談傳統(tǒng)村落建檔工作的誤區(qū)及思考

摘要：近年來，傳統(tǒng)村落建檔工作方興未艾?？僧?dāng)傳統(tǒng)村落建檔工作逐漸進(jìn)入人們的視野時(shí)，許多建檔工作中隱含卻致命的問題也隨之逐一顯露：商業(yè)開發(fā)的錯(cuò)誤引導(dǎo)、偽傳統(tǒng)的以假亂真、截然相反的史料如何選取、村落特色究竟如何定位、傳統(tǒng)建筑如何修繕、通過試錯(cuò)得到的觀念到底有無存在的價(jià)值等，這些都是近年來傳統(tǒng)村落建檔所面臨的困境。如何解決這些問題，無疑是傳統(tǒng)村落建檔工作進(jìn)一步深化的必經(jīng)之路。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)村落；建檔工作；誤區(qū)

Abstract：In recent years， the constructing archives work on traditional villages are in the ascendant.But the deadly problems are bringing out one by one when con？ structing archives work on traditional villages gradually come into peoples horizons， the error guide of commercial development，the pseudo traditional realistic-looking， how to select the opposite historical materials，how to locate the villages characteristic exactly ，how to repair traditional ar？ chitecture ， whether the notion which gain by trial error has the value of existence ，etc. these are the difficulties we facing on constructing archives work of traditional villages， How to solve these problems is the way of constructing ar？ chives work further deepen on traditional villages undoubt？ edly.

Keywords：Traditional villages；Constructing archives work；Erroneous zone

傳統(tǒng)村落作為中國(guó)農(nóng)耕文明的代表建筑群和記憶承載體，經(jīng)歷了一個(gè)由發(fā)展到鼎盛又到衰敗的過程，具有渾然天成的社會(huì)記憶屬性。近年來以馮驥才先生為代表的文化界知名人士將目光聚焦于為傳統(tǒng)村落建檔的工作中來。檔案是我們?cè)谶M(jìn)行村落保護(hù)中搶救和保護(hù)歷史記憶、民俗文化的主要載體。如何能使中國(guó)傳統(tǒng)村落在緊隨現(xiàn)代化城鎮(zhèn)化進(jìn)程的同時(shí)不斷改善傳統(tǒng)村落建檔方法，承載起新的鄉(xiāng)村記憶任務(wù)，是新時(shí)期開展傳統(tǒng)村落建檔工作必須堅(jiān)守的目標(biāo)。

傳統(tǒng)村落是指擁有物質(zhì)形態(tài)和非物質(zhì)形態(tài)文化遺產(chǎn)，具有較高價(jià)值的村落。而傳統(tǒng)村落建檔工作即是對(duì)傳統(tǒng)村落中有保護(hù)價(jià)值的物質(zhì)形態(tài)和非物質(zhì)形態(tài)文化遺產(chǎn)進(jìn)行系統(tǒng)而詳盡的調(diào)查，并通過文字、圖像相結(jié)合的方式，全面清晰地記錄并保存?zhèn)鹘y(tǒng)村落中各類原生態(tài)信息的工作。中華文明歷史悠久，綿延數(shù)千年的農(nóng)耕文明形成了風(fēng)格種類各異的傳統(tǒng)村落，但并非所有鄉(xiāng)間村落都可被稱為傳統(tǒng)村落。2012年4月，經(jīng)傳統(tǒng)村落保護(hù)和發(fā)展專家委員會(huì)第一次會(huì)議決定，將習(xí)慣稱謂“古村落”改為“傳統(tǒng)村落”，并將其定義為村落形成較早，擁有較豐富的文化與自然資源，具有一定歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)價(jià)值，應(yīng)予以保護(hù)的村落。自2012年住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部、文化部、財(cái)政部等部門發(fā)出通知開展傳統(tǒng)村落的考察評(píng)定工作以來，五年間，我國(guó)先后有4批、共計(jì)4153個(gè)傳統(tǒng)村落經(jīng)嚴(yán)格推薦評(píng)審程序，列入了國(guó)家級(jí)保護(hù)名錄。為切實(shí)加強(qiáng)傳統(tǒng)村落保護(hù)，促進(jìn)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部在2013年制定了《傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展規(guī)劃編制基本要求（試行）》（以下簡(jiǎn)稱《要求》），強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展規(guī)劃必須完成“調(diào)查村落傳統(tǒng)資源，建立傳統(tǒng)村落檔案”的任務(wù)。那么，究竟什么樣的傳統(tǒng)村落才能作為首批被建檔的單位呢？《要求》指出，首先要對(duì)村落選址與自然景觀環(huán)境特征、村落傳統(tǒng)格局和整體風(fēng)貌特征、傳統(tǒng)建筑特征、歷史環(huán)境要素特征、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特征進(jìn)行分析。其次，要通過與較大區(qū)域范圍，如地理區(qū)域、文化區(qū)域、民族區(qū)域等以及鄰近區(qū)域內(nèi)其他村落的比較，綜合分析傳統(tǒng)村落的特點(diǎn)，評(píng)估其歷史、藝術(shù)、科學(xué)、社會(huì)等價(jià)值，對(duì)各種不利于傳統(tǒng)資源保護(hù)的因素進(jìn)行分析，并評(píng)估這些因素威脅傳統(tǒng)村落的程度。

