《西游記之孫悟空三打白骨精》對經(jīng)典的解構(gòu)

郭振琪 (河北政法職業(yè)學(xué)院，河北 石家莊 050061)

對于文學(xué)經(jīng)典《西游記》的影視改編始終沒有間斷過，電影、電視劇、動畫片等多種類型的改編處理讓這部文學(xué)經(jīng)典不斷煥發(fā)新的生機(jī)與活力。尤其是在大眾文化已成為主流文化形態(tài)，后現(xiàn)代主義流行起來之后，對文學(xué)經(jīng)典的改編與消解成為大眾文化掌握話語權(quán)威的外在表現(xiàn)與途徑，而文學(xué)經(jīng)典《西游記》更是成為爭相改編的主要對象。2016年，鄭保瑞執(zhí)導(dǎo)的賀歲電影《西游記之孫悟空三打白骨精》再一次對這部文學(xué)經(jīng)典進(jìn)行改編，只截取了其中的“孫悟空三打白骨精”故事，拍出了以往的改編作品沒有挖掘出的新意，在解構(gòu)與重構(gòu)之際挖掘了唐僧師徒和反面角色白骨精的人性深度，也深化了小說《西游記》傳統(tǒng)意義上的主題深度。

一、“三打白骨精”的敘事層次解構(gòu)

文學(xué)經(jīng)典《西游記》是中國奇幻文學(xué)的代表作，書中描繪的異想天開的奇幻世界是極具中國特色且獨(dú)一無二的，也為后人將其改編為影視劇提供了大量、豐富的視覺素材，這也是《西游記》能夠不斷被翻拍成為影視劇和其他藝術(shù)形式的根本原因。

導(dǎo)演鄭保瑞曾在2014年執(zhí)導(dǎo)賀歲片《西游記之大鬧天宮》，同樣是改編自文學(xué)經(jīng)典《西游記》，和周星馳的《大話西游》一樣進(jìn)行了大幅度的后現(xiàn)代改編，但是故事情節(jié)過于“雷人”，并沒有收到任何好評，反而是借助賀歲檔期的巨大優(yōu)勢收獲了10.45億元票房。2016年的賀歲檔，鄭保瑞再次創(chuàng)作了一部《西游記》IP衍生作品——《西游記之孫悟空三打白骨精》，票房為12億元，位居中國內(nèi)地影史總票房排行第十六名。《西游記之孫悟空三打白骨精》(以下簡稱《三打白骨精》)相較于鄭保瑞的前一部“西游作品”明顯在創(chuàng)作上更具心思，并沒有像前作一樣進(jìn)行顛覆式的后現(xiàn)代主義改編，而是基于后現(xiàn)代主義，在一定程度上更加尊重原著，只截取了《西游記》中的一節(jié)“孫悟空三打白骨精”的故事，并將這個故事放大，把每一個部分都細(xì)化，使之成為一部獨(dú)立的電影。

《三打白骨精》的成功是后現(xiàn)代主義對經(jīng)典解構(gòu)與重構(gòu)的結(jié)果，影片并非完全按照《西游記》中的故事改編，而是加入了更多元化的戲劇元素。在文學(xué)經(jīng)典《西游記》中，人與妖、正義與邪惡是截然對立、水火不相容的，只存在絕對正義的勝利，并沒有模糊的邊界存在。而在《三打白骨精》當(dāng)中卻深入發(fā)掘了鞏俐扮演的白骨精人物形象，讓妖也有了話語權(quán)，參與到影片的核心主題敘事當(dāng)中。這也是《西游記》中的白骨精形象第一次有了正面的性格刻畫，除了眾所周知的邪惡本性之外，白骨精的身世之謎和她的內(nèi)心情感都在《三打白骨精》中有所展現(xiàn)，影片辯證地將人與妖并置在一起，模糊了截然對立的二元結(jié)構(gòu)。

