論藍(lán)色經(jīng)濟建設(shè)與生態(tài)倫理的契合性

呂聰藝

摘要：傳統(tǒng)的經(jīng)濟建設(shè)不適應(yīng)生態(tài)倫理的內(nèi)在要求，從而使人與自然的發(fā)展處于當(dāng)代缺少秩序、代際失衡的狀態(tài)。在處理人與海洋關(guān)系的時候，應(yīng)以生態(tài)倫理觀念為指導(dǎo)，既要注重“物”的尺度，確立尊重海洋、保護海洋的倫理道德規(guī)范；又要肯定“人”的主觀能動性，通過調(diào)整人與人在海洋實踐中的關(guān)系來實現(xiàn)人與海洋的和諧相處與發(fā)展?？梢哉f，生態(tài)倫理對藍(lán)色經(jīng)濟的建設(shè)提供了道義上的支撐，而藍(lán)色經(jīng)濟建設(shè)的健康發(fā)展也促進了生態(tài)倫理的進一步發(fā)展完善，兩者之間是相互促進、共榮共生的契合關(guān)系。

關(guān)鍵詞：藍(lán)色經(jīng)濟建設(shè)；生態(tài)倫理理念；契合性

一、契合緣起：藍(lán)色經(jīng)濟建設(shè)面臨的生態(tài)倫理困境

生態(tài)倫理是人與自然之間的道德關(guān)系以及調(diào)節(jié)這種道德關(guān)系應(yīng)當(dāng)遵循的原則或規(guī)范，它把人類道德關(guān)懷的對象由原有的人類的范圍擴大到非人類生命或整個自然界。生態(tài)倫理與經(jīng)濟發(fā)展同樣維護著人類最根本的利益，其基礎(chǔ)是統(tǒng)一的。生態(tài)倫理關(guān)注的范圍不僅僅局限于傳統(tǒng)的倫理道德定義范圍，傳統(tǒng)的倫理道德關(guān)注對象在于以人類為中心的關(guān)系領(lǐng)域，而生態(tài)倫理的關(guān)注領(lǐng)域則擴展到了整個自然界，側(cè)重對于生命道德權(quán)利的宣揚，認(rèn)為“道德不是人類的專利，并非只有人類才享有道德權(quán)利和道德待遇，生物、自然界也應(yīng)當(dāng)享有人類所享有的道德權(quán)利和道德待遇”“人類公正行為的概念應(yīng)該擴大到對生物和自然界的關(guān)心和愛護”。[魏英敏：《新倫理學(xué)教程》，北京大學(xué)出版社1993年版，第275頁]當(dāng)前，藍(lán)色經(jīng)濟建設(shè)發(fā)展中的人類活動對海洋造成了嚴(yán)重的污染與破壞，海平面和海洋溫度的上升、缺氧和海水酸化、過度捕撈和海洋廢棄物、海洋環(huán)境的不斷惡化和日益脆弱，給海洋生態(tài)景觀帶來了極大的改變，涉及經(jīng)濟、文化等方面的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，一定程度上也增加了海陸資源能源發(fā)展上的經(jīng)濟成本?？梢哉f，隨著藍(lán)色經(jīng)濟的不斷發(fā)展，在開發(fā)過程中海水酸化、海洋變暖，海洋和海岸生態(tài)系統(tǒng)受到侵害等諸多生態(tài)倫理問題逐步凸顯，藍(lán)色經(jīng)濟建設(shè)面臨著生態(tài)倫理困境。

缺乏生態(tài)倫理觀念的指導(dǎo)，是前述藍(lán)色經(jīng)濟建設(shè)中存在生態(tài)倫理困境的根本原因。切實解決海洋環(huán)境問題以及實現(xiàn)藍(lán)色經(jīng)濟的健康發(fā)展，我們應(yīng)著手建立藍(lán)色經(jīng)濟發(fā)展的“生態(tài)倫理觀”，毋庸置疑，這種生態(tài)倫理觀是不同于“自然至上主義觀”和“人類中心主義觀”的。人類與海洋是同呼吸共命運的，海洋生態(tài)系統(tǒng)有其自身的價值，人類對于海洋環(huán)境的污染以及對于海洋生態(tài)系統(tǒng)的破壞，是違背藍(lán)色經(jīng)濟發(fā)展的生態(tài)倫理道德原則要求的。另一方面，人類在開發(fā)利用海洋能源資源的同時，不能單純只想著眼前，還要顧及子孫后代們應(yīng)享有的生存與發(fā)展的權(quán)利，即海洋資源的分配要注意代際之間的公平。如此看來，生態(tài)倫理觀念同藍(lán)色經(jīng)濟建設(shè)在理論上應(yīng)當(dāng)是契合的，而這契合性又體現(xiàn)在何處呢？