一、傳統(tǒng)村落建檔的最終目的

目前中國(guó)在社會(huì)現(xiàn)代化和世界的全球化進(jìn)程中，因?yàn)樯瞽h(huán)境的流動(dòng)性加快，社會(huì)認(rèn)同的理念也在日益衰弱，很多中國(guó)的傳統(tǒng)村落只剩下一個(gè)空殼。傳統(tǒng)村落一旦消失，村落文化亦會(huì)消失，這會(huì)使得中國(guó)農(nóng)村幾千年來傳承的價(jià)值體系中斷，農(nóng)民的精神信仰逐漸喪失。因此，進(jìn)行傳統(tǒng)村落建檔工作的最終目的是通過建立和管理傳統(tǒng)村落檔案，保留自己特有的文化基底。

第一，通過傳統(tǒng)村落建檔工作推動(dòng)傳統(tǒng)村落的文化建設(shè)。以村落為視角研究鄉(xiāng)土記憶，推動(dòng)檔案工作發(fā)展。傳統(tǒng)村落建檔工作既是村落文化的搶救性工程，更是村落文化的建設(shè)性工程。通過收集和展示傳統(tǒng)村落的“舊貌”、傳統(tǒng)村落的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)生活，整合各種傳統(tǒng)村落的歷史文化資源，讓傳統(tǒng)村落重新煥發(fā)魅力與光彩。開展傳統(tǒng)村落建檔工作是檔案人的“文化自覺行為”，其直接目的就是通過探尋村落傳統(tǒng)，記錄村落發(fā)展的歷史面貌，保護(hù)和利用村落的歷史文化資源，使村落建設(shè)在歷史文化與現(xiàn)代文明的交相輝映中凸顯其文化氣質(zhì)。正如馮驥才先生所說“在搶救保護(hù)文化遺產(chǎn)的同時(shí)，以檔案人的‘自知之明想方設(shè)法開發(fā)著這些文化資源，‘發(fā)現(xiàn)在新的社會(huì)環(huán)境中，這些文化遺產(chǎn)存在和傳承的意義”，不僅使傳統(tǒng)村落破損的文化得到修復(fù)，克服傳統(tǒng)流失所帶來的社會(huì)性遺憾，更使傳統(tǒng)村落的文化脈絡(luò)得到梳理與延續(xù)。endprint

第二，通過傳統(tǒng)村落建檔工作促進(jìn)檔案事業(yè)的發(fā)展。傳統(tǒng)村落建檔工作的積累，可以豐富鄉(xiāng)村記憶資源，對(duì)于拓展檔案工作內(nèi)容、增強(qiáng)社會(huì)融入、提高檔案部門地位、促進(jìn)檔案事業(yè)發(fā)展更具有時(shí)代意義。新世紀(jì)伊始，這場(chǎng)傳統(tǒng)村落建檔工作在不知不覺中成為推動(dòng)現(xiàn)代檔案事業(yè)發(fā)展的一股沖擊波。研究傳統(tǒng)村落建檔不僅對(duì)鄉(xiāng)村文化和鄉(xiāng)土精神的傳承具有巨大的社會(huì)歷史意義，同時(shí)也為我們探索和思考檔案事業(yè)自身的發(fā)展、檔案部門參與社會(huì)記憶傳承與建構(gòu)提供了新的課題。

