形成諸種監(jiān)督主體之間通力協(xié)作的整體合力，防止權(quán)利主體由“人民公仆”變?yōu)椤叭嗣裰魅恕?；其二，加強黨員道德修養(yǎng)，努力培養(yǎng)黨員尤其是黨員干部自覺服務(wù)人民的意識，在實踐中檢視自身、完善自我，做一個真善美的追求者。也就是說，道德建黨的關(guān)鍵切入點在于權(quán)力道德建設(shè)，而權(quán)利主體又是道德建黨的重中之重，黨員干部只有做到嚴于律己、嚴以用權(quán)，才能防微杜漸，抵制各種誘惑的侵蝕，成為一個有道德的黨員。

第四，以人為本：道德建黨的發(fā)展理念?！耙匀藶楸尽保喲灾?，就是“人是目的”，它既不同于“見物不見人”的“拜物主義”，亦有別于祈求神靈庇佑的“神本主義”，而是以滿足人生存、需要、發(fā)展為核心的主體性思想與觀念。道德建黨必須堅持“以人為本”的發(fā)展理念，黨的道德建設(shè)從根本上講是“為人”的，而不是“為物”、“為神”的，道德建黨應(yīng)該展現(xiàn)出對人的本質(zhì)力量的肯認與尊重。當今中國社會，黨員的隊伍正在日益壯大，不斷補充新鮮血液，黨員群體活力不斷增強，與此同時，黨員群體在價值理念、利益訴求和思想觀念等方面日趨多元、多樣、多變。針對這種狀況，道德建黨應(yīng)堅持“以人為本”的思路對全體黨員進行教育和引導，樹立全體黨員尤其是黨員干部的主體意識和責任意識，要求他們更加注重內(nèi)在精神世界的道德修養(yǎng)，堅決杜絕那種沉淪物質(zhì)利益難以自拔的“物欲主義”。當然，這并非對黨員個人合理利益的否定，而是意在強調(diào)“人的發(fā)展”至高無上的地位，強調(diào)發(fā)展的方向應(yīng)是“為人”而非“為物”的思路。在當今社會“物化”傾向空前嚴重的社會現(xiàn)實面前，共產(chǎn)黨員理應(yīng)承擔起責無旁貸的重任，“滄海橫流，方顯英雄本色”，在強調(diào)追求物質(zhì)財富的利益意識的同時，又要激發(fā)自身道德潛能，提升道德人格與思想境界，從而讓這種“以人為本”的發(fā)展思路成為引領(lǐng)社會思潮、凝聚社會共識的有力武器。

第五，關(guān)注民生：道德建黨的現(xiàn)實落腳。中國共產(chǎn)黨是人民的政黨，始終代表最廣大人民的根本利益，帶領(lǐng)人民邁向富強、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家，這一過程實際就是不斷關(guān)注民生、保障民生、改善民生的過程，社會主義現(xiàn)代化最終落實在民生，人民群眾生活更加幸福美好是共產(chǎn)黨責無旁貸的責任和義務(wù)，也是共產(chǎn)黨道德建設(shè)的現(xiàn)實落腳點。社會主義的本質(zhì)蘊含了“關(guān)注民生”這一道德要求，消滅剝削、消除兩極分化、實現(xiàn)共同富裕這就是對人民群眾生存與生活進行關(guān)照的根本要求，黨的一系列方針政策也貫穿這一要求，比如“發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享”“權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀”，都是為了人民群眾的利益。當前中國社會，地域、文化、政策等多重因素導致社會經(jīng)濟發(fā)展很不平衡，尤其是邊遠地區(qū)仍然處于貧困狀態(tài)，黨中央多次聚焦這些地區(qū)，加大政策扶持，助推扶貧共建，不斷完善扶貧機制，實施目標明確的“精準扶貧”，改善邊遠貧困地區(qū)自身“造血能力”，隔斷貧困的“代際延續(xù)”，創(chuàng)造留住人才的機制與環(huán)境。習總書記提出實現(xiàn)中華民族偉大復興的“中國夢”，它的基本內(nèi)涵是“國家富強、民族復興、人民幸?！保?］1，最終落腳點還是人民群眾的幸福生活，當前提出全面建設(shè)小康社會也是一種追求更好的民生，根本目的是讓群眾學有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居。

