精神分裂視域下鑒賞《辛德勒的名單》

陳平香 李立民

(1.武漢工程大學(xué)郵電與信息工程學(xué)院，湖北 武漢 430065；2.華北理工大學(xué)，河北 唐山 063000)

一、引 言

影片《辛德勒的名單》是著名導(dǎo)演斯蒂芬·斯皮爾伯格于1993年拍攝的。該片不帶一絲煽情，卻足以讓人淚流滿(mǎn)面；看似沉悶無(wú)趣卻煥發(fā)著激情與現(xiàn)實(shí)交織的燦爛光輝。[1]該片于次年毫無(wú)爭(zhēng)議地奪得了奧斯卡金像獎(jiǎng)的7項(xiàng)大獎(jiǎng)。《辛德勒的名單》是電影史上一部經(jīng)典的作品。重溫該片，奧斯卡·辛德勒的孤膽英雄形象仍歷歷在目。溫故知新，從法國(guó)后現(xiàn)代主義哲學(xué)家德勒茲的精神分裂分析視野解讀該影片，頓覺(jué)別有一番感覺(jué)在心頭。

二、影片《辛德勒的名單》的精神分裂分析

精神分裂分析以“差異”與“生成”作為兩大基石，以“塊莖”作為思維方式，通過(guò)“解轄域化”，形成“無(wú)器官身體”，去除“臉面性”和“重復(fù)”等一系列的具體方法找到“逃逸線(xiàn)”，促進(jìn)“欲望流”在“欲望機(jī)器”之間的流動(dòng)。本文從精神分裂分析的哲學(xué)視域出發(fā)解讀影片《辛德勒的名單》，可以發(fā)現(xiàn)男主角辛德勒身上處處體現(xiàn)著少數(shù)派的特質(zhì)。

(一)辛德勒的“塊莖”式思維方式

“塊莖”是德勒茲最重要的概念之一，是其獨(dú)樹(shù)一幟的語(yǔ)言風(fēng)格的重要標(biāo)志之一，也是他(和加塔里)所采用的重要論證方法之一?！皦K莖”沒(méi)有“基礎(chǔ)”，不固定在某一特定的地點(diǎn)。塊莖沒(méi)有起點(diǎn)，也沒(méi)有終點(diǎn)，永遠(yuǎn)處于中間；它由具有n個(gè)維度的多樣性線(xiàn)構(gòu)成，沒(méi)有主體，也沒(méi)有客體，是去中心化的。德勒茲認(rèn)為樹(shù)狀模式宰制了西方的全部思想與現(xiàn)實(shí)，因此他們倡導(dǎo)塊莖的思維模式：不把事物看成是等級(jí)制的、僵化的、具有中心意義的單元系統(tǒng)，而是把它們看作如植物的塊莖或大自然的“洞穴”式的多元結(jié)構(gòu)或可以自由馳騁的“千高原”。[2]

根據(jù)德勒茲思想解讀影片《辛德勒的名單》，探索辛德勒的思維方式，不難發(fā)現(xiàn)他思維的構(gòu)成。他思考問(wèn)題基于兩個(gè)方面：一方面，作為一個(gè)投機(jī)商人，他看準(zhǔn)了大發(fā)納粹大肆屠殺猶太人的機(jī)會(huì)，利用他們當(dāng)中身強(qiáng)體壯的廉價(jià)勞動(dòng)力，在自己的工廠里勞動(dòng)，這樣他便可以賺得巨額財(cái)富——他的真實(shí)目的；另一方面，他可以讓這些猶太人在他的工廠里生產(chǎn)軍需產(chǎn)品——搪瓷器皿，德國(guó)士兵戰(zhàn)爭(zhēng)中的生活必需品，這樣他以國(guó)會(huì)黨黨員的身份，服務(wù)于國(guó)家的需要——為他攫取巨額利潤(rùn)找個(gè)合理的借口。拯救如此多的猶太人只是辛德勒塊莖思維模式的意外收獲，只是他的無(wú)心插柳行為。