第三，建檔工作最終的落腳點(diǎn)，是為了塑造出傳統(tǒng)村落中新的人文精神。這種人文精神是傳統(tǒng)村落的靈魂，是村落記憶的重要內(nèi)涵，也是村落文化的傳承載體。記憶附托著情感，傳統(tǒng)村落建檔工作承載著人們對(duì)往昔的回顧與追尋，是對(duì)逝去歷史的緬懷和情感的重新體驗(yàn)。尋找傳統(tǒng)村落社會(huì)記憶的過程是情感不斷選擇和重溫的過程。鄉(xiāng)土文化融化在每一個(gè)中國(guó)人的血液里，構(gòu)成人們溫馨的共同記憶，成為難以排遣的情結(jié)和情感寄托。當(dāng)傳統(tǒng)遇上現(xiàn)代日新月異的發(fā)展速度，很多傳統(tǒng)村落承載的生活印記難免日漸消逝。鄉(xiāng)土文化可以喚起人民的社會(huì)情感，它作為一種特殊的社會(huì)存在物，可被看做是“情感基因”，能引發(fā)人們的懷舊體驗(yàn)和“思古幽情”，為人們?cè)趧?dòng)蕩不安中尋求永恒和穩(wěn)定，開啟一條情感歸屬的道路，增強(qiáng)凝聚力和歸屬感，塑造出傳統(tǒng)村落中新的人文精神。

二、傳統(tǒng)村落建檔的誤區(qū)及解決措施

遺憾的是，今天的建檔工作仍有許多迫切需要解決的問題至今沒有得到重視。例如，如何從檔案的角度定位傳統(tǒng)村落的特色，避免千村一面、千篇一律現(xiàn)象，做到有史可查、有案可考、有物為證；如何在延續(xù)村落傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式的基礎(chǔ)上拉動(dòng)傳統(tǒng)村落經(jīng)濟(jì)發(fā)展，增加村民的收入，改善村民生活；如何重新引起村民對(duì)村落共同的記憶、信仰、價(jià)值的集體認(rèn)同，進(jìn)而引發(fā)民眾廣泛的普遍的社會(huì)認(rèn)同，加深民眾對(duì)于社會(huì)的融入程度等。只有直面這些問題，才能從根本上加以解決，做出合理應(yīng)對(duì)策略。

（一）誤區(qū)一：對(duì)偽傳統(tǒng)進(jìn)行建檔，忽視真實(shí)傳統(tǒng)

在浙江省松陽縣四都鄉(xiāng)，為了推動(dòng)本村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，政府和開發(fā)商簽訂了協(xié)議，計(jì)劃總投資1億元開發(fā)民宿旅游項(xiàng)目，建設(shè)內(nèi)容包括游客接待中心、高端民宿、生態(tài)餐廳、山地酒吧、高山水果采摘基地、高山有機(jī)農(nóng)業(yè)示范基地等。鄉(xiāng)村旅游、文化旅游方興未艾。但商業(yè)資本以逐利為最大目的，商業(yè)開發(fā)只是把古村落當(dāng)做一種產(chǎn)業(yè)，不是真正意義上的保護(hù)傳統(tǒng)村落文化。而游客的過量涌入，對(duì)村莊的自然環(huán)境會(huì)造成破壞，對(duì)村民生活也會(huì)造成影響。黃山市城市建筑勘察設(shè)計(jì)院院長(zhǎng)陳繼騰認(rèn)為，傳統(tǒng)村落保護(hù)中要避免過度商業(yè)化的傾向，做好發(fā)展規(guī)劃，充分考慮環(huán)境的承載量。其實(shí)，松陽縣四都鄉(xiāng)發(fā)生的問題并不是個(gè)例，近十幾年來，許多傳統(tǒng)村落為了更好地適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展的潮流，將目光轉(zhuǎn)向村落旅游、村落開發(fā)的領(lǐng)域，為了迎合開發(fā)商的投資，企圖用標(biāo)新立異吸引人們的眼球，卻往往忽視了村落之中原有的傳統(tǒng)。尤其在近二三十年的村落改造過程中，村落中的許多傳統(tǒng)已經(jīng)查無可循，有些偽傳統(tǒng)甚至已經(jīng)取代了原有的傳統(tǒng)，給建檔調(diào)研工作帶來了極大的困擾與不便。而檔案部門在建檔過程中往往是只將眼前看到的現(xiàn)狀進(jìn)行建檔，而沒有甄別這些“現(xiàn)狀”是真實(shí)的傳統(tǒng)還是偽傳統(tǒng)。

