口信，一種文學(xué)方法論

季亞婭

將歷史處理成口信，是這小說(shuō)饒有深意的開(kāi)始。《口信像古歌流傳》中，第代著冬精心設(shè)置的口信遞出、延宕、循環(huán)往返、神出鬼沒(méi)的傳播路線，讓人想起德里達(dá)對(duì)愛(ài)·倫坡《被竊的信》的著名解讀，“信總是無(wú)法抵達(dá)其目的地”?？谛攀且幻蹲笥胰宋锩\(yùn)走向的助推器，在經(jīng)歷了歷史意圖與個(gè)體行動(dòng)的互相閃避和脫鉤之后，人物從“行動(dòng)中的人”的現(xiàn)代魔咒中被解救出來(lái)，成為敘事者、傳唱者、補(bǔ)述者。

口信的發(fā)出者“我大爺”，是國(guó)共相爭(zhēng)歷史大舞臺(tái)上的一名逃跑的小壯丁。為躲避世襲古歌師傅的命定，我大爺從小練就善跑的本領(lǐng)，在被押解當(dāng)壯丁的途中順利逃脫。一個(gè)壯丁四塊大洋，保長(zhǎng)從這逃脫的本領(lǐng)發(fā)現(xiàn)生財(cái)之路，我大爺開(kāi)始了“被抓-逃-再被抓-再逃”荒誕之旅。敘事呈現(xiàn)出一種鐘擺般的韻律，我大爺數(shù)次逃跑和被抓的細(xì)節(jié)差異展現(xiàn)出小說(shuō)家高超的敘事技巧，就像曾祖吟唱的古歌，同一主題的旋律呈現(xiàn)出不同的聲調(diào)。在閱讀沿著某種慣性滑行時(shí)，情節(jié)出現(xiàn)了陡轉(zhuǎn)，遙遠(yuǎn)的望州城成為押解的終點(diǎn)，躺在石板路上挨了一槍的大爺說(shuō)，“路過(guò)的好心人，給我?guī)€(gè)口信啊，讓我家人來(lái)接我回家”。

人物死了，口信誕生?？谛畔褚恢痪薮蟮闹┲刖W(wǎng)，在烏江河谷蔓延，千絲萬(wàn)縷?？谛懦霈F(xiàn)之前的鴨腳壩是古歌的世界，萬(wàn)物有自己的運(yùn)行軌跡、秩序高低，亙古不變?？谛徘藙?dòng)了古歌的墻角。口信源自一次偶然，在傳播過(guò)程里不斷自我增殖，每次的抵達(dá)都是一次不期而至的提醒，讓我大爺?shù)碾x去保持了事件最初的“新鮮創(chuàng)口”，并慢慢擴(kuò)大、潰瘍，終至要來(lái)一次削肉動(dòng)骨的大手術(shù)，這是小說(shuō)對(duì)應(yīng)中國(guó)現(xiàn)代史的隱秘比喻。被口信催生的現(xiàn)代意義上的人物行動(dòng)出現(xiàn)了，只在古歌中傳唱遠(yuǎn)方的我曾祖，開(kāi)始了真正意義上的第一次出門遠(yuǎn)行，去望州城尋找他被抓壯丁的兒子。同行的我爺爺，在這次遠(yuǎn)方之旅中收獲了主體性，繼我大爺之后也拋棄成為歌師傅的可見(jiàn)命運(yùn)，殺死保長(zhǎng)奔向遠(yuǎn)方，并傳來(lái)了“投奔紅軍幫窮人打天下”的新的口信。

以口信為界，世界分成兩個(gè)世界。這既是時(shí)間的，也是空間的?；趯?duì)古典時(shí)代的信心，拉康對(duì)愛(ài)·倫坡筆下的那同一封信說(shuō)：“信總能抵達(dá)其目的地”。拉康所述的“信”，不是轉(zhuǎn)瞬即逝、風(fēng)無(wú)定向的“口信”，而是某種歷史目的論意義上的絕對(duì)真理，類似于小說(shuō)中的“古歌”。在情節(jié)發(fā)展的每一段，第代著冬都精心嵌入一段“我曾祖”吟唱的苗族古歌。古歌有自己的理想聽(tīng)眾，一代一代訓(xùn)練自己的后繼者，在傳唱中復(fù)制自我的世界觀和審美方式，它的內(nèi)容和傳播方式被嚴(yán)格限定不能走樣。第代著冬面臨的處境是，承當(dāng)這種歷史之“信”的載體，活生生的生活、情感方式已經(jīng)隨著鴨腳壩苗族先人遠(yuǎn)去，它只能成為一份文獻(xiàn)，一件列文森提到過(guò)的“博物館”陳列品，一篇無(wú)意義的民族志。所以在小說(shuō)中，古歌不能催生行動(dòng)，無(wú)論被口信催促的人物命運(yùn)怎樣跌宕起伏，曾祖始終在唱歌。古歌是此處、是萬(wàn)古，口信是遠(yuǎn)方和變化。古歌維護(hù)和保有大地，口信召喚和改變世界。第代著冬在小說(shuō)文本上的大膽嘗試，讓古歌敘事與口信推動(dòng)的情節(jié)互相纏繞，回應(yīng)的正是這樣的重要命題：傳統(tǒng)如何對(duì)接現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)，并在這種對(duì)接和差異中互相改寫(xiě)。這是一種雷蒙·威廉斯意義上的“選擇性傳統(tǒng)”，在小說(shuō)中，爺爺輩中斷的歌師傅職業(yè)，被父親輩“我大伯”重新拾起，并最終在敘事中完成，這一次對(duì)傳統(tǒng)的當(dāng)代回望，其背后隱含的，是小說(shuō)家激進(jìn)而不失理智的本民族文化自覺(jué)。

