《魔獸》美國(guó)奇幻電影的二元對(duì)立敘事

董娌楠

《魔獸》終于在10年打磨之后姍姍來(lái)遲，網(wǎng)絡(luò)游戲改編電影過程中的失敗案例比比皆是，而《魔獸》則挾數(shù)以億計(jì)玩家余威，終于驅(qū)散了網(wǎng)絡(luò)游戲改編電影的陰霾，成為網(wǎng)絡(luò)游戲史上改編電影非常成功的典范杰作。《魔獸》這部影片以基本的獸人與人類二元對(duì)立格局，建構(gòu)起了史詩(shī)般宏大的影視敘事時(shí)空，多線索復(fù)合化的二元對(duì)立敘事，在這種宏大的史詩(shī)時(shí)空之中生動(dòng)擬真、縱橫捭闔。有史以來(lái)，西方哲學(xué)界乃至西方經(jīng)典科學(xué)界中占據(jù)主導(dǎo)地位的一直都是二元對(duì)立思維，這種二元對(duì)立思維不僅塑造了西方發(fā)達(dá)國(guó)家的整體文化價(jià)值觀意識(shí)體，而且亦順便塑造出了西方這一發(fā)達(dá)實(shí)體。這種先驗(yàn)式實(shí)踐，事實(shí)上已經(jīng)為各發(fā)展中國(guó)家文化發(fā)展提出了深刻的思考命題。

一、 《魔獸》二元對(duì)立中的獸人

（一）以獸人開篇的復(fù)合化敘事基點(diǎn)

《魔獸》堪稱網(wǎng)絡(luò)游戲改編電影史上的一部佳作，影片開篇即以簡(jiǎn)練的敘事，強(qiáng)烈地表達(dá)出了與人類二元對(duì)立的獸人一方的沉重宿命感，這種獸人本體所負(fù)有的沉重宿命感，不僅自然地流露出了濃重的無(wú)力感，而且更油然地流露出了刺破大屏幕直指人心的濃重?zé)o奈感。影片在短短的兩分鐘之內(nèi)即將這三重復(fù)雜觀感環(huán)環(huán)緊扣地一并釋出，敘事之強(qiáng)大可謂無(wú)出其右者。[1]以這種復(fù)合化的電影敘事既保持了足夠陌生化，亦巧妙地將敘事線索有機(jī)地融入到了人性化移情的奇幻世界之中。事實(shí)上，恰恰是電影《魔獸》的這種承托其奇觀性的敘事技法，為其史詩(shī)性建構(gòu)起了恢弘架構(gòu)，這種恢弘架構(gòu)與二元對(duì)立的環(huán)境氛圍，為其奇幻性提供了強(qiáng)有力的敘事邏輯依托性與敘事沉浸漸進(jìn)性，綿密的敘事邏輯與沉浸的敘事漸為影片提供了情節(jié)張力，并在情節(jié)張力下構(gòu)建起了整部影片的敘事性基點(diǎn)。

（二）獸人多線索敘事燃點(diǎn)

《魔獸》不僅擁有著恢弘壯闊的大場(chǎng)面調(diào)度，而且亦擁有著復(fù)雜敘事的多線程調(diào)度，此二者在這部影片之中相得益彰，影片開篇即以其爐火純青的多層次復(fù)合化敘事技法布下了多條線索。這些線索在二元對(duì)立宿命的根性基質(zhì)中不斷地生出新的敘事枝丫。在影片中的獸人主線中，以霜狼氏族為明線，以所有氏族的精神領(lǐng)袖古爾丹為暗線，同時(shí)，以所有氏族未來(lái)大族長(zhǎng)古伊爾的命運(yùn)為輔線，形成了一明一暗一輔三條交錯(cuò)主線。古爾丹既是獸人的術(shù)士，亦是獸人的精神領(lǐng)袖，古爾丹以其強(qiáng)大的黑魔法的能量建造并開啟了黑暗之門，引導(dǎo)著獸人由德拉諾入侵到艾澤拉斯，以尋找新的托身家園，試圖帶領(lǐng)整個(gè)氏族投入到新世界中去。古爾丹的邪能依賴著的則是擄掠而來(lái)的人類的生命，人類的生命是古爾丹所有力量與魔法之源。獸人與人類的二元對(duì)立中，主人公霜狼氏族年輕首領(lǐng)杜隆坦妻子德拉卡產(chǎn)子古伊爾，新生命的啟幕，為明暗雙主線增添了鮮活而富人性化的輔線，同時(shí)，亦為整部影片帶來(lái)了強(qiáng)大的情緒張力。這種燃情的人性化與奇幻、陌生化互相結(jié)合，共同升華為一種已經(jīng)超越了獸人表象的，以敘事邏輯行進(jìn)至敘事高潮的敘事燃點(diǎn)。

