限定性言說方式生成的文化符號

羅秉武

摘 要：符號是文化交流的唯一方式，限定性的文化言說主體營造限定性的文化符號。以《馬可波羅游記》與《徐霞客游記》為例，以游記文體三要素為切入點，對比分析兩部游記文本表現的差異，探討限定性言說方式對游記體文學的影響。

關鍵詞：游記；差異；限定性言說

中圖分類號：I106.6-03 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2017）09-0117-03

一、《馬可波羅游記》與《徐霞客游記》的差異

游記，學界定義為“文學體裁之一，散文的一種。記述旅途中的見聞，記述途中的見聞，某地的政治生活、社會生活、風土人情和山川景物、名勝古跡等，并表達作者的思想感情。”[1]“游”的發(fā)生形式并不影響“記”的文學結果的產生。從‘游到“記”構成一個完整的游記文體文學行為過程。王立群先生在《游記的文體要素與游記文體的形成》一文中將游記類散文的文章構成要素分三類，即游蹤、情感、景觀。文體要素為標準比較東西兩部游記的不同探尋限定性言說方式生成的文化符號。

（一）游蹤不同

《馬克·波羅游記》記述了馬克波羅因緣際會隨同在中亞布哈拉區(qū)域經商的父親與叔父一起應忽必烈所托帶羅馬教傳教士到華傳教。在中國十七年間走遍大江南北，足記遍及新疆、甘肅、寧夏、內蒙古、山西、陜西、河北、山東、江蘇、浙江、福建、湖北、四川、貴州、云南等十五個省份。其后在熱那亞海戰(zhàn)中被俘入獄，在獄中口述種種東方見聞由獄友執(zhí)筆寫下《馬克·波羅游記》。1271年夏天他們一行五人從意大利出發(fā)來華，馬克·波羅懷揣對中國文明的好奇與憧憬，克服重重困難在1275年夏天到達元代上都覲見忽必烈。其后受到忽必烈重用，并多次派他到各地巡檢鹽稅、考察民情以及置辦珍寶進口香料，處理一些外交事務。

《徐霞客游記》是徐霞客于30年先后十余次長途旅行所得，足記遍及江蘇、浙江、福建、江西、湖南、湖北、河南、河北、山西、陜西、山東、云南、貴州、廣東、廣西等十五個省。所涉及的內容側重在游歷過程中所見山川地貌自然景觀，途徑千難萬險，多次命懸一線，逐日記載了旅途中的見聞。記錄內容偏向自然山水山川地貌，地理測量。生于江南望族的徐霞客自幼喜歡閱讀輿圖方志，放棄仕途，寄情山水，東邊渡還到落迦山，西至騰沖西境，北游盤山，南達廣東羅浮山，游遍大江南北、名山大川。

（二）游觀不同

《馬可波羅游記》只是從大體上描寫某個城鎮(zhèn)、某個事件，或者某個地方，其細節(jié)、過程非常的簡略，這導致其書中的記述和現實生活中存在較大的偏差。被稱為奇書的《馬克·波羅游記》僅僅了選擇中國的人文景觀作為游歷途中的主要觀察對象，其述風格簡略，行文并未寫到途徑城鎮(zhèn)的詳盡描述，游蹤也無具體可查的日期。書中重復出現“離…后，×向行×里，有一…”再有馬可波羅每達一城必先交代該城的地理位置，騎乘距離，以及簡單的地理介紹，選取該地最富有價值的信息存儲是馬可波羅游歷沿途的根本出發(fā)點，主要包括具體的地理位置，居民宗教信仰，民情風俗，經濟發(fā)展。在鎮(zhèn)江府城一章，開章記述此城存在的由來“鎮(zhèn)江府是一蠻子城市”接著是宗教信仰介紹“居民是偶像教徒”[2]然后經濟狀況“使用紙幣，恃商工而活，產絲多，有富商大賈”，然后便是介紹大汗任命的基督教徒治理的狀況。