利用廉價(jià)勞動(dòng)力賺錢(qián)是辛德勒的個(gè)人目的，其借口是滿(mǎn)足納粹侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的國(guó)家需要。這是當(dāng)時(shí)納粹鐵蹄踐踏下的占領(lǐng)區(qū)不言而喻的道理，再冠冕堂皇不過(guò)了。而且，只要他賺了錢(qián)，那些黨衛(wèi)軍的頭目就有源源不斷的外財(cái)，所以他們也會(huì)暗地里支持和幫助辛德勒維持他的工廠。所以辛德勒救人行為成為當(dāng)時(shí)特殊歷史環(huán)境下的必然。辛德勒需要，黨衛(wèi)軍頭目需要，時(shí)刻受死亡威脅的猶太人更需要。這主要還是歷史的需要。甚至可以說(shuō)辛德勒就是為拯救猶太人而生的。德國(guó)電視臺(tái)1973年拍攝過(guò)一部紀(jì)錄片，采訪到辛德勒的結(jié)發(fā)妻子——獨(dú)居在布宜諾斯艾利斯小房子里的埃米莉時(shí)，她平靜地說(shuō)起奧斯卡和他的布倫利茨，語(yǔ)氣中沒(méi)有一毫棄婦的酸楚和怨恨。她深刻而精準(zhǔn)地指出，前夫奧斯卡不論在戰(zhàn)爭(zhēng)之前還是戰(zhàn)爭(zhēng)之后都沒(méi)有什么特別優(yōu)秀的表現(xiàn)。他最為突出的成就就是在二戰(zhàn)期間，在拯救那些受苦受難的猶太人期間所取得的。那期間正是他人生的黃金時(shí)代。從這一點(diǎn)上說(shuō)他是幸運(yùn)的，在1939年到1945年這段短促的極端歲月里他遇到了激發(fā)出他內(nèi)在潛能的那一群人。[3]她對(duì)自己前夫的描述真的是再精準(zhǔn)不過(guò)了。

(二)辛德勒的“解轄域化”

概括起來(lái)，解轄域化就是生產(chǎn)變化的運(yùn)動(dòng)。作為一條逃逸線(xiàn)路的解轄域化，所顯現(xiàn)的是主體的創(chuàng)造潛能。[4]67在德勒茲和加塔利最后的合著《什么是哲學(xué)》中，他們認(rèn)為解轄域化可以是身體上的或物質(zhì)上的，也可以是心理上的或精神上的。[5]主體因放棄了過(guò)去，從原有禁錮自己的幻境中掙脫出來(lái)，所以獲得了新釋放出來(lái)的能量。這便是解轄域化的力量。

影片中辛德勒的解轄域化首先是精神層面的。他從精神上和思想上脫離了他的國(guó)家和他所加入的黨派，背離了他的信仰。身為德國(guó)商人，表面上為德國(guó)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)，為前線(xiàn)生產(chǎn)軍需產(chǎn)品。而實(shí)際上他卻以此作為掩護(hù)，掩蓋自己正在救人的真實(shí)目的。他的這種脫離行為事實(shí)上就是德勒茲哲學(xué)中的“少數(shù)派”。在《千座高原》中德勒茲對(duì)“少數(shù)派”進(jìn)行了詳盡的論述?！吧贁?shù)派”是針對(duì)于“多數(shù)派”來(lái)說(shuō)的。德勒茲把臣服型群體稱(chēng)為多數(shù)派，把主體型群體稱(chēng)為少數(shù)派。多數(shù)派的特點(diǎn)是追求人們共同和普遍認(rèn)可的建立在抽象概念基礎(chǔ)上的東西。少數(shù)派要不斷生成新的東西。

解轄域化是釋放力量的過(guò)程。脫離了自己國(guó)家和所在組織，放棄了極端殘暴的納粹思想，摒棄了納粹分子的屠殺行為，為辛德勒釋放了超人的能量。不觀看影片，并結(jié)合史實(shí)推理當(dāng)時(shí)辛德勒所面對(duì)的諸多困難，真的難以想象他是如何以一己之力完成了拜倫式英雄的勝利大營(yíng)救的，尤其是那場(chǎng)辛德勒單刀赴會(huì)，獨(dú)自一人闖入奧斯維辛集中營(yíng)救出已經(jīng)被火車(chē)運(yùn)到了那里，將被屠殺的幾百名猶太女子。我們被他的英雄氣概所折服，這是絕無(wú)僅有的、史無(wú)前例的大營(yíng)救。