解決措施：深入調(diào)查研究，辨析真?zhèn)蝹鹘y(tǒng)。

西方哲學(xué)家黑格爾在《法哲學(xué)原理》中提道：“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的；凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的。”換句話說，就是我們常常提到的“存在即合理”。在民俗學(xué)的田野調(diào)查中，只要是客觀存在，都可以視之為“真實(shí)”。從某種角度來說，它們確實(shí)是“真實(shí)的存在”。但如果我們置真正的村落傳統(tǒng)于不顧，而是津津樂道地記錄那些真實(shí)存在的“偽傳統(tǒng)”，那便大錯(cuò)特錯(cuò)了。傳統(tǒng)村落建檔過程，本身就是一個(gè)“辨?zhèn)巍边^程，需要我們通過深入調(diào)查，首先弄清什么是真正的傳統(tǒng)，什么是近年來打造出的“偽傳統(tǒng)”。至于“偽傳統(tǒng)”的出現(xiàn)及其原因，則可通過文字描述的方式，將這種民俗流變現(xiàn)象如實(shí)地記錄下來，為此后傳統(tǒng)村落的“修復(fù)”提供學(xué)術(shù)參考。

（二）誤區(qū)二：片面采集史料，解讀出現(xiàn)偏差

進(jìn)行傳統(tǒng)村落建檔調(diào)查的過程中，不難發(fā)現(xiàn)有許多口述史和官方記載的史料有大量出入。譬如筆者在調(diào)查山東章丘朱家峪村落歷史時(shí)發(fā)現(xiàn)，對(duì)于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至新中國(guó)成立間的這一段史料，存在極大的解讀偏差。尤其是朱家峪土匪現(xiàn)象，官方和民間有著兩種截然不同的說法。在官方記載中，朱家峪全村諸姓氏族長(zhǎng)修圩門、筑圩墻、組織民丁、站崗放哨，痛擊來犯的敵寇，使眾匪望而卻步，不敢肆意冒犯，遠(yuǎn)逃而去，此后村民得以安寧。而在村民們口中，土匪在戰(zhàn)爭(zhēng)期間一直盤踞在朱家峪，對(duì)村落并沒有帶來多大的危害，甚至起到保護(hù)村落的作用，因?yàn)樵谝环阶鐾练司托枰Ｗo(hù)一方的利益，所以在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，土匪與朱家峪村民一直處于一個(gè)較為平衡的狀態(tài)，互相利用，各取所需。直到新中國(guó)成立，土匪基本被剿滅，朱家峪才交由國(guó)家接管。當(dāng)遇到上述史料記載有出入的情況時(shí)，檔案部門往往會(huì)對(duì)史料進(jìn)行辨?zhèn)?，從而選擇一種自認(rèn)為“真實(shí)”的史料進(jìn)行存檔，而舍棄自認(rèn)為“不真實(shí)”的史料，殊不知這樣做會(huì)對(duì)原有的歷史造成嚴(yán)重的解讀偏差。

解決措施：訂正史料偏差，還原歷史事實(shí)。

正如野史和正史在今天史學(xué)界的爭(zhēng)論不休一樣，每份史料都有它存在的價(jià)值，都有其存在的原因。而我們要做的，不僅不能對(duì)史料隨便舍棄，更要仔細(xì)思考，分辨不同說法產(chǎn)生的原因。村落傳統(tǒng)的背后是鄉(xiāng)土文化，它代表著中國(guó)幾千年以來農(nóng)耕文明歷史的智慧，秉承社會(huì)文化，甚至一定程度上左右著社會(huì)的走向。因此，村落文化的形成，是多少年來不斷試錯(cuò)的結(jié)果，是歷史大智慧的體現(xiàn)。盡管村落文化有其自身的缺陷，有許多虛假偽造的歷史，但無論是口述史還是官方正史，試錯(cuò)得出的模式無論成功還是失敗，都有其歷史的厚度。我們?cè)谏髦靥暨x建檔內(nèi)容的過程中，要對(duì)每段史料都給予尊重和解讀。