二、契合內(nèi)涵：藍(lán)色經(jīng)濟建設(shè)與生態(tài)倫理的內(nèi)在契合

（一）生態(tài)倫理對藍(lán)色經(jīng)濟建設(shè)的道義支撐

藍(lán)色經(jīng)濟建設(shè)的首要要求即和諧發(fā)展，和諧發(fā)展是藍(lán)色經(jīng)濟建設(shè)的基礎(chǔ)，其中內(nèi)在地包含人與自然的和諧以及人與社會的和諧。在藍(lán)色經(jīng)濟建設(shè)發(fā)展的過程中，我們應(yīng)著眼于生態(tài)問題的發(fā)現(xiàn)與解決。要解決當(dāng)前所存有的生態(tài)環(huán)境問題，我們要在進行生態(tài)環(huán)境問題成因分析的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展的生態(tài)化：外在方面，要求對于生態(tài)環(huán)境資源的開發(fā)利用需要高水平的科學(xué)技術(shù)手段；內(nèi)在方面，要注重價值理想、生態(tài)文化[盧黎歌，李小京，魏華：《生態(tài)倫理思想的覺醒與當(dāng)前中國生態(tài)文明建設(shè)的困境》，西安交通大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2011年1月第31卷第1期，第10頁]等對于生產(chǎn)力發(fā)展的生態(tài)化的價值指引作用。

生態(tài)倫理對藍(lán)色經(jīng)濟的建設(shè)起到了重要的道義支撐作用，它既是解決目前生態(tài)環(huán)境危機的客觀外在需求，也是解決人類內(nèi)在本質(zhì)需求的重要方法途徑。從理論上來講，生態(tài)倫理所要求的原則對于生態(tài)人格的健全具有重要的作用，其所賴以生存的兩種理論資源是道德哲學(xué)和教育哲學(xué)，其中前者提供生態(tài)倫理教育的內(nèi)容支撐，后者提供生態(tài)倫理教育的方法支撐。[參見王順玲：《生態(tài)倫理及生態(tài)倫理教育研究》，北京交通大學(xué)博士學(xué)位論文]毋庸置疑，加強生態(tài)倫理道德的建設(shè)可以使人們意識到傳統(tǒng)海洋經(jīng)濟發(fā)展的缺陷和弊端，因其單純重視海洋經(jīng)濟的發(fā)展，更多的是一種利益的追求，忽視經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)平衡之間唇亡齒寒的關(guān)系。此外，加強生態(tài)倫理道德的建設(shè)，也會使人們意識到可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟對于藍(lán)色經(jīng)濟發(fā)展的重要推動力，從而引導(dǎo)人們轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的發(fā)展理念，培養(yǎng)人們形成新的生產(chǎn)、生活消費觀，為藍(lán)色經(jīng)濟建設(shè)提供價值指引的同時，也為藍(lán)色經(jīng)濟建設(shè)的發(fā)展提供有力的理論保障。

生態(tài)倫理建設(shè)不僅對于藍(lán)色經(jīng)濟的健康發(fā)展起到了重要的道義支撐作用，而且是推進我國生態(tài)文明進步的重要力量。生態(tài)倫理道德的建設(shè)，不僅能夠從本質(zhì)上使得生態(tài)文明得以完善健康的發(fā)展；同時，生態(tài)倫理建設(shè)也能夠促進環(huán)境責(zé)任與利益的公平分配，從而在真正意義上實現(xiàn)環(huán)境上的公平正義。

（二）藍(lán)色經(jīng)濟建設(shè)與生態(tài)倫理共生共榮

藍(lán)色經(jīng)濟的建設(shè)發(fā)展與生態(tài)倫理的進一步完善，在一定意義上講是雙重維度的文明形態(tài)，但其所追求的終極價值都在于關(guān)懷人的全面發(fā)展與促進人的全面進步。從一定程度上來講，兩者是互幫互助、共生共榮的。

從理論層面來講，藍(lán)色經(jīng)濟的建設(shè)可謂是物質(zhì)層面的，其最重要的成果是富饒的物質(zhì)世界，而生態(tài)倫理觀念可謂是意識層面的，是一種指導(dǎo)思想。

