電影《饑餓游戲》女主人公形象解析

崔曉莉 (東北大學軟件學院，遼寧 沈陽 110169)

《饑餓游戲》三部曲是美國作家蘇珊·柯林斯(Suzanne Collins)創(chuàng)作的小說，包括《饑餓游戲》(TheHungerGame, 2008)、《燃燒的女孩》(CatchingFire, 2009)和《嘲笑鳥》(Mockingjay,2010)。該三部曲被稱為2008年以來“最令人驚奇的系列小說”，每一部都登上《紐約時報》等美國各大主流暢銷書排行榜，廣受好評，獲得了包括加利福尼亞小讀者獎以及2008年《出版者周刊》“最佳年度書籍”之一在內(nèi)的眾多獎項。

由小說改編的電影也在2012年到2015年陸續(xù)上映，每一部都有驕人的票房，受到眾多觀眾的好評。2012年3月，《饑餓游戲》首部電影上映，以7800萬美元的投資在全球贏得6.5億美元的票房，電影被稱為“羅馬斗獸場的現(xiàn)代翻版”和“職場游戲真人秀”，更多的觀眾認為該電影“對現(xiàn)實有影射意義”，給處在當今競爭激烈社會中的人們以啟示。

《饑餓游戲》電影所講述的故事發(fā)生在未來的世界，在人類世界遭受巨大的災(zāi)難之后，地球上一片廢墟，一個叫作帕納姆的新政權(quán)建立起來。這個國家的首都是凱匹特，管轄著13個行政區(qū)。75年以前，由于不滿凱匹特的高壓和殘酷的統(tǒng)治，第13區(qū)聯(lián)合其他12個行政區(qū)發(fā)動了被稱為“黑暗時期”的暴亂。暴亂最后被鎮(zhèn)壓，而第13區(qū)被炸為平地，徹底消失。凱匹特的統(tǒng)治者為了懲罰其他12個行政區(qū)的叛亂，告誡人民放棄抵抗，達到鞏固自己統(tǒng)治的目的，規(guī)定12個行政區(qū)每年要抽簽選出12—18歲的男女青少年各一名，作為“貢品”送到首都，參加“饑餓游戲”的真人決斗節(jié)目，該節(jié)目會通過電視直播給所有地區(qū)的人觀看。而游戲的規(guī)則是24個貢品互相殘殺，最后唯一的幸存者就是比賽的獲勝者。故事的女主角凱特尼斯生活在12區(qū)，她自愿代替被抽中當“貢品”的妹妹，參加了“饑餓游戲”。在比賽過程中，她憑借自己的機智勇敢，在隊友皮塔和場外指導老師的幫助下，幸存下來。并且，凱特尼斯雖然身在游戲中，卻不是統(tǒng)治者操縱的木偶，她在“饑餓游戲”中所表現(xiàn)出的決絕和反抗精神通過電視直播傳播到12個行政區(qū)，被人們當成反抗帕納姆政權(quán)的精神領(lǐng)袖。最后，在凱特尼斯的帶領(lǐng)下，人們通過努力抗爭和艱苦斗爭，推翻了帕納姆的統(tǒng)治。廣大觀眾之所以喜歡這部電影，是因為它有著深刻的思想性、鮮明的人物特征、引人入勝的故事情節(jié)和跌宕起伏的眾多懸念。

一、《饑餓游戲》系列電影中的原型解析

《饑餓游戲》系列電影自2012年上映以來，已有一些電影評論家從不同的視角對其進行分析和解讀。比較普遍的解讀視角是該系列影射了當今世界上的現(xiàn)實問題，例如獨裁統(tǒng)治、貧富差距和“娛樂至死”的電視真人秀節(jié)目；也有一些評論家從倫理學、反烏托邦、文化解讀等方面對該電影進行闡釋。以上這些評論都有助于觀眾對該電影進行全方位的欣賞和理解，卻忽略了電影與圣經(jīng)原型的聯(lián)系。所以本文嘗試從原型理論出發(fā)，對小說女主人公的原型進行分析，探討圣經(jīng)原型在《饑餓游戲》系列電影中的重組變形及其意義。

原型是反映人類生存狀態(tài)的永恒性方面的古老模式。原型理論的代表人之一榮格認為，人類的集體無意識中潛伏著原始意象，即各種“自古以來就存在的宇宙形象”[1]，它們?nèi)跁顺趺袷朗来娜松w驗、情感和思想，作為心理積淀以不同形式反復(fù)出現(xiàn)在神話、傳說、童話等民間作品中，并對文人創(chuàng)作產(chǎn)生潛移默化的深遠影響。[2]而《圣經(jīng)》作為西方世界最基本、最具有影響力、最重要的神話原型，對西方文學和文化的影響無處不在，《饑餓游戲》系列電影中在女主人公的塑造上不難發(fā)現(xiàn)圣經(jīng)原型的痕跡。

