泰戈爾與郭沫若的詩歌精神

孫宜學(xué)+周青

摘要：最早接受泰戈爾影響又最早拋棄泰戈爾的郭沫若，其詩歌創(chuàng)作和詩歌理論既具有鮮明的泰戈爾色彩，又表現(xiàn)出獨特性，代表了中國新詩從接受外來影響到走向自覺的過渡性特征。文章細致梳理了郭沫若詩歌創(chuàng)作初期所受泰戈爾的影響以及出于自身思想變化而對泰戈爾的棄絕，并指出：泰戈爾詩歌作為一種精神存在，實際上已成為郭沫若詩歌及人格的內(nèi)在要素了。在中國現(xiàn)代文學(xué)與外國文學(xué)的時代交集中，郭沫若與泰戈爾的文學(xué)關(guān)系具有鮮明的典型性。

關(guān)鍵詞詩歌；精神存在；典型性

中圖分類號：I207.25 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-3060（2017）05-0098-06

郭沫若自稱是一位偶像崇拜者，同時也是一位偶像破壞者。在他眾多的偶像中，先被他豎起膜拜，繼而又親手打碎的，就有泰戈爾。但他打碎的泰戈爾是要以東方文明征求西方文明的泰戈爾，而作為詩人、泛神論者、愛國詩人，泰戈爾對郭沫若偶像般的影響，實際上凝練成了其人生和詩歌的內(nèi)在一部分，永久地融入了郭沫若的作品和人格。

一、 詩的覺醒

在中國知識分子中，郭沫若可能是第一個比較系統(tǒng)閱讀泰戈爾作品的。他也自稱“最先對泰戈爾接近的，在中國恐怕我是第一個”①。1915年10月，陳獨秀在《青年雜志》（第1卷第2期）發(fā)表《吉檀迦利》中的四首詩，這可能是中國最早翻譯的泰戈爾詩歌。而在1915年春天，時在日本的郭沫若就已經(jīng)開始系統(tǒng)閱讀泰戈爾的作品了。“當(dāng)時日本正是太戈爾熱流行著的時候，因此我便和太戈爾的詩結(jié)了不解之緣。”②

從一個災(zāi)難深重、仍固守著封建傳統(tǒng)文化的舊國家，來到一個充斥著西方各種資產(chǎn)階級民主自由、個性解放思想的新興國家，郭沫若目睹日本自明治維新后欣欣向榮的繁盛氣象，強烈意識到日本對奄奄一息的中國的威脅，意識到中國在世界民族之林中的弱小地位，感受到作為弱國子民在異域的屈辱。家愁國恨，自卑自傲，使他這個異鄉(xiāng)游子在各種矛盾和情緒中被擠壓、渦旋、淹沒與消沉。作為接受過西方文化影響的知識分子，郭沫若堅決反抗封建文化傳統(tǒng)、要求個性解放，但不幸的是，他自身又承襲了根深蒂固的中國傳統(tǒng)文化的教育，封建意識又潛在地制約著他，使他在反抗的同時，又潛在地依戀傳統(tǒng)文化以緩解自己在異國他鄉(xiāng)所受的屈辱。兩種文化的矛盾沖突化為他自身的矛盾沖突，從而導(dǎo)致過多的自省，這種自省無形中消解著個體的反抗力量，增強著社會的壓迫，使自身承受越來越重的壓抑、折磨和痛苦，導(dǎo)致精神消沉，甚至人格變態(tài)。這在當(dāng)時留日知識分子中，是很普遍的一種情緒。泰戈爾清新寧靜的詩句，猶如混沌中的一線亮光，迷途中的一盞航燈，饑渴中的一掬甘泉之水，使郭沫若獲得了“涅槃的快樂”，③重新找回了精神的平靜。