藍(lán)色經(jīng)濟建設(shè)是生態(tài)倫理的進一步發(fā)展所必需的物質(zhì)基礎(chǔ)和條件支撐。正如馬克思所言，自然生態(tài)是人得以生存的本體基礎(chǔ)，“是我們?nèi)祟悾ū旧砭褪亲匀唤绲漠a(chǎn)物）賴以生長的基礎(chǔ)”，甚至可以說是“人的無機的身體”。[《馬克思思格斯選集》（第1卷），北京人民出版社1995年版，第45頁]鑒于此，我們更關(guān)注的是藍(lán)色經(jīng)濟建設(shè)為生態(tài)倫理的進一步完善提供了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)與條件支撐。生態(tài)倫理對于藍(lán)色經(jīng)濟建設(shè)而言，其教育與指引意義可謂重大。在現(xiàn)實生活中，我們的自然生態(tài)環(huán)境很大程度上并沒有處于良好的可持續(xù)發(fā)展?fàn)顟B(tài)之中。究其原因，是因為以往的“人類中心主義”忽視可持續(xù)的發(fā)展趨向，使得生態(tài)倫理失去它本該有的教育與指引價值。人們對于物質(zhì)財富的渴望，必然導(dǎo)致過度生產(chǎn)與海洋資源能源的掠奪式開發(fā)，這樣不僅破壞了自然生態(tài)環(huán)境的宜居性與可持續(xù)性，而且還導(dǎo)致了資源匱乏，直接造成了對經(jīng)濟發(fā)展的自我否定。如此可見，人類賴以生存的環(huán)境要是沒有健康的生態(tài)倫理觀的指引，將會引發(fā)危及自身生存的不利狀況。因而，我們要“實現(xiàn)一種提高對站在地球上特殊地位所產(chǎn)生的內(nèi)在的挑戰(zhàn)和責(zé)任以及對策略和手段的理解”[陳彩棉：《生態(tài)文化：內(nèi)涵、意義與構(gòu)建》，《中共福建省委黨校學(xué)報》，2010年第8期]。這就要求我們在進行藍(lán)色經(jīng)濟建設(shè)的過程中，既注重經(jīng)濟發(fā)展又強調(diào)生態(tài)倫理的指引作用，形成兩者并駕齊驅(qū)、共同發(fā)展的一種新型文明形態(tài)即生態(tài)文明。endprint

從實踐經(jīng)驗中可以看出，生態(tài)倫理觀的建設(shè)是發(fā)展藍(lán)色經(jīng)濟的必然選擇，而藍(lán)色經(jīng)濟建設(shè)的發(fā)展對于生態(tài)倫理的進一步完善，也起到了不可估量的作用。藍(lán)色經(jīng)濟依憑海洋豐富的礦產(chǎn)與能源資源可以實現(xiàn)對陸地資源的“節(jié)流”與“開源”。海洋生態(tài)系統(tǒng)具有好的穩(wěn)定性和較強的自我修復(fù)能力，可有效維持良好生態(tài)循環(huán)，并可以其特有的生態(tài)資源發(fā)展生態(tài)藍(lán)色產(chǎn)業(yè)體系。發(fā)展藍(lán)色經(jīng)濟是構(gòu)成建設(shè)生態(tài)文明的希望之途，生態(tài)倫理觀的建設(shè)是發(fā)展藍(lán)色經(jīng)濟的必然選擇。

相應(yīng)地，藍(lán)色經(jīng)濟建設(shè)的發(fā)展對于生態(tài)倫理的進一步完善，也起到了不可估量的作用。良好的生態(tài)環(huán)境同樣也對生態(tài)道德觀念的形成具有一定的催化作用，也是對公眾進行生態(tài)倫理教育的一種潛在而有效的方式。一方面，和諧優(yōu)美的自然環(huán)境對公眾具有一種警示作用，能夠讓身處其中的人不得不對自己的行為有所約束，在潛移默化之中，逐漸形成與良好環(huán)境相適應(yīng)的行為習(xí)慣和自覺保護環(huán)境的習(xí)慣，并進一步轉(zhuǎn)化為人的環(huán)境道德意識；另一方面，環(huán)境建設(shè)具有承載一定文化意義的功能，可以將生態(tài)價值理念融入到周圍的環(huán)境建設(shè)中，并逐漸將其內(nèi)化為個人的思想意識和行動規(guī)范，從而實現(xiàn)生態(tài)倫理教育的目的。

藍(lán)色經(jīng)濟建設(shè)與生態(tài)倫理的互幫互助以及共生共榮，要求人們在開發(fā)利用海洋的過程中，直面人類與自然關(guān)系的扭曲，重視人海和諧意識的培養(yǎng)。但是，在藍(lán)色經(jīng)濟的建設(shè)與發(fā)展實踐中，生態(tài)倫理仍有諸多現(xiàn)象和問題亟待探究，關(guān)于海洋倫理學(xué)的學(xué)科體系更是尚未形成。因此，在海洋倫理領(lǐng)域的研究現(xiàn)狀還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足海洋實踐活動的現(xiàn)實需求，還有相當(dāng)漫長的路需要去求索。