二、凱特尼斯與圣母原型

諾斯洛普·弗來在《偉大的代碼》中以女性為例，將《圣經(jīng)》中的女性形象分為兩類：母性類和婚姻類。母性類即母親的形象，它包括三種：一是啟示的母親形象，代表人物是瑪利亞；二是中介的母親形象，有夏娃和拉結(jié)；三是惡魔母親形象，來源于蘇美爾的女夜妖莉利絲(Lilith)，曾在《以賽亞書》第34章第14節(jié)中提到過，她被說成是惡魔和騙人妖精的母親。[3]

作為小說主人公的凱特尼斯，有著顯著的啟示母親形象。在凱特尼斯年僅11歲的時候，父親在礦難中去世，妹妹波麗姆只有7歲，而母親則被父親的過世打擊得一蹶不振。當時的凱特尼斯也感到很恐懼，但是她作為長女，體諒母親的處境，挑起了家庭的重擔，學習做各類家務(wù)。在母親不能出去工作賺錢的情況下，她忍饑挨餓冒險到樹林里打獵，用獵物換取一家人的生活必需品。凱特尼斯的母親是柔弱的，在家庭面臨危機之時在很長的一段時間里沒有盡到自己的責任，照顧自己年幼的孩子們。母愛的缺席使得凱特尼斯和妹妹如同置身于創(chuàng)世之初的荒原，對于舉步維艱、在生死線上掙扎的一家人來說，凱特尼斯從女兒的身份轉(zhuǎn)變成母親，帶來了溫暖和光亮、勇氣和希望。凱特尼斯還是妹妹波麗姆的保護者，當波麗姆被抽中參加饑餓游戲時，她挺身而出，雖然知道生存的希望非常渺茫，仍然自愿代替她參加比賽，把生存的希望留給了妹妹，明顯具有圣母瑪利亞的母性特質(zhì)，即堅強、寬容和勇于犧牲的精神。

在饑餓游戲中，凱特尼斯主動和弱小的參賽者露露結(jié)盟，把烤熟的獵物分給饑腸轆轆的露露，擔心晚上太冷而和露露共用一個睡袋。她和露露之間沒有鉤心斗角和爾虞我詐，而是建立起真誠的友誼。露露知道哪些漿果和植物的根莖可以食用，而凱特尼斯會打獵，如果沒有饑餓游戲比賽和其他的選手，可以說她們所在的競技場代表著人類久違的伊甸園。在露露被其他參賽者殺死之后，凱特尼斯非常悲痛，用野花裝飾了露露的尸體，讓她走得安詳而有尊嚴，進一步體現(xiàn)了富有同情心和正義感，關(guān)愛、照顧他人的啟示母親形象。

三、凱特尼斯與摩西原型

除了啟示母親形象，在凱特尼斯身上還能清楚地看到“摩西”的原型。《圣經(jīng)》中的摩西，是希伯來文學中很著名的英雄人物，他的身上體現(xiàn)著希伯來人的民族精神，有著強烈的獻身精神和民族憂患意識。在《圣經(jīng)·出埃及記》中，摩西帶領(lǐng)著以色列人，反抗埃及人的壓迫，經(jīng)過艱苦卓絕的遠征，最終重返流著蜜糖和牛奶的故鄉(xiāng)——迦南之地。如果仔細分析我們會發(fā)現(xiàn)，《饑餓游戲》電影中的凱特尼斯形象和帶領(lǐng)希伯來人出埃及的摩西有著驚人的相似。

首先，摩西和凱特尼斯都出身卑微。摩西的父母都是平凡的利未人，是埃及人統(tǒng)治下的奴隸。埃及的法老命令凡有男嬰降世，一律格殺勿論，所以他的父母把他放在蒲草箱里，棄于河上，卻被埃及的公主收養(yǎng)。雖然摩西在皇宮里過上了豐衣足食的生活，但是他并沒有忘記自己的出身和受到壓迫的人民。最終，他離開了皇宮，回到了自己的人民當中，帶領(lǐng)著大家開始了遠征。同樣，凱特尼斯生活在第12行政區(qū)的一個普通礦工的家庭里，經(jīng)常食不果腹，為生計發(fā)愁，還有過幾次險些被餓死的經(jīng)歷，她飽嘗生活的艱辛，憎惡凱匹特的統(tǒng)治，卻不知道如何去反抗。

其次，摩西和凱特尼斯生活的背景都有著集權(quán)統(tǒng)治，人民受到殘酷的壓迫和奴役?！冻霭＜坝洝分校＜叭伺啥焦ぽ犞埔陨腥?，加重擔迫害他們。《饑餓游戲》中的帕納姆統(tǒng)治也是殘酷的，12個行政區(qū)的人民日夜工作，卻得到僅能維持基本生活的物資，“瘦弱不堪的孩子躺在我家廚房的桌子上……他們需要更多的食物，可他們的父母買不起……有些孩子已經(jīng)因為過度饑饉而無藥可救。在凱匹特，他們僅僅為了吃得高興而一次次地嘔吐……人們習以為常，這是歡宴的一部分”[4]。而他們辛苦勞作的成果卻源源不斷地送到首都凱匹特，供統(tǒng)治階級奢華地生活。

