李大釗的社會(huì)主義觀探析

文／黃 植

李大釗的社會(huì)主義觀探析

文／黃 植

今年4月28日，是革命先烈李大釗英勇就義90周年。我們要不忘初心，永遠(yuǎn)銘記這位中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的偉大先驅(qū)者。

李大釗在傳播馬克思主義的工作中，不僅比較全面地向中國(guó)人民介紹了馬克思主義的基本理論觀點(diǎn)，十月革命的劃時(shí)代意義，而且關(guān)注中國(guó)社會(huì)和中國(guó)革命面臨的問(wèn)題，并初步運(yùn)用馬克思主義的世界觀和方法論加以說(shuō)明，深刻表現(xiàn)了理論與實(shí)際相結(jié)合的正確方向。他對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)和闡述，反映了他對(duì)中國(guó)革命發(fā)展的新方向、新道路的探索與思考，這不但對(duì)于當(dāng)時(shí)中國(guó)革命的新取向有重要的開(kāi)創(chuàng)性意義，而且其中的一些觀點(diǎn)對(duì)今天仍然有啟迪作用。這是值得我們重視和研究的。

李大釗所以能夠把社會(huì)主義作為中國(guó)革命的新取向，能夠初步結(jié)合中國(guó)的實(shí)際進(jìn)行探討和思考，形成有實(shí)踐意義的社會(huì)主義觀，并不是偶然的。具體地說(shuō)，其一，是基于對(duì)十月革命的性質(zhì)及其時(shí)代意義的正確判斷，明確指出：“俄羅斯之革命是20世紀(jì)之革命，是立于社會(huì)主義上之革命，是社會(huì)的革命而并著世界的革命之彩色者也”。認(rèn)為正是這一社會(huì)主義性質(zhì)的革命開(kāi)辟了世界歷史的新時(shí)代，他預(yù)言：“20世紀(jì)初葉以后之文明，必將起絕大之變動(dòng)，其萌芽即茁發(fā)于今日俄國(guó)革命血潮之中?！彼麖?qiáng)調(diào)對(duì)于這“世界新文明之曙光”,我們的態(tài)度“唯有翹首以迎”，“而求所以適應(yīng)此世界的新潮流”。①這種對(duì)于歷史時(shí)代發(fā)展的正確說(shuō)明，表明中國(guó)革命已有了新的取向，這是形成他的社會(huì)主義觀的重要前提。其二，基于對(duì)資本-帝國(guó)主義的科學(xué)分析。社會(huì)主義是作為資本主義的對(duì)立物出現(xiàn)的，社會(huì)主義代替資本-帝國(guó)主義是歷史發(fā)展的必然，因而只有科學(xué)揭示資本-帝國(guó)主義的本質(zhì)，才有可能真正認(rèn)識(shí)和接受社會(huì)主義。1919年1月，他在《大亞細(xì)亞主義與新亞細(xì)亞主義》一文中，第一次準(zhǔn)確地表述了列寧關(guān)于帝國(guó)主義的概念，指出日本軍國(guó)主義鼓吹的大亞細(xì)亞主義實(shí)質(zhì)是吞并弱小民族的帝國(guó)主義，它是與民族自決主義直接對(duì)立的。他明確提出了“我們主張拿民族解放作基礎(chǔ)，根本改造。凡是亞細(xì)亞的民族，被人吞并的都該解放。”②即實(shí)行反對(duì)帝國(guó)主義的民族自決的斗爭(zhēng)任務(wù)。他還深刻地指出當(dāng)時(shí)外國(guó)駐華使館集中的“東交民巷里有我們的太上政府”，③形象地揭示了帝國(guó)主義與中國(guó)封建軍閥統(tǒng)治者之間的主仆關(guān)系，引導(dǎo)人們把反對(duì)帝國(guó)主義的斗爭(zhēng)同反對(duì)封建勢(shì)力的斗爭(zhēng)聯(lián)結(jié)起來(lái)。其三，基于對(duì)中國(guó)革命新取向的探索。十月革命爆發(fā)時(shí)，中國(guó)推翻清王朝的辛亥革命已在其6年前發(fā)生，雖然結(jié)束了延續(xù)2000多年的封建帝制，建立了偉大的歷史功勛，但是，中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)沒(méi)有能力鞏固和發(fā)展革命的成果，并沒(méi)有改變中國(guó)的半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)，國(guó)家的情況反而一天天壞下去。當(dāng)時(shí)一般先進(jìn)分子經(jīng)過(guò)對(duì)民主和科學(xué)的呼喚之后仍然看不到前景，于是，開(kāi)始了對(duì)中國(guó)革命發(fā)展新方向的探索。這時(shí)，各種新思想、新思潮像潮水般涌入中國(guó)。中國(guó)人民在比較中最終選擇了馬克思主義，這是因?yàn)椋挥旭R克思主義才能正確說(shuō)明中國(guó)社會(huì)和中國(guó)革命面臨的基本問(wèn)題，只有馬克思主義才能為中國(guó)社會(huì)指明唯一正確的發(fā)展道路。所以，選擇社會(huì)主義作為中國(guó)革命的新取向，就成為近代中國(guó)歷史發(fā)展的必然。