赴日前，無愛的封建婚姻剛讓郭沫若經(jīng)歷了人生的一大痛苦。他內(nèi)心彌漫著屈辱的陰霾，即使逃到日本仍不得安寧。1916年夏秋之交，正迷戀泰戈爾詩的郭沫若與佐藤富子（安娜）相戀了，“我的作詩的欲望才認真地發(fā)生了出來”⑥B11郭沫若：《我的作詩的經(jīng)過》，見《郭沫若全集》（文學(xué)編，第16卷），北京：人民文學(xué)出版社，1992年，第213頁；第212頁；第220頁。。初寫詩的郭沫若，視泰戈爾的詩歌為模仿的偶像：“我在岡山時便也學(xué)過他，用英文來做過些無韻律的詩。《辛夷集》開首的《題辭》便是一九一六年的圣誕節(jié)我用英文寫來獻給安娜的散文詩， 后來我把它改成了中文的?！雹茛峁簦骸秳?chuàng)造十年》，見《郭沫若全集》（文學(xué)編，第12卷），北京：人民文學(xué)出版社，1992年，第6566頁；第65頁；第76頁。這首泰戈爾式的情詩，成為郭沫若將詩歌與生活結(jié)合的標(biāo)志，也是其獲得精神新生的象征。詩中那位“穿白色的唐時裝束的少女”，“無心之間”看見洼穴中的死魚，“不禁涌了幾行清淚， 點點滴滴地滴在那洼穴里。洼穴處便匯成一個小小的淚池”。“魚兒在淚池中便漸漸蘇活了轉(zhuǎn)來。” 郭沫若：《辛夷集》之《小引》，1922年7月3日寫于上海。在郭沫若看來，安娜就是那詩中的少女， 自己就是那一條小魚兒， 是安娜用愛情的淚池，使他活了過來。安娜之愛不但使郭沫若擺脫了感情的孤寂，而且還激發(fā)他寫出了第一批“泰戈爾式”的無韻詩。用迷戀泰戈爾的詩所得的詩獻給自己迷戀的少女，也可算是泰戈爾對郭沫若影響的深化吧。

可以說，郭沫若結(jié)緣泰戈爾是偶然，也是必然。是郭沫若當(dāng)時的處境和情緒，決定了他對泰戈爾的欣賞。泰戈爾的詩的確有助于郭沫若擺脫當(dāng)時的精神危機，滋潤了他內(nèi)心文學(xué)的種子萌動、發(fā)芽，并促使他走向了一個新的世界，達到了新的境界。

二、 “泰戈爾式”的新詩

郭沫若最早讀到的是泰戈爾的英文詩《新月集》：“那是沒有韻腳的，而多是兩節(jié)，或三節(jié)對仗的詩，那清新和平易徑直使我吃驚，使我一躍便年輕了二十年！”郭沫若：《鳧進文藝的新潮》，見王錦厚等編：《郭沫若佚文集》（下冊），成都：四川大學(xué)出版社，1988年，第93頁。這種相遇是偶然的，但卻屬于電閃雷擊式的。他讀的這幾首英文詩包括《岸上》《睡眠的偷兒》《嬰兒的世界》等?！拔野褋碚棺x時，分外受著清新而恬淡的風(fēng)味，和向來所讀的英詩不同，和中國的舊詩之崇尚格律雕琢的也大有區(qū)別。從此我便成為了泰戈爾的崇拜者。凡是他早期的詩集和戲劇我差不多都是讀過的?！雹萑缦瘛缎略录贰秷@丁集》《吉檀迦利》《愛人的贈品》，譯詩《伽比爾百吟》，戲劇《暗室之王》，“都如饑似渴地買來讀了。在他的詩里面我感受著詩美以上的歡悅”⑥?！罢婧孟裉降昧宋摇纳?，探得了我‘生命的泉水一樣?！薄耙环N恬靜的悲調(diào)蕩漾在我的身之內(nèi)外。我享受著涅槃的快樂?！雹喙簦骸短陜簛砣A的我見》，載《創(chuàng)造周報》，1923年10月14日，第23號。泰戈爾的詩使來自于重格律韻腳的唐詩宋詞國度的郭沫若驚奇不已，不相信詩是可以這樣寫的，而且可以寫得這樣感人。