（三）誤區(qū)三：村落文化定位失準(zhǔn)，導(dǎo)致建檔進(jìn)入誤區(qū)

我國(guó)的許多傳統(tǒng)村落，對(duì)地域文化特色定位失準(zhǔn)，失去了原有的特色。在進(jìn)入朱家峪進(jìn)行口述史調(diào)查的過程中，筆者發(fā)現(xiàn)，朱家峪從頭至尾都在標(biāo)榜自己的科教文化，從山陰小學(xué)、文峰小學(xué)、女子學(xué)堂到禮門義路、文昌閣。事實(shí)上，朱家峪的教育事業(yè)在其發(fā)展歷史上并沒有多少筆墨。最早的發(fā)展歷史也只出現(xiàn)在明朝中期。山東省中具有濃厚教育氣息和長(zhǎng)期教育歷史的村莊比比皆是。朱家峪并沒有木秀于林，甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如。因此，朱家峪雖然被定位為齊魯?shù)谝还糯濉⒔钡谝粯?biāo)本。可其旅游事業(yè)的口碑不好，很多游客在游覽過后表示并沒有什么意思，刻意展出的內(nèi)容甚至還比不上自然風(fēng)光好看。究其原因，定位錯(cuò)誤可能就是其中之一。endprint

解決措施：避免定位錯(cuò)誤，建檔突出特色。

在村落建檔前，我們需要定位每個(gè)村落建檔工作的重點(diǎn)，因地制宜，突出地域特色。例如，建于14至15世紀(jì)的河回村和良洞村，作為韓國(guó)最具代表性的歷史宗教村落，反映朝鮮王朝早期的貴族儒家文化特質(zhì)，以歷史村落為定位入選世界文化遺產(chǎn)名錄，就是成功定位的典型。我國(guó)幅員遼闊，氣候地形各異，形成的文化傳統(tǒng)和生產(chǎn)生活方式也就各有不同，傳統(tǒng)村落有著鮮明的地域特色和深厚的地方文化烙印。因此，在傳統(tǒng)村落建檔時(shí)首先要突出地域特色和獨(dú)特的文化內(nèi)涵。將建檔的重點(diǎn)放在其獨(dú)有的自然、歷史和人文資源上，加強(qiáng)對(duì)與該村落有關(guān)的重要事件、重要人物、村落傳說等資料的收集，找出屬于這些村落的地域標(biāo)志性文化，才能凸顯地域文化特色。傳統(tǒng)村落建檔不能照搬套路，要積極尋求本村的亮點(diǎn)，做好傳統(tǒng)村落的特色定位。

（四）誤區(qū)四：盲目存舊與盲目修新，導(dǎo)致傳統(tǒng)村落失去存在意義

浙江省松陽縣縣委書記王峻曾說“傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展，絕對(duì)不能排斥原住民。原住民走了，傳統(tǒng)村落也就失去了靈魂”。然而，當(dāng)前傳統(tǒng)村落卻面臨著嚴(yán)重的老齡化和空心化問題。財(cái)富和機(jī)會(huì)引得年輕人外出打工或求學(xué)，有能力的人就把父母接走，即使是留下來的人，一旦有條件也急切想要搬出去或是改建新式樓房。村民們不喜歡住破破爛爛的老房子，他們寧可去外面租房子、買房子?？赡芄糯鍙耐饷婵从幸环N滄桑的美，但這不是原住民所認(rèn)同的美，也不是可持續(xù)發(fā)展的美。北京建筑大學(xué)副校長(zhǎng)張大玉說“傳統(tǒng)村落保護(hù)必須尊重農(nóng)民意愿”。傳統(tǒng)村落是一個(gè)活態(tài)的真實(shí)的文化，透視出鄉(xiāng)土文化發(fā)展的歷史軌跡?？稍趥鹘y(tǒng)村落建檔保護(hù)過程中，我們不難發(fā)現(xiàn)有很多歷史上赫赫有名的景觀遭到破壞，有許多珍貴的古村落建筑急需修復(fù)。而且大多數(shù)傳統(tǒng)村落在發(fā)現(xiàn)本村的珍貴價(jià)值之后，將大量民居保護(hù)起來對(duì)外收取游覽費(fèi)用，而忽視其原有的居住功能。對(duì)于那些珍貴的景觀是否應(yīng)該重建？在修復(fù)的過程中該如何修？傳統(tǒng)村落如何能在保持原有風(fēng)貌的同時(shí)，更加便于當(dāng)?shù)鼐用窬幼?？正如很多人提出要重建圓明園，可重建這些被破壞的景觀到底有沒有意義？花費(fèi)大量人力物力是否會(huì)舍本逐末？這是每個(gè)傳統(tǒng)村落在重建特色景觀需要考慮的共同的問題。在許多珍貴遺跡修復(fù)重建的過程中，我們不難看到很多微妙的規(guī)律。譬如所有的廟宇都被刷上紅彤彤嶄新的油漆，大量古村落民國(guó)時(shí)期的建筑門楣磚雕被挖掉，補(bǔ)修新磚雕。傳統(tǒng)村落的魅力就在于其承載的歲月感和滄桑感，盲目修新真的是傳統(tǒng)村落修復(fù)之路的正確方向嗎？如何能在修復(fù)過程中添加現(xiàn)代元素，讓傳統(tǒng)村落保持原貌的過程中讓居民生活更加融入現(xiàn)代，成為修復(fù)工作的一大難題。