（三）獸人情感敘事爆點(diǎn)

二元對(duì)立是影視藝術(shù)作品中較為常用的敘事邏輯，二元對(duì)立較易建構(gòu)不同勢(shì)力之間的斗爭(zhēng)，同時(shí)，這種較為簡(jiǎn)單的二元斗爭(zhēng)亦可以讓敘事思路變得更為清晰，較易令觀眾從二元對(duì)立的不同勢(shì)力之間進(jìn)行心理取舍與抉擇。[2]事實(shí)上，二元對(duì)立的斗爭(zhēng)不僅限于戰(zhàn)爭(zhēng)，亦可用于表現(xiàn)公私、城鄉(xiāng)、生死等敘事邏輯過程。美國(guó)奇幻電影中的二元對(duì)立較為明顯，這也充分表現(xiàn)了西方哲思中的根性二元對(duì)立基因。電影中獸人與人類的外部二元對(duì)立而外，還存在著獸人內(nèi)部的古爾丹與所有氏族間的以魔法勉強(qiáng)維系，且以高壓勉強(qiáng)抑制著的二元對(duì)立。而人類的國(guó)王獲得了高度內(nèi)聚的精神認(rèn)同，在獸族的強(qiáng)力進(jìn)攻之下，并非任何一位國(guó)王都能如影片中的萊恩那么偉大，對(duì)于二元對(duì)立于獸人的人類而言，出于保護(hù)普天下的子民，甘愿蹈死的國(guó)王非常值得尊敬。因此，從這種意義深刻加以反思，不難看到，這部影片為人類命運(yùn)共同體建構(gòu)起了一種崇高的超越二元對(duì)立的致思模式，影片亦以這種崇高性將整部影片的情感張力不斷地推向高潮，最終成為多線索敘事融匯的情感引爆點(diǎn)。

二、《魔獸》二元對(duì)立中的人類

（一）黑暗的滋生

顯然，與獸人的即將全面開啟黑暗之門，即將整裝待發(fā)、大舉進(jìn)犯相比，二元對(duì)立中的人類處于一種困境，從人類的視角觀察并揭示獸人的存在是一個(gè)漸進(jìn)的過程。電影中與開篇的處于暗處優(yōu)勢(shì)地位的獸人二元對(duì)立的人類，已經(jīng)覺察出某些異狀，但要徹底厘清要塞遇襲真相，尚需要一個(gè)層層剝筍的解謎式過程。由人類觀察獸人的一舉一動(dòng)，是以一個(gè)考驗(yàn)人類見微知著智慧的過程。與人類的守護(hù)者麥迪文的消極敘事線索不同，適時(shí)出現(xiàn)了那位人類的新的覺醒者、守護(hù)者、拯救者——卡德加，而人類原來(lái)的守護(hù)者麥迪文則已經(jīng)在光明的角落里滋生出了黑暗的種子。針對(duì)原守護(hù)者麥迪加的邪能侵蝕力量既是潛移默化的，又是極為強(qiáng)大的，即便是人類名義上的守護(hù)者，麥迪加亦已在其自己都不知不覺的過程中，被邪能所侵蝕，而這一切，恰如影片中肯瑞托的阿洛迪的諭示一樣——光明的角落滋生了黑暗。