李大釗在傳播馬克思主義的偉業(yè)中，以極大的熱情關(guān)注中國(guó)革命的前途，他努力運(yùn)用新的理論武器，探索和思考中國(guó)社會(huì)前進(jìn)的方向。由于他的早期思想就有活躍的唯物論和辯證法的因素，所以在接受馬克思主義的信仰之后，能夠從符合時(shí)代要求的、發(fā)展的角度觀察歷史，敏銳地看到社會(huì)主義的興起乃是歷史發(fā)展不可抗拒的潮流，為中國(guó)的民族解放帶來(lái)了新的希望。他在這時(shí)提出的對(duì)社會(huì)主義的看法，對(duì)我們今天仍有啟迪的意義。

首先，在比較中正確地選擇了科學(xué)社會(huì)主義。在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)興起之時(shí)，各種名目的流派如無(wú)政府主義、泛勞動(dòng)主義、工讀主義、新村主義等等，都以社會(huì)主義的面目出現(xiàn)。李大釗在闡述社會(huì)主義思想時(shí)，不但同基督教社會(huì)主義、費(fèi)邊社會(huì)主義（費(fèi)邊社）、行會(huì)社會(huì)主義等思潮劃清界限，而且比較準(zhǔn)確地闡明科學(xué)社會(huì)主義同空想社會(huì)主義的關(guān)系。他運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)，對(duì)圣西門、傅利葉和歐文19世紀(jì)初三大空想社會(huì)主義者作了比較詳盡的介紹，既肯定他們的歷史功績(jī)，也指出了歷史的局限性。李大釗指出：“社會(huì)主義分兩種，即空想的社會(huì)主義及科學(xué)的社會(huì)主義，彼之社會(huì)主義是屬于空想者。但一般人均鄙棄空想社會(huì)主義，因?yàn)椴荒軐?shí)行之故。至于科學(xué)社會(huì)主義可以實(shí)行，遂為人所重視。其實(shí)不能如是，因空想社會(huì)主義是母，科學(xué)社會(huì)主義是子，故其關(guān)系頗切。” 主張“取其精者，棄其糟糠可矣。”④在這里，“母”與“子”的比喻雖不很精當(dāng)，但它所包含的繼承性和超越性是有助于我們正確認(rèn)識(shí)科學(xué)社會(huì)主義的合理性，是人類社會(huì)發(fā)展的要求。