3 把道德建設(shè)貫穿到黨的建設(shè)全過程

馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中明確指出：“對實踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)在世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物?！保?］75實踐性是馬克思主義最顯著的特質(zhì)，指導實踐活動是馬克思主義最根本的價值、意義與功能所在。道德建黨是當今中國馬克思主義政黨的建設(shè)理論在實踐理性層面的表現(xiàn)，是中國共產(chǎn)黨人對中國特色社會主義事業(yè)實踐-精神的深刻把握，它內(nèi)在于中國特色社會主義建設(shè)實踐全過程，根本服務(wù)于中國特色社會主義偉大建設(shè)事業(yè)，要將道德建設(shè)貫穿到黨的建設(shè)全過程。

第一，把道德建設(shè)貫穿到黨的思想建設(shè)。黨的思想建設(shè)就是用馬克思列寧主義、毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系武裝全黨，堅定共產(chǎn)主義理想信念，加強黨性修養(yǎng)，解決思想入黨問題，永葆我們黨的馬克思主義政黨本色。道德建設(shè)與黨的思想建設(shè)密不可分，道德本身就是一種人類自律的特殊方式，體現(xiàn)了人類把握自身生活世界的主體性自覺，擁有道德是一種較高的思想境界，那些道德境界較高的黨員一般具有較高的思想意識，具有較為正確的世界觀、人生觀和價值觀；反之，那些思想墮落的黨員干部首先是從道德墮落開始。改革開放以來，資產(chǎn)階級腐朽思想文化乘機而入，加之中國傳統(tǒng)社會遺留的封建腐朽觀念，使得盲目拜金主義、享樂主義、極端個人主義以及腐朽生活方式等丑惡現(xiàn)象泛濫，這些丑惡現(xiàn)象的一個集中的共同表現(xiàn)就是道德敗壞，它們對黨員樹立正確理想信念、價值觀念產(chǎn)生嚴重沖擊，不斷侵蝕著黨員干部的思想肌體，甚至徹底摧毀一些意志薄弱者。在當今社會主義現(xiàn)代化新時期，黨員面臨的社會環(huán)境更加多元、多樣、多變，如何在錯綜復雜的社會境遇中應(yīng)對諸多挑戰(zhàn)，保持共產(chǎn)黨人的本色依然是黨建的關(guān)鍵所在，加強黨的道德建設(shè)又是重中之重。正如上述所講道德建設(shè)與黨的思想建設(shè)之緊密關(guān)系，道德建設(shè)對思想建設(shè)具有正向促進作用，培養(yǎng)共產(chǎn)黨人良好的思想道德水平對于保持黨的先進性、純潔性，抵御腐朽思想侵蝕善莫大焉。

第二，把道德建設(shè)貫穿到黨的組織建設(shè)。黨的組織建設(shè)主要包括民主集中制建設(shè)、基層組織建設(shè)、干部隊伍建設(shè)和黨員隊伍建設(shè)三個層面，這些要求本身就蘊含著道德訴求，加強道德建設(shè)亦是組織建設(shè)的內(nèi)在要義。其一，堅持民主集中制這一根本道德原則。民主集中制是“民主”與“集中”之統(tǒng)一，是“民主基礎(chǔ)上的集中和集中指導下的民主相結(jié)合”［9］175，它既要充分發(fā)揚黨內(nèi)民主，上級黨組織認真聽取下級組織和黨員群眾的意見，尊重黨員權(quán)利，維護黨員利益，也要求堅持“少數(shù)服從多數(shù)”“下級組織服從上級組織”的基本原則，積極維護黨組織和領(lǐng)導人權(quán)威，要有“政治意識、大局意識、核心意識、看齊意識”，在全黨形成良好的政治局面；其二，加強基層黨組織的戰(zhàn)斗堡壘作用?；鶎狱h組織發(fā)揮著凝聚民心民力的戰(zhàn)斗堡壘作用，一直承擔著密切聯(lián)系群眾，組織和宣傳黨的路線、方針、政策的重要作用，直接決定著黨組織的凝聚力、影響力、戰(zhàn)斗力，加強道德建設(shè)要積極保持和運用這些政治優(yōu)勢，讓黨的道德主張深入基層、深入群眾、深入民心；其三，選拔人才要堅持以德為先、任人唯賢的原則。習近平總書記在河南視察時明確提出要求：“各級黨組織要加強對黨員干部的教育、管理、監(jiān)督，用好選人用人考德這根杠桿，引導黨員干部堂堂正正做人、老老實實干事、清清白白為官?！保?］要把那些德才兼?zhèn)洹⒂姓娌艑嵏傻娜宋{到黨組織中來，予以重任。