更激進(jìn)的嘗試在于，第代著冬隱含著另一重?cái)⑹抡咦杂X(jué)，承繼苗族古歌口口相傳模式的傳唱者。作為敘事方式的口信與書(shū)寫(xiě)構(gòu)成巨大差異。相對(duì)于鉛字印就的歷史合法敘述，口信構(gòu)成一種補(bǔ)述。口信催生的行動(dòng)，與現(xiàn)代啟蒙意義上的行動(dòng)是兩回事。事情有可能是這樣，也可以是那樣；有可能發(fā)生，也有可能不發(fā)生?？谛诺牟淮_定性，將歷史從行動(dòng)的必然邏輯中被抽離，而這一直是正史書(shū)寫(xiě)所嘗試和維護(hù)的事。口信帶有私語(yǔ)和耳語(yǔ)的性質(zhì)，口信允許敘事者的顛倒幻想，口信有場(chǎng)景、有處境、有人嘴里哈出的味道，口信不對(duì)理想聽(tīng)眾發(fā)言，口信不講述唯一真理，口信使得歷史朝向未來(lái)的旅行，蘊(yùn)含著無(wú)數(shù)迷人的分叉小徑。

于是口信變成一種文學(xué)方法論，一種德里達(dá)意義上的“文學(xué)行動(dòng)”。它不指向具體的社會(huì)實(shí)踐，而是追蹤口信初始發(fā)生和漂移的痕跡，從正史的字縫里打撈故事和細(xì)節(jié)。第代著冬此前的很多作品都聚焦于此。《帶木匙的舅公》中，通過(guò)口信的傳唱或者補(bǔ)述，第代著冬又一次體現(xiàn)了從“化外之地”觸碰近現(xiàn)代史的野心與能力。在川湘邊界的烏江河谷打量歷史，《帶木匙的舅公》通篇奔涌著地方氣韻：寄居在畫(huà)眉身上的靈魂、木匙賦予的不耕而食的特權(quán)?！皣?guó)軍連長(zhǎng)”這樣的外來(lái)者也得順應(yīng)深山的法則。敘事的核心同樣來(lái)源于一次口信，一道不得擅自撤退的命令，讓舅公在白馬山埡口堅(jiān)守了十余年。時(shí)移世易，半吊子“國(guó)軍”舅公被縣文史館館員也是前“國(guó)軍”連長(zhǎng)勸下陣地，轉(zhuǎn)投勞改農(nóng)場(chǎng)修建戰(zhàn)備洞，挖地道是舅公在漫長(zhǎng)的駐守生涯中養(yǎng)成的本能。最終地道挖進(jìn)監(jiān)獄的方向性失誤讓舅公丟了性命，骨灰連同那柄木匙，被埋到了風(fēng)吹嶺的高處，“那里終年吹著大風(fēng)，像一群人在山上耳語(yǔ)”。第代著冬再次讓歷史的口信在時(shí)空縹緲的深處拐彎，外來(lái)強(qiáng)力不容置疑的命令最終弱化為群山之間的竊竊私語(yǔ)。