我們知道，當(dāng)人類社會(huì)出現(xiàn)私有制之后，在大地升起文明曙光的同時(shí)，私有制的殘酷性和不合理性也開(kāi)始顯現(xiàn)出來(lái)。世界上不同民族都有先進(jìn)人物苦苦追求和探索更加美好而合理的社會(huì)理想，但限于生產(chǎn)力發(fā)展的水平，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，這個(gè)美好的愿望還只能寄托在諸如“桃花源”式的夢(mèng)幻之中。以1516年英國(guó)人托馬斯·莫爾發(fā)表《烏托邦》一書(shū)為標(biāo)志，開(kāi)始了人類的先進(jìn)分子對(duì)高于資本主義的美好社會(huì)理想即社會(huì)主義社會(huì)的思考和追求。這就是長(zhǎng)達(dá)200多年，到18世紀(jì)達(dá)到比較完備狀態(tài)的空想社會(huì)主義。當(dāng)時(shí)的進(jìn)步思想家同情勞動(dòng)群眾的貧窮和苦難，開(kāi)始探究造成勞動(dòng)者悲慘境況的社會(huì)原因，探索消除這種社會(huì)弊病的途徑。他們的歷史功績(jī)?cè)谟冢簩?duì)資本主義制度進(jìn)行了無(wú)情的揭露和批判，為啟發(fā)工人覺(jué)悟提供了極為寶貴的材料；對(duì)未來(lái)的社會(huì)提出了許多積極的主張和天才的預(yù)測(cè)，為科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)立提供了有益的思想材料。但由于他們還沒(méi)有能夠從整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律來(lái)揭示未來(lái)社會(huì)問(wèn)題，對(duì)資本主義的批判和對(duì)未來(lái)社會(huì)的追求也還停留在倫理道德的范圍內(nèi)，沒(méi)有找到正確的實(shí)現(xiàn)途徑，因而還是一種空想社會(huì)主義的性質(zhì)。這就如李大釗指出的，空想社會(huì)主義者不能成為實(shí)際的社會(huì)主義者，因?yàn)椤皟H以人的理性為根據(jù)，力量極為薄弱，如砂上建樓閣也”。⑤到了19世紀(jì)，在繼承人類先進(jìn)思想成果的基礎(chǔ)上，又同當(dāng)時(shí)的工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，并以1848年馬克思、恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表為標(biāo)志，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義理論。這一理論深刻揭示了資本主義社會(huì)的基本矛盾，論證了社會(huì)主義代替資本主義是人類社會(huì)歷史發(fā)展的必然規(guī)律，并指明了實(shí)現(xiàn)這一社會(huì)變革的途徑、手段和社會(huì)力量，從而把社會(huì)主義由空想發(fā)展為科學(xué)?？茖W(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)立、傳播，這是社會(huì)主義思想的一次歷史性飛躍，也使進(jìn)步人類的理想和追求獲得了科學(xué)的依據(jù)。

正是通過(guò)上述這樣的比較，李大釗堅(jiān)定不移地選擇了科學(xué)社會(huì)主義。他認(rèn)為，科學(xué)社會(huì)主義作為實(shí)際運(yùn)動(dòng)，應(yīng)該具備政治、法律、經(jīng)濟(jì)三個(gè)方面的特征，他說(shuō)：“照政治方面言，必須無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，方合其目的?！辗煞矫嫜?，必須將舊的經(jīng)濟(jì)生活與秩序，廢除之，掃除之，如私有權(quán)及遺產(chǎn)制，另規(guī)定一種新的經(jīng)濟(jì)生活與秩序，將資本財(cái)產(chǎn)法、私有者改為公有者之一種制度。從經(jīng)濟(jì)方面言，必須使勞動(dòng)的人，滿足欲望，得全收利益。”⑥李大釗把這作為觀察社會(huì)主義的依據(jù)，也作為分析和批駁各種不同的錯(cuò)誤主張的依據(jù)。這里雖然個(gè)別的表述還不夠準(zhǔn)確，但就其本來(lái)意義上說(shuō)，他堅(jiān)持的社會(huì)主義制度在政治上必須是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政；在經(jīng)濟(jì)制度上要廢除私有制，實(shí)行公有制；在分配上，勞動(dòng)者要獲得最大的利益。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這是堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，這些認(rèn)識(shí)是十分深刻的，也是未來(lái)社會(huì)主義必須體現(xiàn)的基本特征。