第三，把道德建設(shè)貫穿到黨的作風建設(shè)。黨的作風建設(shè)的核心是黨同人民群眾的關(guān)系問題，黨的作風建設(shè)與道德建設(shè)密切相關(guān)，黨的優(yōu)良作風展現(xiàn)出黨的良好道德形象，不良作風則成為道德敗壞的典型。黨歷來強調(diào)優(yōu)良傳統(tǒng)和作風，毛澤東在中共七大報告中概括出黨的三大優(yōu)良作風：理論聯(lián)系實際的作風、密切聯(lián)系群眾的作風、批評和自我批評的作風。這三大優(yōu)良傳統(tǒng)與作風不斷為中國共產(chǎn)黨繼承和發(fā)揚，成為黨不斷自我完善、改進黨群關(guān)系、增強自我免疫力的精神法寶，黨的優(yōu)良傳統(tǒng)實際上就是優(yōu)良道德傳統(tǒng)，是中國共產(chǎn)黨人道德實踐的理論總結(jié)和精神升華。然而，現(xiàn)實生活中仍存在某種程度的“不正之風”，即干部群眾反映強烈的形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風，這些“不正之風”不僅違背黨紀國法，更是有悖倫理道德，根本上脫離人民群眾，沉迷于物質(zhì)生活以及肉體快樂，由“為人民服務(wù)”的公仆墮落為“騎在人民頭上作威作?！钡摹肮倮蠣敗?，這無論從利益上還是情感上都嚴重敗壞了黨的形象，嚴重傷害了人民群眾的根本利益和切實感受，是嚴重道德敗壞和腐化表現(xiàn)。因此，加強黨的道德建設(shè)是維護黨的形象的重要手段，良好的道德形象也是增進黨群關(guān)系、密切聯(lián)系人民群眾的必要方式，習近平總書記提出“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”的十二字總要求，就是提醒廣大黨員干部要經(jīng)常自省，注意自身在人民群眾中的形象。作風建設(shè)關(guān)系人心向背，關(guān)系黨的生死存亡，不正之風尤其影響惡劣的道德敗壞風氣必須徹底根治。

第四，把道德建設(shè)貫穿到反腐倡廉建設(shè)。反腐倡廉，即反對腐敗，倡導廉政。貪污腐敗主要是指公務(wù)人員濫用公共權(quán)力來謀取私利或者搞權(quán)錢交易的違法犯罪行為，這些已經(jīng)成為當今社會不容小覷的現(xiàn)象，貪污腐敗不僅會給國家造成巨大經(jīng)濟損失，更嚴重的危害在于擾亂社會風氣，甚至會讓民眾徹底喪失對執(zhí)政黨的政治信任。從根本上講，貪污腐敗是對黨的宗旨、人民利益、社會主義事業(yè)等一切的背叛，這不僅是一種嚴重背離公共精神的政治行為，更是有傷社會風化的敗德行為。如何懲治腐敗、弘揚廉政對執(zhí)政黨來說無疑是一個巨大考驗，任由腐敗橫行無疑相當于自挖墻腳、自掘墳?zāi)?。反腐根本上要嚴肅黨紀國法，亦離不開道德建設(shè)。反腐倡廉本身就蘊含著道德要求，“廉”有廉潔、廉正、廉明之意，古往今來人們賦予“廉”以秉公用權(quán)、政治清明的道德意涵，也寄托了對權(quán)力執(zhí)掌者能夠恪守權(quán)力正義的美好期待。也就是說，反腐倡廉建設(shè)的過程同時也是一個“懲惡揚善”的道德過程，或者說加強道德建設(shè)是反腐倡廉建設(shè)的一個內(nèi)在維度。作為反腐倡廉的重要舉措，中共中央印發(fā)了《中國共產(chǎn)黨廉潔自律準則》（以下簡稱準則），《準則》分8條、共計281字，這是首次面向全體黨員提出的道德規(guī)范性文件，旨在弘揚黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風、加強黨性修養(yǎng)。《準則》的突出特點就是特別強調(diào)道德建設(shè)，它繼承發(fā)揚了儒家“修身為本”“修齊治平”的思維邏輯，將傳統(tǒng)道德修養(yǎng)之思想精髓融入到黨性修養(yǎng)的規(guī)范要求之中。