（二）光明的孕育

人類原本的守護(hù)者在長(zhǎng)達(dá)6年的和平過程中，不知不覺地被邪能所侵蝕，成為了名義上的守護(hù)者，在人類這條敘事線索中，名義上的守護(hù)者是其中的一條貫穿始終的暗線，這條暗線與作為整個(gè)人類命運(yùn)共同體的明線，在影片的后半部分同樣形成了一種鮮明的二元對(duì)立。人類不僅失去了守護(hù)者，而且，在人類與獸人的二元對(duì)比中，獸人亦遠(yuǎn)比人類強(qiáng)大得多，恰如獸人迦羅娜所言，與獸人相比，人類既沒有獸人那強(qiáng)健的肌肉，亦沒有獸人那強(qiáng)健的骨胳。因此，在獸人眼中，人類根本沒有能與獸人匹敵的力量。悲觀而言，在獸人大舉進(jìn)犯之下，人類也就自然幾乎沒有幸存于世的可能性。從人類的對(duì)立者——獸人精神領(lǐng)袖古爾丹眼中所看到的人類的唯一用途可能就是“如薪之于火”，而對(duì)于黑暗中苦苦掙扎著的人類而言，光明之于人類的用途，同樣亦是另一層意義上的“如薪之于火”，因?yàn)椤诎狄嘣杏饷鳌?/p>

（三）毀滅與和平

人類的名義上的守護(hù)者麥迪文意識(shí)到了其已經(jīng)在不知不覺間被邪能侵蝕，并已經(jīng)在開始?xì)缙渌Ｗo(hù)的一切。這既象征著人類名義上的守護(hù)者的崩塌，又象征著人類自主意識(shí)與自我覺醒的萌芽。從這種意義而言，人類名義上的守護(hù)者所妄言的將毀滅其所保護(hù)的一切，不免言過其實(shí)，因?yàn)?，在其劣化的同時(shí)，人類終結(jié)黑暗的希望也同時(shí)降臨了，而在人類一旦結(jié)成命運(yùn)共同體之后，人類名義上的被邪能所侵蝕的守護(hù)者，其所能毀滅的實(shí)際上只有他自己，黑暗終將被光明取代?！赌ЙF》這部影片在建構(gòu)獸人與人類二元對(duì)立的過程中，亦巧妙地將二元對(duì)立，植于對(duì)于人類而言舉足輕重的守護(hù)者麥迪文體內(nèi)，在麥迪文體內(nèi)形成了一念正義尚存與邪能不斷侵蝕的二元對(duì)立。與麥迪文的走向毀滅不同，生死存亡之際，完全不顧自身安危的偉大的國(guó)王的那句，只要還能救人就決不放棄，并以生命獻(xiàn)祭和平，這種崇高偉大的精神令人肅然起敬，毀滅與和平的二元對(duì)立何其強(qiáng)烈。

三、《魔獸》二元對(duì)立中的獸人與人類

（一）令人絕望的黑暗之門

深刻審視獸人與人類的二元對(duì)立及其衍生過程，可以清晰地看到，其根源恰恰在于那座黑暗之門，這座黑暗之門既是獸人在其本有的家園被毀滅之后的新生，又是獸人將毀滅整個(gè)人類家園的狂暴的開始。而黑暗之門之所以能夠存在，獸人之所以能夠侵襲進(jìn)來(lái)，還需要人類中的非正義者開啟黑暗之門這道后門。其實(shí)，在人類與獸人二元對(duì)立而外，還有著光明與黑暗的二元對(duì)立，獸人襲擊人類所經(jīng)由的就是連通著光明與黑暗的黑暗之門。從哲學(xué)視角而言，笛卡爾眼中的二元對(duì)立將靈與物共同視作兩種實(shí)體，并將靈置于精神的形而上的高度，而將物置于物質(zhì)這一形而下的基本維度。面對(duì)黑暗之門的開啟，面對(duì)強(qiáng)力的獸人的大舉進(jìn)犯，人類除了團(tuán)結(jié)別無(wú)選擇，團(tuán)結(jié)顯然是人類制勝的不二法門。正如沒人能夠獨(dú)自毀滅世界一樣，同樣沒人能夠獨(dú)自對(duì)抗并戰(zhàn)勝邪惡。

