淺析《大魚海棠》的民族傳統(tǒng)文化意蘊

周司遙 (南京師范大學(xué)文學(xué)院，江蘇 南京 210024)

電影《大魚海棠》在宣傳初期便以“共赴十二年之約”作為看點和賣點，讓多年前一部大獲成功的flash動畫又重回觀眾視野。畫面精美、制作精良、中國元素豐富且充滿神幻氣息是《大魚海棠》頗具稱道之處，讓觀眾看到了國產(chǎn)動漫的實力和創(chuàng)新。無論是從人物形象設(shè)置還是極具中國風的不同場景，皆能看出電影在制作時所希望傳達給受眾的藝術(shù)意蘊和文化內(nèi)涵。影片以莊子的《逍遙游》架構(gòu)故事背景，講述了在兩個平行時空里人類男孩鯤和“其他人”椿和湫之間的恩怨情仇。同時在電影人物角色設(shè)置上也借鑒了中國的很多古典神話和文學(xué)典籍，如《山海經(jīng)》《搜神記》《列仙傳》等，使故事情節(jié)更豐滿，并使內(nèi)容講述有據(jù)可依。加之“神圍之樓”、如升樓等場景的設(shè)置依托于我國古代的建筑設(shè)計，以及全片“中國紅”的色彩基調(diào)奠定了《大魚海棠》作為一部與民族文化傳統(tǒng)緊密相關(guān)，體現(xiàn)“中國風”的電影基礎(chǔ)。本文從人物姓名、角色出處、場景設(shè)計和色彩運用來分析影片與我國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，以期表達傳統(tǒng)文化對當代電影的影響力以及利用電影等傳播方式來弘揚民族傳統(tǒng)文化，利于傳播我國博大精深的民族精神和文化底蘊，進一步提高我國的文化軟實力和國民對傳統(tǒng)文化的關(guān)注和研究。

一、姓名之意

影片的主人公椿的名字取自莊子的《逍遙游》：“上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋?！盵1]從字面意思來看，其意在表達其壽命之長久，這在影片伊始的人物獨白中已有體現(xiàn)，老年椿向觀眾表述自己已經(jīng)活了117歲。從人物角色設(shè)定來看，椿是掌管海棠花生長的繼承人，宋代理學(xué)家劉子翚有詩云：“幽姿淑態(tài)弄春晴，梅借風流柳借輕……幾經(jīng)夜雨香猶在，染盡胭脂畫不成……”[2]來形容海棠花的風姿綽約，集梅花柳樹的優(yōu)點于一身，好似嫻靜優(yōu)雅的淑女一般嫵媚動人。借花喻人，用海棠的花姿瀟灑來表現(xiàn)椿率性而為、善良倔強的性格特點。而海棠花有一層花語是為苦戀，古人也稱它為斷腸花，借花來抒發(fā)男女離別時的悲傷情緒，在影片中椿情愿背叛家族也要送鯤回到人間，在眾人的反對下正是借助了自己可以掌管海棠生長的技能才使他們躲避危險，即使自己被家族的人傷害也義無反顧，同時也意在表達椿與鯤的這種跨越種族的愛情之無奈艱辛。

電影開篇便以莊子《逍遙游》中“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也”奠定了道家自然無為的思想基調(diào)。人類男孩鯤因救椿而死，其靈魂變成了一條魚，椿犧牲一半壽命將其解救并在好友湫的建議下為其起名為鯤，希望它可以長成極大的魚，也正對應(yīng)了《逍遙游》文中的意義。同時，在片頭椿的獨白中表明活著的人類是一條魚，死后便到了岸。[1]將人類的靈魂寄托于魚的身上，海里的魚象征著自由和順應(yīng)自然，代表著一種渴望獨立成長和順勢而為的思想。但這種意蘊在電影中體現(xiàn)甚少，使《逍遙游》的內(nèi)涵無法展現(xiàn)，鯤的人物形象也略顯單薄，情懷沒有落到實處，體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)形式也流于符號化。

“湫兮如風，凄兮如雨。”影片中湫的名字出自宋玉《高唐賦》，這樣凄厲的名字似乎已將湫的命運展露無疑，瑟瑟寒風瀟瀟冷雨凄苦又孤獨正是電影中湫的寫照，自幼沒有父母，全心全意愛著椿卻得不到回應(yīng)，為了救椿不惜犧牲自己的性命，寧愿違背天行之道令整個家族都陷入危險之中，但仍無怨無悔地去成全椿的幸福。“湫”亦有水潭之意，這與電影中他掌管秋風、可以開啟海天之門的能力都是相契合的，也可謂創(chuàng)作者的用心之處。但三人的感情糾葛仍缺乏足夠的情感鋪墊和積累，使得劇情并不能完全說服觀眾，因而無法使受眾移情自覺融入導(dǎo)演所構(gòu)造的故事情景當中。