而《徐霞客游記》重視寫實，力求準確、生動再現而非表現?！端膸烊珪嵋贩Q徐霞客游記“游記之多，遂莫過于斯編”，行文按旅程發(fā)展日記體記錄，或某一段游程的提要、綜括、注說或專文。致力于再現自然山水的游記對游程中所見的山水、草木、地貌進行了非常細致的刻畫。詳盡摹寫大小形狀、來龍去脈、山重水復、丘跌起伏，用文學筆調做科學說明。“其水從左峽中透空平墜而下，崖深十余丈，三面環(huán)壁。水分三派飛騰：中闊五丈，左駢崖齊涌者，闊四尺；右嵌崖分趨者，闊五尺。蓋中如簾，左如布，右如柱，勢極雄壯，與安莊白水河奇觀?！盵4]

（三）游感不同

兩位作者在游歷中國山川地理人文社會時的態(tài)度也是不同的。對于官職在身的馬克·波羅來來說，長年游歷更多的是出于職位的要求，當然其中也不乏對東方文明的好奇。馬可波羅的旅程很難有需要冒著生命危險的經歷，精神境界也難有突破生死的體驗。在《馬可波羅游記》中他是一個置身事外的觀察者，視察都算不上。觀察各個地方的風土人情，對于自然風光卻是一筆帶過。觀察的焦點在社會中的人的活動，與他不同的人的活動，多是經濟活動、宗教活動，很少涉及當地的文化歷史。

而徐霞客對中國的歷史文化則表現出了濃厚的興趣，于名勝古跡等常常抱著仰慕和保護的心態(tài)。例如在江西貴溪縣，徐霞客夜訪南宋思想家陸九淵的遺跡，登上象山仰止亭的時候，發(fā)出了“仰高峰而俯幽壑，令人徙倚往返”的個人慨嘆。在湖南永州，他拖著自己生病的身體，訪遍了其中的名勝古跡，而且也深情地憑吊了唐朝詩人柳宗元，感嘆他憂國憂民的心?！缎煜伎陀斡洝酚玫谝蝗朔Q行文，幾乎時時能見他憂國憂民的心聲吶喊，處處可見他對祖國山水的熱愛。自費奔波三十余年，獻身于山川地理，描繪的是一幅幅色彩斑斕的畫面，只有親臨其境的旅行者才能寫出這樣的景觀映像。聲氣想通，親睹形骸是徐霞客熾熱的感情傾斜在祖國的山山水水里。

二、差異原因分析

馬可波羅與徐霞客的游記作品就像是一位學者的比喻：若將《徐霞客游記》視為一卷有著細膩筆觸的“工筆畫”，《馬可波羅游記》則相當于一卷寫意的“印象畫”。意大利人馬可·波羅和我國的徐霞客都在中華的大地上留下了各自游歷的著作，但由于馬可？波羅和徐霞客個人的旅行目的的不同，旅行身份不同，導致他們的作品的描寫角度也相差甚異。徐霞客之所以要游歷中國，就是因為熱愛中國的大自然，熱愛中國的大山名川，對于中國的名勝古跡懷著敬仰之心，對于中國的地理有著獨特的熱愛，同時也希望能夠糾正前人在地理描述上的錯誤。而馬可·波羅的著作更多是出于一個外國人對于東方文化的好奇心理，同時其政治目的也非常的明確，作為官方政府代表，那就是要了解地方上的動態(tài)信息，為統(tǒng)治者服務，再加上文化和語言之間的差異，所以兩部作品的差異非常明顯。endprint