影片結(jié)束時(shí)辛德勒已經(jīng)幾近身無(wú)分文。從小說(shuō)中可以獲悉戰(zhàn)爭(zhēng)期間腰纏萬(wàn)貫的辛德勒戰(zhàn)后基本上是靠政府提供的支持和他所救出的猶太人的接濟(jì)為生。從解轄域化角度分析，辛德勒在物質(zhì)上的解轄域化是負(fù)解轄域化，財(cái)富由多到少，從富有到貧窮。而精神上卻是正解轄域化，由納粹的中堅(jiān)分子成長(zhǎng)為猶太人的拯救者。他失去了金錢(qián)，得到了猶太人乃至全世界人民的尊敬和愛(ài)戴。他所得到的是所失去的千百萬(wàn)倍。

(三)辛德勒的去除“臉面性”

社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和權(quán)力結(jié)構(gòu)變化引發(fā)了一系列德勒茲稱(chēng)之為“臉”的社會(huì)組織機(jī)構(gòu)的形成。[6]臉是由“白墻”與“黑洞”構(gòu)成的。表征是臉這一體系能夠展示以及希望人們所能看到的。白墻上所陳示的一切還稱(chēng)之為冗贅，也就是用來(lái)代表個(gè)人意志的集體意志。白墻冗贅是具有強(qiáng)制性的集體意志。為了獲取臉的利益，個(gè)體必須無(wú)條件地接受和遵循。個(gè)體只有接受白墻規(guī)制才可以成為“臉員”。放棄白墻冗贅即意味著離開(kāi)群體，失去利益。少數(shù)派最終將擺脫臉的束縛，放棄規(guī)制，沖出黑洞，成為革命者。

德軍的占領(lǐng)和對(duì)占領(lǐng)區(qū)人民的實(shí)際統(tǒng)治使社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和權(quán)力結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的變化。被希特勒追趕和屠殺的猶太人成為最廉價(jià)的勞動(dòng)力。于是，以猶太人為廉價(jià)勞動(dòng)力的工廠紛紛出現(xiàn)。投機(jī)商人辛德勒自然也不例外，他成為利益最大受益者的核心“臉員”。他以白墻冗贅為偽裝在自己的“黑洞”中，其主體性自由游蕩，他游刃有余地拯救了猶太人?！澳槨薄獮榈聡?guó)士兵生產(chǎn)軍需的搪瓷廠，是他的主戰(zhàn)場(chǎng)，“白墻”——為前線(xiàn)服務(wù)生產(chǎn)器皿和武器是他的盾牌，以各種經(jīng)濟(jì)利益的誘惑為利器，辛德勒這位拜倫式的英雄贏得了一場(chǎng)沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)。

然而，辛德勒的去除“臉面性”有其特殊性。他對(duì)于他所在“臉”的掙脫只是精神上的，而非物質(zhì)上的，也就是只是內(nèi)容上的，而非形式上的。直至影片結(jié)束他還佩戴著那枚國(guó)會(huì)黨的黨徽，他仍然還是形式上的德國(guó)投機(jī)商人。影片尊重原著，在這里沒(méi)有做太大的改編。在影片接近尾聲的時(shí)候，在蘇聯(lián)紅軍即將來(lái)接管辛德勒名單上的猶太勞工的前夜，辛德勒帶著家人離開(kāi)了他們，戴著那枚黨徽。他還是國(guó)會(huì)黨黨員，還是德國(guó)“奸商”。如果他在形式上徹底與自己的國(guó)家和黨派決裂，即在形式上掙脫他所在“臉”的話(huà)，他本可以以拯救猶太人的大英雄身份堂而皇之地留在勞工身邊，接受授勛。這一點(diǎn)他自己并不清楚。

(四)辛德勒形成的“無(wú)器官身體”

從字面上說(shuō)，“無(wú)器官身體”指身體處于在功能上尚未分化或尚未定位的狀態(tài)，或者說(shuō)身體的不同器官尚未發(fā)展到專(zhuān)門(mén)化的狀態(tài)。[7]在德勒茲和加塔利看來(lái)，我們每個(gè)人都有一個(gè)或幾個(gè)無(wú)器官身體。無(wú)器官身體不是一個(gè)想法，也不是一個(gè)概念，而是一種實(shí)踐。在“作用的欲望”支配下的無(wú)器官身體是“精神分裂者”，屬于“少數(shù)派”，成為豐滿(mǎn)的無(wú)器官身體。在“反作用的欲望”支配下的無(wú)器官身體是“偏執(zhí)狂”，屬于“多數(shù)派”，是干枯的無(wú)器官身體。