二、角色之源

電影《大魚海棠》引入了一百多個人物和妖怪意圖構(gòu)建一個充滿神幻色彩的世界，這些角色分別取自我國的古籍經(jīng)典和神話故事。其中最具象征意義的就是靈婆和鼠婆這兩個代表是非善惡的二元對立的人物形象。二者其中的寓意還是較為明顯易懂的，靈婆掌管著好人死去的靈魂，并與貓終日相伴，遵循天道懲惡揚善；而心腸惡毒的鼠婆掌管著壞人死去的靈魂并將其化為老鼠，整日與老鼠為伍，觸犯天規(guī)渴望人類世界。兩個人物一正一邪、一善一惡，加之貓鼠天敵的自古規(guī)律再次表明了天行有道、善惡有別。

神獸貔貅也在電影中扮演了一個重要的角色，它相當于聯(lián)系靈婆與椿和湫的媒介，同時它也在守衛(wèi)著“其他人”這個世界的平靜和安定。貔貅是中國古書記載和漢族民間神話傳說中的一種兇猛的瑞獸，貔貅有嘴無肛，能吞天下財而不漏，只進不出、神通特異，有招財進寶、辟邪開運的作用。在電影中，貔貅的有去無回也表現(xiàn)在椿和湫去找靈婆后將會失去自己珍貴的東西，是生命抑或靈魂。

《大魚海棠》中還有眾多人物角色皆出自《山海經(jīng)》《列仙傳》《搜神記》等古籍。例如，在影片伊始嫘祖在岸邊織布正是契合了史籍中華夏文明的奠基人，被后人奉為“先蠶”圣母的東方女性的形象。片尾處再次提及嫘祖為重生的椿制作了新衣，皆符合其養(yǎng)蠶繅絲、母儀天下的歷史形象。以及《左傳·昭公二十九年》有云：“木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土?！边@些人物形象在影片中也有涉獵，角色設(shè)定和其本領(lǐng)能力也符合古書和神話中的敘述。如祝融的人物設(shè)置，在《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》關(guān)于他的出身做了描述，即為炎帝的第五代來孫，并在《國語·鄭語》中對其掌管火，被尊為火神的身份有所記載。影片中的祝融也掌管火并利用火來保護家族，同時他的性格也像火一樣熱烈沖動、疾惡如仇，對于椿不顧一切拯救鯤的做法不予理解，并施以暴力。以古書中的人物為原型，這種引經(jīng)據(jù)典的做法確實為傳播我國的傳統(tǒng)文化起到了很好的推動作用，也可以讓觀眾特別是讓青少年兒童對我國的民族文化有更深層的了解，并激發(fā)起他們對傳統(tǒng)文化的研究興趣以便弘揚我國優(yōu)秀的文化。但利用民族文化絕不是走形式或符號化的展現(xiàn)，影片中出現(xiàn)上百種人物并沒有一一介紹，且沒有體現(xiàn)出設(shè)定某個人物的必要性，一味地利用經(jīng)典卻沒有確定的內(nèi)涵是本片的漏洞之一。在文化闡釋方面電影對人物設(shè)置的意義沒有充分解釋說明，情節(jié)不夠豐富，使得影片的表現(xiàn)形式大于其內(nèi)容闡述，沒有真正使民族文化的內(nèi)涵落到實處，使得古籍經(jīng)典和神話人物的角色設(shè)置流于符號化。

三、場景之美

“神之圍樓”是電影中最重要的動畫場景，真實地還原了福建客家土樓的建筑樣貌和風格特點。外部造型呈圓形，傳統(tǒng)的“天圓地方”的宇宙觀在此體現(xiàn)，圍樓內(nèi)部結(jié)構(gòu)采用“高四層，里四圈，圓套圓，圈套圈”的八卦布局，體現(xiàn)了中國文化的基本哲學(xué)概念，也增添了神秘感，更加符合故事所表達的“其他人”的世界。同時，這樣的群居方式也更易讓觀眾將所有人物看成一個整體，彼此的命運緊密相連。影片在場景的選用上還利用了很多我國的實景進行設(shè)計創(chuàng)作，如茶卡鹽湖、華山云海、西南梯田等著名景觀，使得電影在背景設(shè)計上頗具真實性和親切感，從這一點來看制作團隊確實讓國產(chǎn)動畫在畫面設(shè)計上有了新的突破，是值得之后的國漫制作公司學(xué)習借鑒的。