而統(tǒng)治階級對人民的迫害方式也有相似之處：殺死他們的孩子。為了遏制以色列人的繁衍，法老命令希伯來的兩個接生婆：“你們?yōu)橄２畞韹D人收生，看她們臨盆的時候，若是男孩，就把他殺了?！狈ɡ贤瑫r也吩咐他的民眾說：“以色列人所生的男孩，你們都要丟在河里?！倍良{姆為了達到震懾人民的目的所舉辦的“饑餓游戲”也是針對民眾的孩子們，用抽簽的方式將孩子從父母身邊帶走，迫使孩子們互相殘殺。而孩子們在混亂的搏殺中，生存的機會又是那么的微乎其微。無論對于哪個國家、哪個民族來講，孩子都是被視若珍寶，需要竭力保護的。所以，在這樣的殘酷統(tǒng)治之下，人民似乎沒有選擇，只有奮起反抗。

最后，摩西和凱特尼斯都成為領(lǐng)袖，經(jīng)歷艱難困苦以后，帶領(lǐng)人民走向自由，成為人民心中的英雄。所謂英雄，就是可以代表神對民族和人民承擔重大責任的人。但是在成為領(lǐng)袖之前，他們都曾經(jīng)懷疑過自己的能力，認為自己無法承擔重任。在《出埃及記》中，耶和華對摩西說：“我要打發(fā)你去見法老，使你可以將我的百姓從埃及領(lǐng)出來。”摩西卻推脫說：“我是什么人，竟能去見法老，將以色列人從埃及領(lǐng)出來呢？”摩西認為自己沒有能力帶領(lǐng)百姓走出埃及。而凱特尼斯也有類似的經(jīng)歷，在從“饑餓游戲”中幸存下來之后，她成為帶領(lǐng)大家反抗暴政的精神領(lǐng)袖，而她卻沒有信心，認為她每次采取行動，都會帶來痛苦和死亡。后來，摩西的哥哥亞倫說服摩西攜妻兒回歸埃及，摩西最終承擔了帶領(lǐng)以色列人出埃及的重任。凱特尼斯也出于責任和對獨裁政府的仇恨站了出來，義無反顧地走上抗爭的道路。

摩西勇敢、正直，他不忍同胞受苦，怒殺監(jiān)工，從而被迫離家出走。他勇于幫助受壓迫者，同情弱者，深深愛著自己的同胞。摩西身上體現(xiàn)出謙卑和愛的美德，同時，他也擁有堅強的心和甘愿獻身的精神。最終，摩西成功地帶領(lǐng)以色列人重返故土，獲得了民族自由。凱特尼斯也由于自己在“饑餓游戲”中的出色表現(xiàn)成為12個行政區(qū)人民的精神領(lǐng)袖。雖然身處殘酷的游戲當中，但是凱特尼斯并沒有隨波逐流，她決絕、勇敢，敢于挑戰(zhàn)統(tǒng)治者們制定的游戲規(guī)則，更是和自己的隊友皮塔一起以死相威脅，使統(tǒng)治者被迫改變了規(guī)則，顯示了她不畏強權(quán)、敢于抗爭的精神。當這些表現(xiàn)通過電視轉(zhuǎn)播被12個區(qū)的人們看到之后，凱特尼斯成為反抗壓迫的代表，各區(qū)紛紛發(fā)生激烈的反抗行動，使得帕納姆的統(tǒng)治岌岌可危。最后，在凱特尼斯的引領(lǐng)之下，在各區(qū)人民的艱苦抗爭之下，帕納姆政權(quán)終于被推翻了。

四、結(jié) 語

原型，是文學史上說不盡的話題，而圣經(jīng)原型，更是被文學家、藝術(shù)家們不斷加工和創(chuàng)造的素材?！娥囸I游戲》系列電影在為觀眾展現(xiàn)跌宕起伏故事的同時，也帶給觀眾深深的震撼。女主人公凱特尼斯勇敢無畏的奮斗精神帶給現(xiàn)代社會年輕人一定的激勵作用。在她的身上可以感受到堅強、寬容、勇于犧牲的圣母精神，在她的身上可以看到有著強烈的獻身精神和民族憂患意識的英雄摩西的幻影。這也似乎是對西方宗教傳統(tǒng)中“罪感文化”的一種影像表達，在這種文化氛圍中，“人對自身罪感的不斷懺悔是求得人神和解，并最終使人得以救贖的唯一路徑”[5]。女主人公凱特尼斯身上透露出的這種堅強無畏、自我犧牲、求得救贖的精神，不僅使她成為圣經(jīng)原型的化身，而且傳遞出一種尋求救贖的神圣精神，這是現(xiàn)代社會沉浸在物欲之中的人們所欠缺的，也是他們所呼喚的。一千個讀者眼里就有一千個哈姆雷特，希望此文能為《饑餓游戲》系列電影的熱愛者提供新的解讀視角。