第五，把道德建設(shè)貫穿到黨的制度建設(shè)?！盁o規(guī)矩不成方圓”，黨的制度就是黨的規(guī)矩，相當于黨內(nèi)的“法”，形成完善的黨紀黨規(guī)是加強和改善黨的領(lǐng)導，提高黨的執(zhí)政能力，鞏固黨的執(zhí)政地位的制度保障。黨紀黨規(guī)從制度層面規(guī)約著黨員行為，成為黨員行為的硬性約束，鄧小平就曾說過：“制度好可以使壞人無法橫行，制度不好可以使好人無法充分做好事，甚至會走向反面”［9］333，一個政黨的制度好壞在很大程度上決定著其組織成員的行為善惡，沒有好的制度就相當于失去組織成員行善的制度保障。也就是說，制度建設(shè)的道德要求主要體現(xiàn)在制定“善”的制度，這種制度的設(shè)置是為了規(guī)約權(quán)力執(zhí)掌者以實現(xiàn)“公共善”。當然，再好的制度也是由人來執(zhí)行，制度好壞在很大程度上與執(zhí)行者的實踐狀況密切相關(guān)，制度執(zhí)行者應(yīng)該自覺履行制度規(guī)定的內(nèi)容，努力踐行制度所規(guī)定的“善”的精神，如此才能形成制度與制度實踐者之間的良性互動。我黨開展的“兩學一做”學習教育活動，要求認真學習黨章黨規(guī)、習近平總書記系列重要講話精神，做一名合格黨員，這充分體現(xiàn)了制定制度與實踐制度的有機統(tǒng)一。

縱觀政運興衰，如何長期執(zhí)政是一個縱貫古今的世界性難題，長期執(zhí)政容易形成一種安逸的政治氛圍，進而導致缺乏進取精神、甚至產(chǎn)生驕奢淫逸的惡行。加強道德建設(shè)能夠整體提升一個政黨的精神氣質(zhì)，產(chǎn)生強大的精神凝聚力，從而推進政黨的各項建設(shè)事業(yè)穩(wěn)步向前?？偟膩碚f，道德建設(shè)是貫穿黨的發(fā)展歷史的一條思想主線，它不僅是黨的自身建設(shè)的優(yōu)良傳統(tǒng)、延續(xù)黨的生命力的內(nèi)在要求，亦是推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的必然要求。質(zhì)言之，黨的道德建設(shè)是全面推進建設(shè)新的偉大工程的價值精神。

［1］毛澤東選集:第3卷［M］．北京：人民出版社，1991．

［2］鄧小平文選:第2卷［M］．北京：人民出版社，2002．

［3］十六大以來重要文獻選編:下［M］．北京：中央文獻出版社，2008．

［4］深化改革發(fā)揮優(yōu)勢創(chuàng)新思路統(tǒng)籌兼顧確保經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展社會和諧穩(wěn)定［N］．人民日報，2014-05-11．

［5］大力學習弘揚焦裕祿精神繼續(xù)推動教育實踐活動取得實效［N］．人民日報，2014-3-19．

［6］習近平．在第十二屆全國人民代表大會第一次會議上的講話［N］．人民日報，2013-03-18．

［7］馬克思恩格斯選集:第1卷［M］．北京：人民出版社，1995．

［8］鄧小平文選:第2卷［M］．北京：人民出版社，1994．

責任編輯 劉宏蘭

10.14180/j.cnki.1004-0544.2017.06.006

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1004-0544（2017）06-0031-06

江蘇省教育廳高校哲學社會科學研究項目（2014SJD099）。

郝立杰（1981－），男，河北內(nèi)丘人，南京大學哲學系博士生，南京郵電大學講師；楊明（1968－），男，江蘇興化人，南京大學哲學系教授、博士生導師。