三、契合路徑：藍(lán)色經(jīng)濟建設(shè)踐行生態(tài)倫理的思考

面對日益嚴(yán)重的海洋環(huán)境問題，尋找有效的解決途徑和方法，我們責(zé)無旁貸。如何在藍(lán)色經(jīng)濟建設(shè)中內(nèi)化生態(tài)倫理思想，使之成為指引藍(lán)色經(jīng)濟建設(shè)發(fā)展的有效手段，是我們應(yīng)當(dāng)著重思考的問題。

首先，應(yīng)當(dāng)加強對生態(tài)倫理觀念的認(rèn)知。生態(tài)倫理理念與藍(lán)色經(jīng)濟建設(shè)二者之間具有“正相關(guān)”的關(guān)系。前者得到的認(rèn)可程度愈高，愈能推動海洋生態(tài)保護工作的開展；隨著海洋生態(tài)保護理念的不斷完善，藍(lán)色經(jīng)濟建設(shè)也就愈加能夠踐行生態(tài)倫理觀念。從這一點出發(fā)，我們可以通過制定切實有效的生態(tài)倫理理念宣傳制度，注重探索海洋生態(tài)保護部門與涉海類高校的生態(tài)教育合作機制，充分發(fā)揮涉海類高校對海洋生態(tài)保護問題的專業(yè)性優(yōu)勢，通過開展校園海洋生態(tài)保護知識的宣傳實踐等活動進行生態(tài)倫理教育，以提高全民海洋生態(tài)保護素養(yǎng)，強化藍(lán)色經(jīng)濟建設(shè)與生態(tài)倫理的契合程度。

其次，應(yīng)該推進海洋生態(tài)倫理規(guī)范法制化進程。海洋生態(tài)環(huán)境損害已經(jīng)成為藍(lán)色經(jīng)濟發(fā)展過程中的棘手問題，如果任由其蔓延下去，勢必對藍(lán)色經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生負(fù)作用力，對整個海洋、整個生態(tài)環(huán)境也會帶來極大損害，我們呼吁將海洋生態(tài)倫理納入藍(lán)色經(jīng)濟發(fā)展的軌道之中，生態(tài)保護與經(jīng)濟發(fā)展并行不悖。對于海洋生態(tài)倫理來說，不僅僅需要得到政策制定者、公眾、企事業(yè)單位等的高度重視，更需要強制力予以保障。在藍(lán)色經(jīng)濟發(fā)展過程中需要法制來保障海洋生態(tài)倫理的實現(xiàn)，以海洋生態(tài)倫理規(guī)范的法制化助推藍(lán)色經(jīng)濟發(fā)展的生態(tài)化。通過完善海洋資源可持續(xù)利用的政策支撐體系以及建立健全海洋綜合管理與協(xié)調(diào)機制來構(gòu)建海洋生態(tài)保護法律制度，同時配以海洋生態(tài)文明評價體系，以此來促進生態(tài)倫理思想在藍(lán)色經(jīng)濟建設(shè)中的內(nèi)化速度，加深內(nèi)化程度。

最后，落實“科技興?！薄Ｌ热粝胍谏鷳B(tài)文明建設(shè)和海洋生態(tài)保護進程中取得良好的效果，需要依靠科技創(chuàng)新來解決環(huán)境治理方面的問題。當(dāng)環(huán)境保護的科學(xué)化水平有了顯著提高的時候，生態(tài)環(huán)境水平才能實現(xiàn)真正意義上的提高。要想徹底改善海洋生態(tài)環(huán)境問題，就需要不斷提高海洋科技水平，通過建立多元化的環(huán)境科技投入機制，并不斷完善有利于自主創(chuàng)新的獎勵制度等，這樣才能更好地發(fā)揮出科技創(chuàng)新在海洋生態(tài)與海洋環(huán)保中的作用，不僅能夠降低海洋資源消耗，同時利用防污防腐技術(shù)等環(huán)境治理先進技術(shù)，解決海洋環(huán)境保護的預(yù)警問題。

藍(lán)色經(jīng)濟建設(shè)與生態(tài)倫理觀念之間是互生互榮的關(guān)系，生態(tài)倫理思想內(nèi)化為指引著藍(lán)色經(jīng)濟建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展的路標(biāo)，藍(lán)色經(jīng)濟建設(shè)的物質(zhì)成果又為生態(tài)倫理的內(nèi)化與發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，二者看似因諸多環(huán)境污染、生態(tài)破壞的問題而沖突不斷、摩擦不斷，但卻是以內(nèi)在契合的方式相互影響著、相互作用著。藍(lán)色經(jīng)濟建設(shè)的發(fā)展不可以再重蹈傳統(tǒng)經(jīng)濟建設(shè)中“先污染，后治理”的覆轍，故須以生態(tài)倫理的思想為指引，實現(xiàn)人海和諧共處的美好愿景。

責(zé)編/萬海濱

參考文獻

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