靈婆所居住的如升樓也是體現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化的一個重要場景，以及在如升樓中使用的不同道具更是對傳統(tǒng)文化精髓的一種提煉。首先，在門的兩側(cè)所寫的對聯(lián)：是色是空，蓮海慈航游六度；不生不滅，香臺慧鏡啟三明。其出處是北京雍和宮法輪殿乾隆御筆欽賜的佛家對聯(lián)，這種意境完全符合如升樓所營造的神秘氣氛，與其存放人類靈魂的功能相匹配。其次，如升樓門鎖的設(shè)計是太極陰陽魚，古書《芝田錄》中道：“門鎖必為魚者，取其不瞑守夜之意。”[4]這種細節(jié)的設(shè)計讓影片對傳統(tǒng)文化的展現(xiàn)顯得更精妙傳神；還有樓中牌匾上書“天行有?！彼膫€大字，出自《荀子·天論》，意指萬物皆有其規(guī)律，不能逆天而行，生死自有道。也為椿希望挽救鯤的性命便要付出相應(yīng)的代價做了鋪墊和解釋。此外，場景設(shè)計中有靈婆在打麻將的情節(jié)，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中人們休閑娛樂的方式，使觀眾更有貼近感和熟悉感。

電影中還有很多道具的設(shè)置，也無時無刻不在體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的博大精深。如海天之門在開啟時龍的意象和湫在使用法術(shù)時所戴龍頭式樣的面具，是中國千百年來圖騰的象征，代表著權(quán)力以及神圣的地位；河中飄蕩著的蓮花燈，也是依據(jù)我國的神話傳說，含有放河燈祭河神超度亡魂或佛光普照天下之意；還有陶笛、油紙傘和繡床皆體現(xiàn)了我國的民俗文化，這也是影片對于中國風展示的可圈可點之處。但是在影片中所展現(xiàn)的場景和道具有很多不處在同一時期，使得在構(gòu)建故事時存在一定的矛盾。例如，椿的衣服是“五四青年運動時期”女學(xué)生的衣著打扮，但是椿所居住的房間的裝修風格顯然是古時女孩子閨房的樣式。這樣大的時間跨越對觀眾理解影片和創(chuàng)作團隊本身以期展現(xiàn)的內(nèi)容都是有障礙的，同時這樣的處理方式也使受眾對影片在細化場景和道具的使用上有所質(zhì)疑，并略有“偽民俗”之感。

四、色彩之境

《大魚海棠》之于色彩的運用是電影的特色之一，全片以紅色為顏色基調(diào)彰顯了中國傳統(tǒng)意蘊和濃郁的中國風格。首先是服飾的顏色，這樣的衣著打扮使人物洋溢著活潑和熱情；其次是大魚的顏色，象征著向往自由和浪漫；以及遍及各處的紅燈籠，暖暖的光暈使整個世界都處在祥和歡樂之中；還有紅色的海棠花、紅墻朱門、紅色的河燈、紅肚兜等。紅色是中華民族最喜愛的顏色，是中國的一種象征，也是中國人的文化圖騰和精神皈依，它代表著喜慶熱鬧、尊貴和諧、勇敢濃郁、興旺發(fā)達。全片充斥著滿眼的“中國紅”并輔之以青花藍和水墨黑搭配，更具東方文化色彩，也更能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，構(gòu)成了一道亮麗的中國傳統(tǒng)色彩風景線。同時也借紅色的多重意蘊來表達人物之間的情感糾葛，湫對椿熾熱的愛在一片火海中化為永恒，爺爺對椿無私的愛在海棠樹的守望中屹立不倒，椿對鯤濃烈的愛在一個紅色的傷疤中一眼萬年。中國傳統(tǒng)文化講究的是形神兼?zhèn)?，營造一種氛圍，講求一種意境。在這一點上，《大魚海棠》確實將民族傳統(tǒng)之美與現(xiàn)代文化之美融合在一起，讓觀眾更加深刻地理解“越是民族的越是世界的”，將民族性融入當下潮流之中，相互借鑒，去粗取精。

五、結(jié) 語

電影《大魚海棠》上映以來口碑兩極，暫不論其故事劇作是否足夠精致，也不談其主題內(nèi)涵挖掘是否足夠深刻，單看影片所希望呈現(xiàn)出來的文化意識形態(tài)和表達出的中國傳統(tǒng)文化的精髓還是值得稱道的，盡管片中很多意圖表現(xiàn)文化內(nèi)涵的東西未落到實處，民族化的東西流于符號化，但是創(chuàng)作團體有意識地去弘揚和發(fā)展中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是值得學(xué)習的。中華民族傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，可以挖掘的有價值、有意義的資料很多，把民族化的文化內(nèi)核通過通俗的形式展現(xiàn)出來，不要故作高深或走形式，才是未來創(chuàng)作電影的發(fā)展方向，才能體現(xiàn)出我們國產(chǎn)動畫以及中國電影的制作水平。在全球化背景下，我們的國產(chǎn)電影和民族文化更需要走向世界，電影制作團隊要做的不僅是將民族元素匯聚和拼貼，更重要的是要使我們的民族文化和其他國家的文化進行融合，真正做到“走出去，引進來”，壯大我國本土電影市場的同時，更應(yīng)將國產(chǎn)動漫的市場拓展到國外，讓世界看到中華民族的優(yōu)秀文化，看到中國電影制作的進步和發(fā)展，使我國的動畫電影以及其他電影都能在世界的舞臺上熠熠生輝！