是的，文學(xué)是歷史的消音裝置。在這件事情上我們認(rèn)同德里達(dá)，“信總是無(wú)法抵達(dá)其目的地”。責(zé)任并不在寄信者或送信人，而是因?yàn)?，信總在時(shí)空的差異中被延宕，被改寫(xiě)。實(shí)際上，當(dāng)?shù)诖瑢ⅰ翱谛拧焙汀肮鸥琛毕鄬?duì)應(yīng)時(shí)，他已經(jīng)敏銳感應(yīng)到了這種時(shí)空差異。與前兩篇涉及的口信與歷史的關(guān)系不同，《灑之同志要來(lái)》處理的是口信所面臨的當(dāng)代處境。文本里唱念某種預(yù)示性歌謠的傻子，自?？思{之后在當(dāng)代文學(xué)中到處出沒(méi)，承擔(dān)著為退化了的傳統(tǒng)賦形的功能，對(duì)當(dāng)下世界既低能又無(wú)一例外擁有某種神奇的超能力。傻子傳遞的神秘口信是抽象的宿命符號(hào)，如何將這符號(hào)落實(shí)為每一次的具體事件，第代著冬再次體現(xiàn)出小說(shuō)家的杰出能力，邊地小鎮(zhèn)活色生香的生活，鎮(zhèn)長(zhǎng)、信訪員、土菜館老板，這些聲口畢肖的底層人物群像，構(gòu)成這篇小說(shuō)強(qiáng)大的敘事魅力，字里行間灑滿了笑聲。傻子的口信一經(jīng)發(fā)出，便無(wú)一例外地指向目的地，即使是消解它的努力，也令人吃驚地變成實(shí)現(xiàn)結(jié)局的一部分。這里傻子的口信又一次變成了“古歌”，指向明確、歷史宿命論、毋庸置疑。被傻子的口信鼓噪得惶惶度日的人群，在小鎮(zhèn)的時(shí)空框架內(nèi)并無(wú)改變宿命路徑的能力，土菜館老板打給鎮(zhèn)政府的“傻子要來(lái)”的電話預(yù)警，被辦事員聽(tīng)成“灑之要來(lái)”，省領(lǐng)導(dǎo)蒞臨視察的維穩(wěn)壓力下，信訪員幺表叔奉命帶著重點(diǎn)盯防對(duì)象田某哈“去耍灘”，結(jié)果雙雙失蹤，又要出事變成了果真有事。在這里，我寧愿相信“傻子”與“灑之”的諧音關(guān)系并非巧合，小說(shuō)暗示的是，歷史宿命論意義上的口信與政治權(quán)力具有同構(gòu)性，或者說(shuō)，前者正仰仗后者的強(qiáng)力得以推行，這就是口信的當(dāng)代處境，或曰當(dāng)代“古歌”。但在結(jié)尾處，不動(dòng)聲色的作者讓信訪員和盯防對(duì)象來(lái)了一次漂亮的逃逸，“像兩只私奔的鴛鴦”，將出事與否的結(jié)局永久懸置——他們也許回來(lái)，也許永遠(yuǎn)不回來(lái)。會(huì)心的讀者笑出聲來(lái)，文學(xué)從“傻子/灑之”處拐走了口信，開(kāi)始了一場(chǎng)永遠(yuǎn)無(wú)法抵達(dá)目的地的奔逃，適彼樂(lè)土，爰得我所：“他們怕家人擔(dān)心，托來(lái)人帶回魚(yú)竿，以證明他們不僅尚存人世，而且像兩條深水中的活魚(yú)，如魚(yú)得水，活蹦亂跳”。

口信的另一重現(xiàn)實(shí)變調(diào)出現(xiàn)在《被偷的風(fēng)》里。口口相傳的方式帶來(lái)的機(jī)變無(wú)窮的傳播路徑差異，被即時(shí)、迅捷、直線的現(xiàn)代通訊方式所取代，信息在漂移中途發(fā)生的變化和不確定性縮減到最?。豪吓聘咧猩⑶八鄰S臨時(shí)工、獐子坪的前民辦教師和前那摩先生（葬禮上辦道場(chǎng)的專業(yè)人士）唐燈旺，下決心拋棄死人的事務(wù)管管活人的事，具體地說(shuō)，要管管農(nóng)民進(jìn)城之后鄉(xiāng)間留守老人的養(yǎng)老問(wèn)題。在縣、鄉(xiāng)各政府部門游說(shuō)一圈無(wú)果后，唐燈旺想起給老人們的城里子女打電話，相比你來(lái)我往捎帶的口信，電話溝通方式的確簡(jiǎn)明高效，他在最短的時(shí)間里準(zhǔn)確領(lǐng)會(huì)了子女們的拒絕意圖。與電信傳播的高效相關(guān)聯(lián)的是一些全新的社會(huì)法則，比如，講求效率，講究經(jīng)濟(jì)利益最大化。這些邏輯整齊劃一地指揮著人們的行為方式，獐子坪悄悄地發(fā)生了變化，就像風(fēng)力發(fā)電廠偷走了風(fēng)吹嶺上每一絲逃走的風(fēng)，奔向現(xiàn)代的人們無(wú)暇顧及任何無(wú)關(guān)的廢話，聒噪的風(fēng)吹嶺變成了寂靜之嶺?；谕瑯拥慕?jīng)濟(jì)社會(huì)原則，老人李完球的老屋垮塌砸死幫工，唐燈旺必須為此負(fù)責(zé)，因?yàn)樘妾?dú)居老人整修老屋的牽頭人正是他，這事法律說(shuō)了算。法律同打電話一樣直截了當(dāng)，只認(rèn)主要事實(shí)，至于人情、恩義、天理，這些都是舊時(shí)代吹來(lái)的風(fēng)。這也是小說(shuō)末尾，第代著冬借為唐燈旺聲援的老人們之手送來(lái)的涼風(fēng)，不同于電信時(shí)代的“口信社會(huì)”的風(fēng)，是口信在不同路徑游弋時(shí)所沾染的千姿百態(tài)、眾聲喧嘩的人心和價(jià)值體系，是記憶和文學(xué)的靈暈和想象力，基于生命多種可能性的雖敗猶榮的懷舊。

責(zé)任編輯 孫 卓