其次，闡釋了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，資本主義世界的矛盾以極端尖銳的形式表現(xiàn)出來(lái)，這不但使中國(guó)先進(jìn)分子對(duì)資本主義制度產(chǎn)生極大的懷疑，而且也有助于認(rèn)識(shí)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。李大釗曾從智、情、意三個(gè)方面進(jìn)行了對(duì)比，他說(shuō)：“由智的方面觀之，社會(huì)主義此為現(xiàn)在存在之資本制度之批評(píng)指南。由情的方面言之，則為以新的、好的秩序，代替舊的、壞的制度。由意的方面言之，則使人發(fā)生努力，以平靜尋秩序，代替舊秩序?！雹哌@就是他所說(shuō)的，從精神方面表現(xiàn)社會(huì)主義優(yōu)于資本主義。

社會(huì)主義思潮在中國(guó)傳播初期，一些人對(duì)社會(huì)主義產(chǎn)生種種誤解和偏見(jiàn)，李大釗為此專門寫(xiě)了《社會(huì)主義釋疑》一文，在《社會(huì)主義與社會(huì)運(yùn)動(dòng)》一文中，也以專門一節(jié)回答“關(guān)于社會(huì)主義的種種誤解”。他在釋疑中闡述未來(lái)社會(huì)主義社會(huì)的優(yōu)越性。這主要有：（一）針對(duì)有人認(rèn)為社會(huì)主義會(huì)使人“窮苦”、“不享福”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，李大釗指出，資本主義才是使大多數(shù)人窮苦，享福的只是少數(shù)人，社會(huì)主義正是要改變這種不合理的現(xiàn)象， 所以，“社會(huì)主義是要富的，不是要窮的，是整理生產(chǎn)的，不是破壞生產(chǎn)的”。整理生產(chǎn)，就是通過(guò)有計(jì)劃的增殖，不斷擴(kuò)大社會(huì)生產(chǎn)力；通過(guò)合理的分配，徹底改變多數(shù)窮人供奉少數(shù)富人的狀況，“這樣一來(lái)，就能夠使我們?nèi)巳硕寄馨惨菹砀?，過(guò)那一種很好的精神和物質(zhì)的生活”。（二）針對(duì)有人認(rèn)為社會(huì)主義會(huì)“發(fā)生怠工”、“決不發(fā)生競(jìng)爭(zhēng)”的觀點(diǎn)，李大釗指出，資本主義制度下是實(shí)行強(qiáng)迫工作，非常痛苦，同那牛馬一樣，得不到一點(diǎn)人生的樂(lè)趣；而在“社會(huì)主義制度底下做工，是很愉快的，很舒服的”。所以，“我們的工作是免除工作的苦痛，發(fā)揚(yáng)工作的喜悅，哪里有像現(xiàn)在勞動(dòng)的勞動(dòng)者，有怠工的現(xiàn)象發(fā)生！”李大釗認(rèn)為，社會(huì)由競(jìng)爭(zhēng)而進(jìn)步，社會(huì)主義社會(huì)有正當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)，它所反對(duì)的是那種“使人類入于悲慘之地” 的資本主義的競(jìng)爭(zhēng)；它所禁絕的，是那種“使人犯罪等”的不正當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)。（三）針對(duì)有人以為“在社會(huì)主義制度底下是不自由”的觀點(diǎn)，李大釗指出，“有了經(jīng)濟(jì)上的自由，才有真的自由”?！霸谫Y本主義制度的底下，哪有勞動(dòng)者的自由，只有少數(shù)的資本家的自由”。因?yàn)樯a(chǎn)資料，包括高樓、大廈、汽車、馬車等生活享受物都被他們占據(jù)，而勞動(dòng)者勞苦終身還得不到溫飽?！八晕覀兿氲玫秸娴淖杂?，極平等的自由，更該實(shí)現(xiàn)那‘社會(huì)主義制度’，而打倒現(xiàn)在的‘資本主義的制度’”。⑧上述這些觀點(diǎn)，反映了當(dāng)時(shí)已有很高的認(rèn)識(shí)水平，是富有啟迪意義的。