泰戈爾的這些兒童詩為何能吸引之前一直沉醉于唐詩宋詞的郭沫若？郭沫若自己的解釋是：“第一是詩的容易懂；第二是詩的散文式；第三是詩的清新雋永。”⑧此時郭沫若雖已是青春勃發(fā)的年齡，但讀外語詩，確是剛起步，因此，讀到這些易懂的兒童詩，也就有了兒童般的欣喜，而且欲罷不能，一下子就被這些清新平易的詩迷住了。他還嘗試著把這些詩翻譯出來，并模仿著寫詩。他詩歌創(chuàng)作的第一階段的作品，基本上可以說是“太戈爾式”⑨。正是泰戈爾清新平易的詩，如同一道天光閃過，刺激了他詩的覺醒，打開了他詩人的心竅，也使當(dāng)時正苦苦尋找中國詩歌出路的郭沫若看到了希望。郭沫若：《兒童文學(xué)之管見》， 見《郭沫若全集》（文學(xué)編，第15卷），北京：人民文學(xué)出版社，1990年，第278279頁。endprint

郭沫若就這樣開始模仿泰戈爾寫詩了?！霸谖易约旱淖髟姷慕?jīng)驗上，是先受了太戈爾諸人的影響力主沖淡，后來又受了惠特曼的影響才奔放起來的?！盉11他早期的詩如《抱和兒浴博多灣》《光海》《晨興》《新月與白云》《死的誘惑》等，都可稱為“泰戈爾式”的詩：“那些詩是我最早期的詩，那兒和舊式的格調(diào)還沒有十分脫離，但在過細研究過太戈爾的人，他可以知道那兒所表示著的太戈爾的影響是怎樣地深刻?！惫簦骸段业淖髟姷慕?jīng)過》，見《郭沫若全集》（文學(xué)編，第16卷），北京：人民文學(xué)出版社， 1989年，第213頁。他對詩歌起源的認識，也可稱為“泰戈爾式”：“原始人與幼兒對于一切的環(huán)境，只有些新鮮的感覺，從那種感覺發(fā)生出一種不可抵抗的情緒，從那種情緒表現(xiàn)成一種旋律的言語”，這種言語的生成就是詩。所以，“詩的創(chuàng)造貴在自然流露”④⑦⑧ 郭沫若：《三葉集》，見《郭沫若全集》（文學(xué)編，第15卷），北京：人民文學(xué)出版社，1990年，第4748頁；第23頁；第47頁；第47頁。。

從詩歌形式上的模仿到詩歌內(nèi)核的參悟，是郭沫若認識泰戈爾的提升，也是其本人詩歌理論形成的萌芽。他漸漸發(fā)現(xiàn)，泰戈爾詩歌形式自由，似無嚴(yán)整的格律，而實際上是服從于更深層的韻律，即詩人精神和情感的內(nèi)在節(jié)奏和韻律，這才是詩之精華，詩之脊骨，也是詩歌創(chuàng)作的更高一層境界。認識到這一點，郭沫若與泰戈爾的詩緣也達到了一個新的層次。他不再簡單地從形式上寫神似泰戈爾式的詩，而是在精神和情感上揣摩，并嘗試著在理論上進行闡述。他在《論詩三札》一文中，專門探討了詩歌的內(nèi)在韻律問題，并以泰戈爾《園丁集》中的詩句為例分析：“詩之精神在其內(nèi)在的韻律（ Intrinsic Rhythm），內(nèi)在的韻律（或曰無形律）并不是什么平上去入，高下抑揚，強弱長短，宮商徵羽；也并不是什么雙聲疊韻，什么押在句中的韻文！這些都是外在韻律或有形律（ Extraneous Rhythm）。內(nèi)在的韻律便是‘情緒的自然消漲。這是我自己在心理學(xué)上求得的一種解釋，……內(nèi)在韻律訴諸心而不訴諸耳?！@種韻律異常微妙， 不曾達到詩的堂奧的人簡直不會懂。這便說它是‘音樂的精神也可以，但是不能說它便是音樂。音樂是已經(jīng)成了形的，而內(nèi)在律則為無形的交流?！覀冊囎x太戈兒的《新月》、《園丁》、《吉檀伽利》諸集， 和屠格涅夫與波多勒爾的散文詩， 外在的韻律幾乎沒有?！惫簦骸墩撛娙?，見《郭沫若全集》（文學(xué)編，第15卷），北京：人民文學(xué)出版社，1990年，第337338頁。

使本應(yīng)表現(xiàn)于外的韻律化為無形的內(nèi)在韻律，顯然是詩歌的極高境界。而泰戈爾的詩，則是其中的精品。這種詩歌認識，表明郭沫若真正學(xué)到了泰戈爾詩的精華和詩的奧妙，才能寫出《女神》這樣形散神聚，以詩人和時代的內(nèi)在精神主導(dǎo)詩歌節(jié)奏和靈魂的自由體詩。

