圣潔的敖魯古雅

⊙劉兆明

圣潔的敖魯古雅

⊙劉兆明

敖魯古雅，這個(gè)圣潔的地方，一直蕩漾在我的心靈深處，像一位哲人成熟著我的思想，使我不能不惦記并用支離破碎的資料拼湊對(duì)她敬仰、追溯著她的歷史、思考著她的現(xiàn)實(shí)。她如人類(lèi)長(zhǎng)河中一個(gè)巨大的感嘆號(hào)在詮釋著一個(gè)哲理。

結(jié)識(shí)敖魯古雅是從一位詩(shī)人的組詩(shī)開(kāi)始的，那是興安嶺的一個(gè)冬夜，幾位詩(shī)友在燭光下宴請(qǐng)披一衣雪花而來(lái)的詩(shī)人成子。在詩(shī)情友情的籠罩下，他朗誦了他的詩(shī)作《奔騰抑或凝固的我的敖魯古雅河》。于是，一種凝重的悲愴，一種尋祖的膂力借著樺皮船、鹿鳴和純藍(lán)色的期待穿越時(shí)間和時(shí)空，回蕩在現(xiàn)代人的思想中。

詩(shī)人描繪了敖魯古雅沉甸甸的歷史，一種民族文化的源流，也為我營(yíng)造了一種向往。敖魯古雅，您在哪里？

1996年，我參加一個(gè)慶典來(lái)到了敖魯古雅。從大興安嶺鐵路盡頭的滿(mǎn)歸鎮(zhèn)北行17公里就到了夢(mèng)中到過(guò)多次的森林獵鄉(xiāng)——敖魯古雅鄂溫克民族鄉(xiāng)。這是一個(gè)坐落在密林深處、被濃濃的綠色浸泡著的小山村。村口矗立著一尊巨大的鹿雕頗具民族特色，幾只矯健的馴鹿形神兼?zhèn)洌抑浪嵌鯗乜嗣褡灏l(fā)展和興旺的象征，表達(dá)了鄂溫克人對(duì)馴鹿的崇拜。

步行在沙土路上，我似乎與敖魯古雅融為一體了，她打破了在我腦海里固有的炊煙裊裊、獵哨聲聲的獵鄉(xiāng)形象。這是個(gè)獨(dú)具魅力，生活服務(wù)設(shè)施健全的綜合性小鎮(zhèn)。一幢幢磚房由木柵欄圍著，整齊劃一，這是獵民的新區(qū)，兩家一棟，整潔而寬敞；過(guò)了獵民新區(qū)，就來(lái)到“中央”大街，這里文化中心、電視臺(tái)、郵局、商店、糧店醫(yī)院、民族學(xué)校一應(yīng)俱全，代表著敖魯古雅已走入現(xiàn)代。我端著相機(jī)，想尋覓個(gè)場(chǎng)景，拍些民族風(fēng)情什么的，但很遺憾，這里沒(méi)有鄂溫克民族過(guò)去居住的“撮羅子”、沒(méi)有樺皮船，更沒(méi)有人穿民族服裝的，這里的獵民和我們這些來(lái)客穿著打扮基本上是一樣的，據(jù)說(shuō)，只有到了傳統(tǒng)節(jié)日獵民們才穿上民族服裝，而那些具有民族特色的物品只有到了獵點(diǎn)才能見(jiàn)到。

熱情好客的敖鄉(xiāng)人把我們領(lǐng)人了鄂溫克博物館。走進(jìn)博物館也就走進(jìn)了歷史的隧道，我的思維也隨著鄂溫克的歷史縱橫馳騁。鄂溫克族是一個(gè)跨國(guó)民族，也是我國(guó)惟一飼養(yǎng)馴鹿的民族，早在公元前700年，鄂溫克族的祖先就居住在外貝加爾湖和貝加爾湖沿岸地區(qū)，以狩獵和馴鹿飼養(yǎng)為主要生產(chǎn)方式，16至17世紀(jì)中葉，其中一部分鄂溫克獵民則移居至貝加爾湖西北，由于沙俄對(duì)這一地區(qū)的侵略，鄂溫克獵民被迫南遷，而到了17世紀(jì)中葉至18世紀(jì)，這部分獵民才鄂溫克獵民才歷經(jīng)磨難遷到苔蘚、石蕊豐富而裊無(wú)人煙適于飼養(yǎng)馴鹿的大興安嶺的原始森林里，在貝爾茨河、敖魯古雅河流域過(guò)著漂泊不定的游獵生活。他們穿獸皮、吃獸肉、住“撮羅子”（用木桿支起的高一丈、直徑一丈左右的圓錐形帳篷）從事著單一的、自給不能自足的狩獵生產(chǎn)。由于長(zhǎng)期生活在與世隔絕、封閉的茫茫林海之中，囿于自我的文化圈子，文化交流幾乎是零，再加上沒(méi)有民族文字，文化延續(xù)不暢，盡管曾有個(gè)性十足的文化，但只能靠零落的記憶口頭流傳著鄂溫克獵人的文化，文明沒(méi)有得到發(fā)展，直接導(dǎo)致了生產(chǎn)力水平的極端落后，過(guò)著朝不保夕的生活。我不忍想象，鄂溫克獵民是生活該是怎樣的艱難。在《鄂溫克獵民人口統(tǒng)計(jì)表》上，我看到260年前獵民人口為700人左右，而到了解放時(shí)僅存136人了。體會(huì)著鄂溫克獵民的歷史，我仿佛看到寒風(fēng)凜冽中、暴風(fēng)驟雨中鄂溫克獵民牽著馴鹿、拿著弓箭艱難地跋涉著；我仿佛又看到面對(duì)親人的病痛、望著意外的災(zāi)難，他們除了用土制的藥品外只能用茫然祈求虛無(wú)縹緲的神靈……我感嘆，正是文化的不發(fā)達(dá)桎梏了鄂溫克獵民的發(fā)展，很多時(shí)候，愚昧更是在時(shí)時(shí)吞食著脆弱的文化。當(dāng)我沉浸并感動(dòng)在鄂溫克獵民的歷史中，敖鄉(xiāng)的朋友告訴我，乘車(chē)去獵點(diǎn)，于是我很艱難地從歷史的隧道回到了現(xiàn)實(shí)。