辛德勒放棄私欲，傾其所有，耗盡全部物力和財(cái)力，置自己的安危于不顧，最大限度地救助了猶太人，他是地道的豐滿(mǎn)的無(wú)器官身體。但是他同時(shí)也是一個(gè)勢(shì)利商人，生活奢靡，嗜賭成性，是一個(gè)酒色之徒。他的很多精神器官的底線(xiàn)失守，他也是一個(gè)干枯的無(wú)器官身體。他同時(shí)集豐滿(mǎn)的無(wú)器官身體和干枯的無(wú)器官身體于一身。

辛德勒復(fù)合的無(wú)器官身體是歷史的必然。這是歷史時(shí)間段和當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)地理環(huán)境同時(shí)賦予他的，不是他的選擇，而他也未曾做出過(guò)選擇。事實(shí)上，嗜賭成性，沉迷于酒色，是他的本性。這是他人所能看到的，他自己也是這樣理解自己的。這是他的真實(shí)身份，沒(méi)有這個(gè)真實(shí)身份他任何拯救猶太人的行動(dòng)都會(huì)寸步難行。然而，他的良心并未泯滅，他同時(shí)還是豐滿(mǎn)的無(wú)器官身體。他不接受納粹的規(guī)制，不能忍受納粹分子對(duì)猶太人的屠殺，于是他又成了他們的救世主?！缎恋吕盏拿麊巍沸≌f(shuō)作者本人也在1995年接受《出版人周刊》的西碧爾·斯特恩伯格的采訪時(shí)做了同樣的表述。

(五)辛德勒的“重復(fù)”

在德勒茲看來(lái)，藝術(shù)創(chuàng)作就是創(chuàng)造差異的過(guò)程。德勒茲認(rèn)為，差異產(chǎn)生于重復(fù)。[8]在德勒茲看來(lái)，重復(fù)并非相同的事情再次發(fā)生，它是生產(chǎn)差異和再發(fā)現(xiàn)的實(shí)驗(yàn)過(guò)程。德勒茲認(rèn)為重復(fù)是轉(zhuǎn)換生成的創(chuàng)造性活動(dòng)。重復(fù)過(guò)程通過(guò)改變而消融了同一性，借此引發(fā)了新事物的產(chǎn)生。這一新事物具有不可辨識(shí)性和生產(chǎn)性。正因?yàn)槿绱?，德勒茲?jiān)信重復(fù)過(guò)程轉(zhuǎn)換生成了正能量。[4]225他借用了加布里埃爾·塔爾德的理解，把重復(fù)看作差異的微分器，經(jīng)過(guò)重復(fù)，差異由普遍的差異提升為特殊的差異，由外在的差異蛻變?yōu)閮?nèi)在的差異。[8]從這個(gè)意義上說(shuō)，沒(méi)有重復(fù)就不會(huì)產(chǎn)生差異。

通過(guò)三次入獄并成功地出來(lái)，辛德勒認(rèn)清了納粹德國(guó)的反動(dòng)本質(zhì)，這堅(jiān)定了他與之徹底決裂的決心和信念。通過(guò)與兩任德軍駐猶太集聚區(qū)司令官打交道，辛德勒認(rèn)清了納粹高官的殘酷本性，他于是更加堅(jiān)信自己所選擇道路的正確性。經(jīng)過(guò)不斷的重復(fù)，辛德勒摸索出了一整套應(yīng)對(duì)德國(guó)軍官的辦法，抓住了他們?nèi)诵缘娜觞c(diǎn)。經(jīng)過(guò)一次比一次更有經(jīng)驗(yàn)的營(yíng)救，最后辛德勒竟然能夠單刀赴會(huì)獨(dú)自一人到奧斯維辛救出了已經(jīng)被火車(chē)運(yùn)到那里的300多名猶太女囚犯。

三、結(jié) 語(yǔ)

在茫茫人海中，極少有塊莖式思維方式之人。更是極少有人愿意棄位于壓倒性?xún)?yōu)勢(shì)地位的集體和組織而去。不會(huì)有很多人愿意放棄優(yōu)厚待遇和既得利益。也不會(huì)有很多人愿意扮演矛盾對(duì)立的雙重身份。然而，這一切辛德勒都做到了。所有這些偶然成就了他拯救猶太勞工的必然。盡管辛德勒的英雄壯舉是特殊歷史階段特殊人物的特殊成就，但是在他身上閃爍著人類(lèi)最偉大的光輝——奉獻(xiàn)犧牲。