文化符號的建立是文化生成主體的意識形態(tài)表現形式，不同的生成主體表現不同的意識形態(tài)。符號生成主體受自身身份經歷、傳統(tǒng)文化等條件的限制，主體意欲表現的意識形態(tài)也受限制。游記文體是一個由“游”到“記”的文學行為過程，沒有“記”這個可以獨立也可以依存共生文學活動單位不能確定游記文本的產生?！坝巍笔恰坝洝钡恼T因與內涵，“記”是“游”的結果與話語言說方式?！坝洝钡陌l(fā)生受游的主體、游的環(huán)境、游的目的、游的形式的限制，但游只是前提而記才是根本。誰人記、如何記、記什么是游記文學研究的根本，游只是一個引子，是記發(fā)生的線索。游的主體的審美，游歷內容、形式不同，“記”的言說主體、言說對象、言說內容使記的類型、內容也不同。

（一）限定性言說主體

馬可·波羅出生在意大利威尼斯商人之家，受父親與叔父的影響對東方文明好奇憧憬。十七歲時跟隨父親和叔叔來到中國游歷十七年才得以返回威尼斯。1275年到達上京，元帝國民族眾多開放，宗教信仰基本自由，覲見元朝統(tǒng)治者忽必烈，遞呈教皇書信還敬奉圣墓燈油，受其委任在元朝任職定居大都。受忽必烈器重和賞識被委派到各地核查鹽稅，同時考察社會民情。還領命至印度東南亞置辦皇室宮廷需要的珍寶和進口香料，間或處理外交事務。在游歷過程中以官方委派官員的身份行走。

徐霞客生長在江南名門，從小生活富庶，有很好的教育基礎。幼年便雅好奇書，博覽古今史籍與輿地志，山海圖經。成年后放棄科舉開始“漫游天下重書地經”。封建社會出身良好博覽群書的有識之士，不以仕途為人生追求反而志在考察名山大川，是封建社會自籌資金進行長期考察家和旅行家。

（二）限定性言說目的

《馬可·波羅游記》是在監(jiān)獄中回憶并且由其他人來記述完成的，有人猜測獄友執(zhí)筆寫下的奇書可能是真的親至東方而成的游記，也可能是因為喜愛東方文明想象出來的“百萬馬可”所編的故事。兩種不同的成書背景源自兩種不同的言說目的。親至東方的紀事游記是以官方委派擔任相關職務的官員的工作考察報告?？疾炷康氖峭瓿山y(tǒng)治者交代的任務的同時，滿足自己對欣欣文明好奇心。為統(tǒng)治者服務要兼顧統(tǒng)治者的喜好和需要，所以在撰寫考察報告的時候要以統(tǒng)治者的關注點為中心。作為一個政府官員的所見所聞，他在記述中往往關注到某個地方的地理方位、神秘性的傳聞、地方上的罕見的物品、民眾的個人信仰，以及地方上富人們豪華的住宅和工商業(yè)的繁盛。馬克·波羅作為異國他鄉(xiāng)的外來者，他對聞所未聞、見所未見的新鮮事物，美美喜形于色。例如，他對元朝的風土人情做過詳盡的考察，大都宏偉城墻、整齊街道、壯麗宮殿都在游記中記載“街道甚至，此端可見彼端，蓋其布置，使此可由街道望遠彼門”，這與歐洲許多城市的街道規(guī)劃設計以河流走向彎曲或者教堂、皇宮為中心向外輻射不同，行文中多有贊嘆“各街道兩旁，皆有種種商店屋舍。全城劃地為方形，方地周圍，皆是美麗道路，行人由斯往來。“美譯有一大而富麗之邸，使臣居宿于此，其房舍滿布極富麗之臥榻，上陳綢被，凡使臣所需之物皆備”[3]，沒有表現出深厚的感情，對于中國的自然歷史文化，也沒有深入的體會和個人感悟，而往往表現出了比較淺顯的個人興趣。

徐霞客沒有政治和宗教目的，是出于自身對山川風景的喜愛以研究地理為追求進行地理考察?！坝嘀^游不必騎，亦不必同，惟指示之功，勝于追逐。余之欲行者，正恐其同；其不欲同者，正慮其騎也?！边@也是為什么《徐霞客游記》中能寫別人不能寫的內容，徐霞客的言說目的在導游指南，詳實精確地記敘每個游歷地址的地理位置、景色特點，地形變化、交通路線、旅程安排，“遠既莫聞，近復荒翳，桃花流水，不出人間，云影苔痕，自成歲月”。