天，藍(lán)得有些不真實(shí)，幾絲白云從歷史中飄來(lái)掠過(guò)白樺林，敖魯古雅河水泛著銀波。車(chē)行一小時(shí)就到了獵點(diǎn)。的確，獵點(diǎn)的森林和別處的森林有些區(qū)別，這里的“老頭樹(shù)”、苔蘚比較多，一打聽(tīng)才知是土層薄、離永凍層近的緣故。

穿過(guò)幾片森林，就見(jiàn)到炊煙裊裊，百余只馴鹿或站著、或臥著，悠閑自得。而我們這些不速之客卻驚得它們快速跑向一邊。

從“撮羅子”走出一位鄂溫克大媽?zhuān)瑩?jù)說(shuō)70多歲了，滿(mǎn)臉的滄桑，很是熱情，她看著我們東瞧西望瀏覽著獵點(diǎn)的一切，就從“靠老寶”（樹(shù)上的倉(cāng)庫(kù)）拿出一個(gè)雕刻著花紋的“瑪它”（樺皮盒）讓我們拍照，滿(mǎn)足了我們的好奇心。從與她的斷斷續(xù)續(xù)的談話(huà)中，我了解到：新中國(guó)成立后，鄂溫克獵民才結(jié)束了缺少文化、貧窮落后的狀態(tài)，政府為獵民不僅開(kāi)辟了新獵場(chǎng)、配發(fā)了新獵槍?zhuān)医o獵民帶來(lái)許多文化。1957年，成立了鄂溫克民族鄉(xiāng)，使鄂溫克獵民逐步走向定居，這是鄂溫克獵民具有歷史意義的變革，對(duì)于發(fā)展鄂溫克獵民的文化教育，發(fā)展人口、發(fā)展經(jīng)濟(jì)都具有無(wú)與倫比的作用，1985年獵民全部搬進(jìn)了新居。

這時(shí)，一個(gè)小獵手騎著一只白色的馴鹿從林間小徑帶著一隊(duì)馴鹿歸來(lái)，嘴里哼著小曲，仔細(xì)一聽(tīng)，卻是一首流行歌曲。

盡管我們帶著好奇仰或獵奇的心態(tài)而來(lái)，但獵點(diǎn)已不是原始意義上的了，隨著現(xiàn)代文化的融入，它已更新為一個(gè)新的，更有活力的一種文化形態(tài)了。有了這種認(rèn)識(shí)，盡管沒(méi)有看到更多的異與我們的鄂溫克民俗，但并不覺(jué)得遺憾。

在回來(lái)的路上，鄉(xiāng)領(lǐng)導(dǎo)告訴我，定居30多年，獵民生活發(fā)生了巨大變化，獵民們幾乎全部安上了有線(xiàn)電視，90%以上安上了電話(huà)，獵民在結(jié)核病醫(yī)院享受免費(fèi)醫(yī)療。近幾年來(lái)敖鄉(xiāng)大搞民族文化建設(shè)，蓋起了教學(xué)大樓，配備了近30位教師，獵民后代全部入學(xué)，學(xué)校配備了微機(jī)和地面衛(wèi)星接收站；鄉(xiāng)里又舉辦了16屆運(yùn)動(dòng)會(huì)、6屆“瑟賓節(jié)”（民族節(jié)日）、5屆“鹿鳴杯”歌詠比賽……敖鄉(xiāng)文化站被評(píng)為自治區(qū)一類(lèi)文化站。民族文化的發(fā)展為民族經(jīng)濟(jì)提供了智力支持，敖鄉(xiāng)實(shí)施了“以馴鹿為主，農(nóng)林牧副相結(jié)合，多種經(jīng)營(yíng)”振興民族經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略，引進(jìn)優(yōu)質(zhì)鹿種，開(kāi)辦了滋補(bǔ)酒廠(chǎng)、生產(chǎn)“茸鞭寶酒”，并在國(guó)家鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)出口商品博覽會(huì)上榮獲“優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品獎(jiǎng)”。

返回敖魯古雅時(shí)晚霞已灑滿(mǎn)了天空和森林，鄉(xiāng)政府操場(chǎng)上篝火晚會(huì)已經(jīng)拉開(kāi)序幕。敖鄉(xiāng)人跳起了歡快的民間舞蹈，歡度著自己的民族節(jié)日。

優(yōu)美的旋律伴著敖魯古雅河的叮咚與月光交融在一起，蕩漾在北方大森林里。此時(shí)，我的情感一顫，體味著這種歡樂(lè)。我似乎體味到一種哲理，一個(gè)民族如果不發(fā)展本民族的文化，一個(gè)民族如果不汲取外來(lái)文化的營(yíng)養(yǎng)抑或一個(gè)民族僅僅靠自力更生民族文化而不與外來(lái)文化交融，那么這個(gè)民族是永遠(yuǎn)不會(huì)發(fā)展的。鄂溫克獵民的發(fā)展事實(shí)已經(jīng)證明，只有文化發(fā)達(dá)了，那么這個(gè)民族就會(huì)繁榮昌盛、興旺發(fā)達(dá)，這正如敖魯古雅河由許許多多小溪融匯而成，也正如敖魯古雅河最終匯入浩渺的大海。