解決措施：借鑒國(guó)外經(jīng)驗(yàn)，保留鄉(xiāng)土文化。

或許我們可以借鑒國(guó)外經(jīng)驗(yàn)。歐洲古建筑保護(hù)中一直遵循一個(gè)原則，就是保持建筑的藝術(shù)價(jià)值，保持其外貌和城市風(fēng)貌不變，但建筑的內(nèi)部設(shè)施要現(xiàn)代化，這是對(duì)古建筑加以保護(hù)的一種好方法，使得現(xiàn)在的人們住在傳統(tǒng)建筑里面依然覺得很舒服。在《要求》中也提到，對(duì)于傳統(tǒng)村落的保護(hù)，首先要改善村落的居住條件，提出傳統(tǒng)建筑在提升建筑安全、居住舒適性等方面的引導(dǎo)措施；完善道路交通，在不改變街道空間尺度和風(fēng)貌的情況下，提出村落的路網(wǎng)規(guī)劃、交通組織及管理、停車設(shè)施規(guī)劃、公交車站設(shè)置、可能的旅游線路組織；提升人居環(huán)境，安排防災(zāi)設(shè)施。

傳統(tǒng)村落是我們這個(gè)農(nóng)業(yè)民族特定的居住方式、生產(chǎn)方式、生活方式和情感聯(lián)絡(luò)方式的集合，是中國(guó)幾千年農(nóng)耕文化積淀與演化的產(chǎn)物，包含著集居民信仰、價(jià)值取向、風(fēng)俗習(xí)慣、行為規(guī)范等為一體的農(nóng)村大眾性文化，是以血緣與宗族為紐帶形成一種反映群眾人文意識(shí)的載體。通過血緣與地緣關(guān)系形成的傳統(tǒng)村落在經(jīng)歷了歷史的篩選、積淀后，具有了歷史的厚重感，承載著群體對(duì)社會(huì)的認(rèn)同感和歸屬感，對(duì)現(xiàn)代生活的存在和發(fā)展起著重要的支撐與推動(dòng)作用。因此，我們可以說傳統(tǒng)村落的每一次蛻變都需要經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間積攢下來的物質(zhì)空間的生產(chǎn)與更新和文化精神的培育與傳承?？芍袊?guó)幾千年來形成的村落文化，在當(dāng)今社會(huì)短短幾十年的變革之中受到了很大沖擊。村落文化所特有的傳統(tǒng)內(nèi)涵、價(jià)值體系在城市化過程中受到挑戰(zhàn)。在當(dāng)今現(xiàn)代化城鎮(zhèn)化轉(zhuǎn)型過程中，對(duì)傳統(tǒng)的拋棄特別嚴(yán)重，在社會(huì)變遷過程中，鄉(xiāng)土文化正在弱化。究其根本，是來自于我們對(duì)自己有能力用“權(quán)力”來“改造”社會(huì)文化所懷有的過分“自信”。中國(guó)近現(xiàn)代走過的道路，功利心態(tài)特別濃厚，過多地憑借了舶來品；而近幾十年以來現(xiàn)代化城鎮(zhèn)化進(jìn)程之快，經(jīng)濟(jì)發(fā)展增長(zhǎng)之迅猛，使我們?cè)陂L(zhǎng)久的自卑之后忽然萌生了強(qiáng)烈的自信，急于實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，對(duì)傳統(tǒng)過分地拋棄，使我們內(nèi)在秉承的價(jià)值體系出現(xiàn)紊亂。稍有不慎，這條維系了幾千年連綿不斷的鄉(xiāng)土文化就要在當(dāng)代發(fā)生斷層。