這里還要特別指出，李大釗在傳播馬克思主義的過(guò)程中，十分重視介紹唯物史觀的工作，并努力運(yùn)用這一新的歷史觀闡述中國(guó)社會(huì)和中國(guó)革命面臨的重大問(wèn)題。他對(duì)唯物史觀關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間辯證統(tǒng)一的基本原理有比較深入的認(rèn)識(shí)，因而他在說(shuō)明未來(lái)的社會(huì)主義社會(huì)時(shí)，是充分重視公有制的地位和作用。他認(rèn)為，未來(lái)社會(huì)主義實(shí)行國(guó)有經(jīng)濟(jì)有利于發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，他說(shuō)：“一切生產(chǎn)事業(yè)都?xì)w國(guó)營(yíng)，則小工廠都合并于大規(guī)模的工廠，俾收事半功倍的效果。”這是因?yàn)?，“從前私營(yíng)的經(jīng)濟(jì)組織之下，有很多很重要的生產(chǎn)事業(yè)，或因利益不多，或因效果難期而置之不理者，今則國(guó)家都一律照辦”。他認(rèn)為，這樣做，能夠有效地、合理地利用和發(fā)揮各種資源的作用 ，他說(shuō)：“依極經(jīng)濟(jì)的組織與方法，把資本、勞力與天然均成經(jīng)濟(jì)化，利用自然力開(kāi)發(fā)富源，俾利國(guó)用?！彼€認(rèn)為，未來(lái)社會(huì)主義社會(huì)有了強(qiáng)大的國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)，還可以同國(guó)際進(jìn)行經(jīng)濟(jì)合作。他說(shuō)：“有需國(guó)際的共營(yíng)的事業(yè)，在社會(huì)主義的國(guó)家間亦可共同舉辦，但此實(shí)有利無(wú)害，斷非現(xiàn)在什么中、日合辦，中、英合辦的種種事業(yè)可比?！?總之，在李大釗看來(lái)，未來(lái)社會(huì)主義的國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)具有很大的好處，“在這種經(jīng)濟(jì)組織之下，無(wú)論工農(nóng)生產(chǎn)事業(yè)均漸擴(kuò)大，生產(chǎn)自然增加。此時(shí)最經(jīng)濟(jì)的運(yùn)輸法日漸擴(kuò)張，既便于材料的供應(yīng)，又便于成品的分配，于生產(chǎn)事業(yè)、分配事業(yè)均有利益?！雹嵘鲜鲞@些看法表現(xiàn)了李大釗對(duì)馬克思主義理論有深入的見(jiàn)解，精彩迭起，這對(duì)我們理解社會(huì)主義初級(jí)階段必須堅(jiān)持公有制的主體地位也是很有幫助的。