（二）令人充滿希望的迦羅娜

與令人滿懷絕望的黑暗之門不同，在獸人與人類、正能與邪能、黑暗與光明之間涌現(xiàn)出了一個(gè)令人類充滿希望的迦羅娜。值得一提的一個(gè)人物就是，影片中的這位介于獸人與人類之間的迦羅娜。迦羅娜不僅作為介于獸人與人類之間的過渡與接引，而且亦成為調(diào)和獸人與人類二元對(duì)立的一種中介。這不僅使得整個(gè)敘事的線索由單一線索轉(zhuǎn)變?yōu)閺?fù)雜的多線索，而且亦使得獸人與人類的二元對(duì)立邏輯，由于這種中介而變成不再是黑白分明，甚至變得并非絕對(duì)的二元對(duì)立，而是相對(duì)的二元對(duì)立，即人類只與獸人中的邪能持有者以及邪能影響下的黑暗勢(shì)力形成二元對(duì)立。這種改變使得迦羅娜在整部影片的敘事過程中處于遠(yuǎn)超中介的中樞作用，這種中樞作用形成了一種調(diào)伏二元對(duì)立的關(guān)鍵。[3]同時(shí)，更為整個(gè)敘事的多種轉(zhuǎn)折性，提供了無(wú)窮無(wú)盡的可能性延伸，而這也為整部影片增添了許多可圈可點(diǎn)的亮點(diǎn)。

（三）人類命運(yùn)共同體

杜隆坦顯然是獸人中唯一一個(gè)清醒地由獸人處境的不斷劣化而意識(shí)到獸人與人類二元對(duì)立最終和平的獸人，同時(shí)也是唯一一個(gè)對(duì)人類抱有希望的獸人，并且更是唯一一個(gè)試圖與人類進(jìn)行合作的獸人。與杜隆坦一樣，卡德加是人類中的清醒者，在這部影片的敘事過程中，卡德加的與杜隆坦構(gòu)成了除二元對(duì)立主線而外的兩條基本平行于各自世界的象征著人類對(duì)光明的求索，與黑暗中的獸人對(duì)光明的求索，這兩條線索相映成趣。恰如肯瑞托的阿洛迪所諭，無(wú)論這個(gè)世界中的黑暗力量有多么強(qiáng)大，人類唯有結(jié)成一個(gè)緊密團(tuán)結(jié)的人類命運(yùn)共同體，大家擼起袖子同心協(xié)力方能拯救這個(gè)世界。維護(hù)人類和平并最終戰(zhàn)勝邪能與黑暗，靠的就是這樣一種信念，而所謂的守護(hù)者，不過是一個(gè)符號(hào)、一個(gè)概念，真正的救世主是團(tuán)結(jié)為命運(yùn)共同體的人類自己——人類命運(yùn)共同體的信念必勝。[4]

結(jié)語(yǔ)

這部影片的敘事本質(zhì)，其實(shí)就是在一個(gè)簡(jiǎn)化了的時(shí)間線里，所講述了一個(gè)二元對(duì)立的敘事過程。這部影片中的二元對(duì)立就其表象上可以視作是一種人類與獸人的二元對(duì)立，而在這條主線之外，還隱含著更多的復(fù)雜二元對(duì)立含義。簡(jiǎn)言之，《魔獸》中的二元對(duì)立，究其本質(zhì)就是一種正能與邪能、善良與丑惡、光明與黑暗的對(duì)立。敘事的結(jié)局告訴我們，邪能雖具有著摧毀人類的可能，但是，在人類的同心戮力之下，終將摧毀掌持利用邪能的一切別有用心者。值得慶幸的是，《魔獸》世界的二元對(duì)立從未曾老去，影片正以其二元對(duì)立，向世人詮釋著新的敘事，影片也正因此而不斷地展現(xiàn)著其動(dòng)人心魄的魅力。當(dāng)新的一場(chǎng)《魔獸》二元對(duì)立風(fēng)云再起時(shí)，讓我們艾澤拉斯再會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王慧慶.從二元對(duì)立角度分析多麗絲·萊辛的《這原是老酋長(zhǎng)的國(guó)度》[D].合肥：合肥工業(yè)大學(xué)，2015：19-23.

[2]華泉坤，張浩.二元對(duì)立形式與莎士比亞的《李爾王》[J].外語(yǔ)研究，2003（6）：66-72，80.

[3]唐書明.從二元對(duì)立到多元共存——民族認(rèn)同認(rèn)知建構(gòu)的困境與出路[J].貴州民族研究，2012（5）：8-12.

[4]周來(lái)祥.論哲學(xué)、美學(xué)中主客二元對(duì)立思維模式的產(chǎn)生、發(fā)展及其辯證解決[J].文藝研究，2005（4）：35-44，158-159.