三、結(jié)語

中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)主席、著名學(xué)者馮驥才接受采訪時(shí)曾提道：“中華文明的大樹最綿長(zhǎng)的根在村落里，我們難以計(jì)數(shù)的物質(zhì)的、非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)在村落里，少數(shù)民族的文化基本上都在村落里。中華民族文化的基因、根性和多樣性在村落里。”傳統(tǒng)村落作為我國(guó)古代農(nóng)耕文明流傳至今的根基和見證，蘊(yùn)含著豐富的物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。文化遺產(chǎn)的主要作用之一就是將人們的記憶流傳下去，它是一種寶貴的不可再生資源，是人類社會(huì)、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)和文化多樣性可持續(xù)發(fā)展的重要支持。對(duì)傳統(tǒng)村落進(jìn)行建檔，保留其原生態(tài)的文化內(nèi)涵和鄉(xiāng)村記憶自然是我們首先要做的。可在進(jìn)行建檔之前，人們更應(yīng)該反省和改變自己長(zhǎng)久以來的錯(cuò)誤觀念，改變對(duì)自我評(píng)判文化價(jià)值的自信。要認(rèn)清在現(xiàn)代化的過程中，僅憑幾代人的理性，對(duì)幾千年人類不斷試錯(cuò)過程之中所形成的村落文化的摒棄是不可靠的，還需要?dú)v史進(jìn)化過程的篩選。盡管村落文化有其自身的缺陷，但我們不能持有藐視的態(tài)度，需要存有一種敬畏感，更加包容地對(duì)待村落文化。

*本文為國(guó)家社科基金項(xiàng)目“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目及傳承人建檔保護(hù)策略研究”（項(xiàng)目編號(hào)：16BTQ090）的研究成果之一。

參考文獻(xiàn)：

[1]王云慶.保護(hù)傳統(tǒng)村落留存鄉(xiāng)村記憶[J].城鄉(xiāng)建設(shè)，2015（1）：66-67.

[2]王永球.松古村語[M].杭州：浙江古籍出版社， 2012.

[3]楓林，李興祥.記憶：傳承古村落的文化血脈[J].浙江檔案，2012（4）：22-23.

[4]王云慶.尋求傳統(tǒng)村落和城鎮(zhèn)化的平衡與和諧[N].學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)，2014-10-27（5）.

[5]張杰，張軍民，霍曉衛(wèi).傳統(tǒng)村鎮(zhèn)保護(hù)發(fā)展規(guī)劃控制技術(shù)指南與保護(hù)利用技術(shù)手冊(cè)[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2012.

[6]陶帆.以檔案之名留存中國(guó)傳統(tǒng)村落之美[J].城建檔案，2013（8）：7-8.

[7]王小明.傳統(tǒng)村落價(jià)值認(rèn)定與整體性保護(hù)的實(shí)踐和思考[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2013（2）：156-160.

[8]苑利.傳統(tǒng)村落建檔調(diào)查體例解讀[N].中國(guó)藝術(shù)報(bào)，2014-11-27（4）.

[9]楊雪云，丁華東.鄉(xiāng)村社會(huì)記憶的功能轉(zhuǎn)向及其思考——以徽州歷史檔案為分析對(duì)象[J].學(xué)術(shù)界，2011（12）：71-80.

[10]楊紅.傳統(tǒng)村落建檔中的資源分類問題[J].文化月刊，2015（4）：122-126.

[11]劉佳慧，王云慶.檔案部門參與我國(guó)傳統(tǒng)村落檔案工作的方式——檔案部門與傳統(tǒng)村落合作關(guān)系建構(gòu)探析[J].檔案學(xué)研究，2017（2）：57-62.endprint