再者，指出社會(huì)主義在中國(guó)實(shí)行必然帶有自己的特點(diǎn)。馬克思主義理論的運(yùn)用，不是千篇一律的、一成不變的。這正如列寧所說(shuō)：“我們決不把馬克思的理論看作某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西；恰恰相反，我們深信：它只是給一種科學(xué)奠定了基礎(chǔ)，社會(huì)黨人如果不愿落后于實(shí)際生活，就應(yīng)當(dāng)在各方面把這門科學(xué)推向前進(jìn)?！?yàn)樗峁┑闹皇强偟闹笇?dǎo)原理，而這些原理的應(yīng)用具體地說(shuō)，在英國(guó)不同于法國(guó)，在法國(guó)不同于德國(guó)，在德國(guó)又不同于俄國(guó)”。⑩李大釗在論述社會(huì)主義時(shí)，同樣指出不同國(guó)家實(shí)行社會(huì)主義，要把共性和個(gè)性結(jié)合起來(lái)，既要遵循社會(huì)主義的基本原則，又要和本國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，要表現(xiàn)出自己的特點(diǎn)。他說(shuō)：“社會(huì)主義的理想，因各地、各時(shí)之情形不同，務(wù)求其適合者行之，遂發(fā)生共性與特性結(jié)合的一種新制度”。他特別對(duì)共性與特性的結(jié)合作了明確的說(shuō)明：“共性是普遍者，特性是隨時(shí)隨地不同者”。李大釗正是根據(jù)這種從實(shí)際出發(fā)的思想原則，指出：社會(huì)主義在“中國(guó)將來(lái)發(fā)生之時(shí)，必與英、德、俄……有異?！闭\(chéng)然，這時(shí)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)剛在中國(guó)興起，還缺乏實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，李大釗不可能對(duì)這種中國(guó)特性作出具體的闡述，但他為此提出的一些思想仍是很有意義的。比如，中國(guó)是一個(gè)受帝國(guó)主義壓迫的國(guó)家，同本國(guó)資產(chǎn)階級(jí)應(yīng)該有不同的策略；又如，提出思考中國(guó)問(wèn)題，不能離開(kāi)中國(guó)的國(guó)情，包括“近今之國(guó)情”即現(xiàn)實(shí)的社會(huì)和“往昔之國(guó)情”即中國(guó)的歷史；再如，提出要注意“施展我們的民族特性”，“表?yè)P(yáng)顯著我們的民族精神”，等等。這些思想，對(duì)我們探索自己的特性具有方向性的意義。

在中國(guó)共產(chǎn)黨成立的初期，對(duì)中國(guó)革命的發(fā)展規(guī)律還缺乏深入的了解，往往把社會(huì)主義作為直接的目標(biāo)提了出來(lái)。1921年1月，李大釗在《中國(guó)的社會(huì)主義及其實(shí)行方法的考察》一文中，就提出“現(xiàn)在的中國(guó)能否即可實(shí)行社會(huì)主義”的問(wèn)題，他反駁了那種認(rèn)為只有實(shí)業(yè)發(fā)展了才能實(shí)行社會(huì)主義的觀點(diǎn)，指出“在現(xiàn)存制度下不可能發(fā)展實(shí)業(yè)”，要“使人們了解發(fā)展社會(huì)主義實(shí)業(yè)的方法，就是說(shuō)勞動(dòng)者能為自身的利益而發(fā)展實(shí)業(yè)需要有一個(gè)過(guò)程，掌握這些并不是很容易的事”。他明確表示：“我堅(jiān)信，將來(lái)是必將要進(jìn)入這一步的，這是最終而且必須達(dá)到的目的。同時(shí)他表示這是一個(gè)需要繼續(xù)研究的問(wèn)題。這反映了李大釗具有的卓越看法，同時(shí)也表現(xiàn)了探索的特點(diǎn)。但應(yīng)當(dāng)肯定，李大釗對(duì)社會(huì)主義目標(biāo)的堅(jiān)定信念，有助于他正確運(yùn)用馬克思主義解釋中國(guó)革命面臨的問(wèn)題；而對(duì)中國(guó)革命面臨問(wèn)題的正確回答，也是使中國(guó)革命向社會(huì)主義方向發(fā)展的重要條件。

注釋：

①②③《李大釗全集》第2卷，人民出版社2006年版，第225、227頁(yè)，第270頁(yè)，第341頁(yè)。

④⑤⑥⑦⑧⑨《李大釗全集》第4卷，人民出版社2006年版，第206、211頁(yè)，第207頁(yè)，第195頁(yè)，第194頁(yè)，第354-356頁(yè)，第136頁(yè)。

⑩《列寧選集》第1卷，人民出版社1995年版，第274-275頁(yè)。