詩歌情感的充溢，直接源自詩人的情感。郭沫若是感情豐富的詩人，他也將抒情性視為詩歌的基本要素：“詩人是感情底寵兒”，即使“哲學(xué)中的Pantheism”，也“確是以理智為父以感情為母的寧馨兒”④。他說“我這心情才是我唯一的至寶，只有它才是一切的源泉，一切力量的，一切福祜的，一切災(zāi)難的?！麑τ谟钪嫒f匯，不是用理智去分析，去宰割，他是用他的心情去綜合，去創(chuàng)造”郭沫若：《〈少年維特之煩惱〉·序引》，見《郭沫若全集》（文學(xué)編，第15卷），北京：人民文學(xué)出版社，1990年，第311頁。。郭沫若對抒情性詩歌情有獨鐘：“藝術(shù)的根底，是建立在感情上的”。郭沫若：《文藝之社會的使命》，見《郭沫若全集》（文學(xué)編，第15卷），北京：人民文學(xué)出版社，1990年，第203頁。詩貴抒情，情貴自然流露，郭沫若一向反對詩歌客觀描摹外在自然，而主張將詩人的內(nèi)在情感外化。正是在這一點上，郭沫若強調(diào)情感的自然流露。即如他說的：“我自己對于詩的直感，總覺的以‘自然流露為上乘，若是出以‘矯揉造作，只不過是些園藝盆栽，只好供諸富貴人賞玩了”，“詩的生成，好象自然物的生存一般，不當(dāng)參以絲毫的矯揉造作”。⑦在詩的形式上，他主張詩的韻律和節(jié)奏要接近普通的散文語言：“詩的本職專在抒情。抒情的文字便不采詩形，也不失其詩……自由詩散文詩的建設(shè)也正是近代詩人不愿受一切的束縛，破除一切已成的形式，而專挹詩的神髓以便于自然流露的一種表示?！雹噙@種要求破除詩的形式的束縛，以內(nèi)在情感為詩歌內(nèi)在韻律的詩歌觀，與“五四”時代要求打破一切既成束縛的時代要求是一致的，與泰戈爾的影響也是分不開的。而泰戈爾的創(chuàng)作風(fēng)格，尤其是其清新簡約的詩，確也影響了整個“五四”時代新詩的風(fēng)格。

三、 愛國詩人的共鳴

郭沫若視泰戈爾為印度民族復(fù)興的象征，是民族革命的先行者。因此，他在問候剛剛煥發(fā)新生氣息的祖國的同時，也代表一個時代，對泰戈爾表示了真誠的致意：

……

晨安！我年青的祖國呀！

晨安！我新生的同胞呀！

……

晨安！Bengal的泰戈爾翁呀！

晨安！自然學(xué)園里的學(xué)友們呀！

——《晨安》

1921年，郭沫若從日本坐船回國，在上?？吹阶鎳暮０稌r，即興賦詩：

平和之鄉(xiāng)喲！

我的父母之邦！

——《黃浦江口》

《晨安》詩中的“自然學(xué)園”，指的是泰戈爾在和平鄉(xiāng)創(chuàng)辦的“國際大學(xué)”，對郭沫若一定是很有吸引力的?？墒牵?921年的中國怎么會是“平和之鄉(xiāng)”呢？很明顯，郭沫若詩中的這處“平和之鄉(xiāng)”，是暗指泰戈爾的“和平鄉(xiāng)”，他把“和平鄉(xiāng)”說成“我的父母之邦”是表達一種希望中國未來和平的理想信念，也說明當(dāng)時他對泰戈爾“天人合一”理想的向往。除此之外，郭沫若也激賞泰戈爾教育先行者的功績，并將泰戈爾創(chuàng)辦國際大學(xué)，視為一種反抗英國殖民統(tǒng)治的革命行為，是民族復(fù)興的一種象征，其地位，堪與18世紀(jì)反封建教育的盧梭和19世紀(jì)瑞士民主主義教育家丕時大羅啟并舉：

不安本分的野蠻人，教人“返自然”的盧梭呀！endprint