（三）限定性言說方式

《馬克·波羅游記》成書并不是馬克·波羅親自寫的，相傳轉述由獄友所寫。當年在中國的官方考察報告文字資料一定不能被帶離境內，所以最后被廣為流傳的版本一定是馬克·波羅記憶中殘留下來的最深刻的印記。代筆成文的作品語言描繪讓當時的歐洲評價為“天方夜譚般的幻想?！睙o窮無盡的財富、便利的交通設施以及華麗的宮殿建筑簡直是烏托邦式的童話，“整個城市成正方行，房屋都是正方形，每塊地上都有充足的空間建造自己美麗的住宅、庭院和花園，整個設計精巧而美麗”，“大殿和房間裝飾有雕刻與鍍金的龍”，“窗戶安裝的玻璃猶如水晶一樣透明”……對當時的歐洲人來說，書中的描繪是空洞的，許多人懷疑他親身經歷的真實性，無法想象作為官方代表四處巡查的馬克·波羅在當時的中國受到的是什么樣等級的接待。

徐霞客的游記細膩精確，在其文本中出現的一些山脈走向、河道源流、洞穴大小、瀑布高低精確具體，仿佛實地現場勘測記錄報告。《徐霞客游記》是百科全書式的旅行實錄。千變萬化的復雜地形，或是群山起伏，或是一覽平川，或是擎天一柱均是“行周其四隅”[4]，“陟大脊而東西度之”。實地考察不分閑野鬧市，涉及對象遍及各行各業(yè)，當然多數是平凡大眾。徐霞客自費出資旅行各地，窮游是常態(tài)。但艱苦的環(huán)境并未改變他旅行的意志，恰恰是這樣貼近自然的行走成就了《徐霞客游記》。“跋山涉水，求源探尾，日夜兼程，踏泥濘，下溶洞，滑陡坡，跌深潭，”[4]也正是這樣的游歷態(tài)度才能收集最詳盡的資料。

盡管兩部作品在風格和內容方面差異性非常明顯，但卻從不同角度對中國進行了生動的記錄，人文價值不可估量。不同的身份、不同的經歷成就了不同風格的文化符號，而兩部游記的人文價值也正是這些不同。每個文化符號的創(chuàng)造者在創(chuàng)造作品的時候是有個需要彰顯的的文學目的的，這是文學作品產生的動機，也是文學作品創(chuàng)作的前提。圍繞這個大前提選擇的文學材料就是根據這個表達目的來確定的，帶有個人特點的材料營造創(chuàng)作主體的文化符號演出場景，這個個人特點就是不同社會背景環(huán)境、不同語言語境、不同文化成分組成了限定性的言說主體。限定性條件確定了文化符號的表達場景，而文化場景受時空制約，在限定性時空里符號場景被設定了不同的存在狀態(tài)，就像不會同時存在兩片相同的葉子一樣，也不會存在兩個完全相同的限定性文化符號表達場景。

參考文獻：

〔1〕夏征農.辭海[M].上海：上海辭書出版社，2002.5330.

〔2〕〔3〕〔5〕馮承鈞譯.馬可波羅游記[M].上海：上海古籍出版社，2014.

〔4〕徐弘祖.徐霞客游記卷五[M].北京：中華書局，2009.

〔5〕張立巖，荊桂萍.認知語言學研究方法解析[J].長春大學學報，2016（01）.

（責任編輯 徐陽）

Abstract： Symbol is the only way of cultural exchange， limiting cultural narration subject build defining cultural symbol. Taking the "Marco Polo travel notes" and "Xu xiake travel notes" for example， the three elements of travel writing style as the breakthrough point， by comparative analysis this two travel texts' differences in performance，discussing the restrictive influence of building travel literature narration.

Keywords： Traveling Notes； Differences； Restricting Speech Modeendprint