“惟論是非，不徇好惡”

文／大 野

“惟論是非，不徇好惡”

文／大 野

2017年春節(jié)前夕，習(xí)近平總書記同黨外人士共迎丁酉新春并發(fā)表重要講話，他指出：“‘凡議國事，惟論是非，不徇好惡?！@是參政黨應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)。參政黨一個重要職責(zé)是讓執(zhí)政黨聽到各方面聲音，特別是批評的意見。同志們要敢于講真話、建諍言，客觀反映情況?！?/p>

“惟論是非，不徇好惡”出自《明史》卷《駱問禮傳》，是明人駱問禮上隆慶帝奏書中的一段文字。原文有十條，這是其中第七條：“士習(xí)傾危，稍或異同，輒加排陷。自今，凡議國事，惟論是非，不徇好惡。眾人言未必得，一人言未必非，則公論日明，士氣可振。”這份奏疏在當(dāng)時及其后能夠引起較大反響，并流傳至今，最主要的原因是駱問禮在奏疏中敢于講真話，道實情，直抒胸臆，言為心聲，而且大力提倡講真話，建諍言。當(dāng)然，駱問禮也為這份奏疏付出很大代價，因為意見太過尖銳，不留情面，“帝不悅，宦侍從中構(gòu)陷”，他由京城七品言官被貶謫到僻遠(yuǎn)的楚雄任九品知事。

“惟論是非，不徇好惡”，在過去是一個言官應(yīng)有的寶貴品質(zhì)。國家花錢養(yǎng)言官，就是要他們批評與監(jiān)督政府，批評君主與百官的過失，對詔令與奏折進(jìn)行審查。要干好這個活，不辱使命，不愧對俸祿，最重要的就是講真話，建諍言，起到應(yīng)有作用。因而，唐代要求言官：“進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過，將順其美，匡救其惡?！彼未?guī)定：“凡擇言官，當(dāng)以三事為先：第一不愛富貴，次則重惜名節(jié)，次則曉知治體?！?明代強(qiáng)調(diào)，言官“必國而忘家，忠而忘身”，“正派剛直，介直敢言”。

“惟論是非，不徇好惡”，就是要講真話，建諍言，這無論對一個人、一個團(tuán)體、一個國家，都是至關(guān)重要的。如果聽不到真話、諍言，沒人敢發(fā)表批評意見，聽到的都是一片恭維之聲，奉承之言，那就等于成了聾子、盲人，懵懵懂懂的一不小心就會成為“盲人騎瞎馬，夜半臨深池”，是很危險的。《孝經(jīng)》第十五章《諫諍》云：“昔者天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下。諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國。大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家。士有爭友，則身不離于令名。父有爭子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭于父，臣不可以不爭于君”。可見，諍友、諍臣、諍言于國于黨于民之重要。

于今而論，滄海桑田，時過境遷，昔日的言官制度早已不復(fù)存在，但那些優(yōu)秀言官“惟論是非，不徇好惡”的求實作風(fēng)，敢于建言、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)淖吭狡焚|(zhì)，忠而忘身、不避斧鉞的膽識勇氣，卻是不會過時，仍有時代價值。“惟論是非，不徇好惡”，不僅是對參政黨的要求與期望，更值得我們的各級政府官員和人大代表、政協(xié)委員繼承發(fā)揚(yáng)。不論是議論國是，探討大政方針，考量國家政策，監(jiān)督各級政府，都應(yīng)堅持實事求是思想路線，積極建言建策，敢于批評監(jiān)督，勇于發(fā)出不同聲音，切實做到“論是非，不論利害；論順逆,不論成敗；論萬世,不論一生”。切勿尸位素餐，做只會取圣旨、領(lǐng)圣旨、得圣旨的“三旨相公”；更不能從無建樹，做只會“見面握手、表決舉手、通過拍手”的“三手代表”。

“惟論是非，不徇好惡”的人多了，就會言路寬，監(jiān)督實，人氣旺，風(fēng)氣正，形成人人負(fù)責(zé)，個個擔(dān)當(dāng)，無人敢偷懶，無人敢懈怠，群策群力干事業(yè)的大好局面。