“孫悟空三打白骨精”的“三次”可以單獨(dú)提出來解讀。影片并沒有像以前的《西游記》改編影視劇那樣簡單地將這“三打白骨精”置于水平的位置上，而是專注于人物情感的變化，層層遞進(jìn)地表現(xiàn)了孫悟空“三打”背后的心境，以及唐僧面對孫悟空的“三打”的考量。孫悟空能夠看到唐僧、豬八戒和沙僧看不到的東西，尤其是唐僧肉眼凡胎，內(nèi)心只存善念，以普度眾生為最高行事準(zhǔn)則；豬八戒貪圖美色；沙僧過于隨和，沒有什么主見，這都讓孫悟空成為師徒四人中的異類。孫悟空三打白骨精是遵循保護(hù)師父的責(zé)任，而這“三打”卻一再觸碰唐僧內(nèi)心柔軟、行善積德的做人底線，直到第三打的時候，唐僧認(rèn)為即便對方真的是妖，自己也絕對不能放任孫悟空“殺人”不管，層層遞進(jìn)地表現(xiàn)出唐僧的心境。

難能可貴的是影片將唐僧西天取經(jīng)的真諦濃縮在了“孫悟空三打白骨精”背后，成為敘事的潛在主題表達(dá)，真正做到了以小見大地透過“孫悟空三打白骨精”這一個故事折射出《西游記》整個故事的精神內(nèi)涵。即便是遇見再多的妖怪，孫悟空的“暴力”與唐僧的“善念”都會是最核心的沖突，就算對方是妖，唐僧也希望能憑借一己之力將其感化、歸回正道，這正是他西天取經(jīng)肩負(fù)的使命和責(zé)任，也是西天取經(jīng)的核心精神?！叭虬坠蔷笨此浦貜?fù)，影片卻拍出了其中的層次和深度，實(shí)在難能可貴。

二、唐僧師徒與白骨精的形象重構(gòu)

后現(xiàn)代主義意在對經(jīng)典解構(gòu)與重構(gòu)，用一種看似無厘頭的、輕松的、大眾化的方式表現(xiàn)嚴(yán)肅的“經(jīng)典命題”。后現(xiàn)代代表著一個既定的文本有著無限的被解讀的可能性，對文本的解讀并不能僅僅局限在單一的方式當(dāng)中。后現(xiàn)代在當(dāng)代文學(xué)改編電影的過程中是十分重要的思想和工具，對文學(xué)文本的單一解讀已經(jīng)令人們感到厭倦，觀眾期待從不同的角度對文學(xué)文本有一個更具創(chuàng)新意識的解讀。于是在大眾文化逐漸成為主流文化、掌握話語權(quán)的時候，后現(xiàn)代改編方式賦予了文學(xué)經(jīng)典文本更寬泛的解讀可能，消解經(jīng)典、解構(gòu)經(jīng)典成為眾多文學(xué)改編電影的主要方向。

在后現(xiàn)代最出名的作品——周星馳主演的《大話西游》當(dāng)中，觀眾看到了后現(xiàn)代對于文學(xué)經(jīng)典《西游記》的大肆解構(gòu)與重構(gòu)，明明是一個眾所周知的“西天取經(jīng)”的故事，硬生生地被改編成為一部凄美的愛情故事，其中不乏瘋癲的搞笑元素，讓《西游記》第一次產(chǎn)生了令人驚喜的創(chuàng)新。周星馳飾演的至尊寶是眾所周知的孫悟空形象，在片中卻是一個多情的人，與小說原著中孫悟空形象大相徑庭，原著中的孫悟空的潑辣、傲嬌置換為至尊寶的浪蕩多情；而唐僧也被刻畫為一個喜歡碎碎念的形象，與原著的不茍言笑、正義凜然形成鮮明對比。

在鄭保瑞執(zhí)導(dǎo)的賀歲片《三打白骨精》當(dāng)中，后現(xiàn)代主義同樣對片中人物形象做出了解構(gòu)與重構(gòu)，保留了原著小說中人物形象的標(biāo)志性特色，同時也衍生出新的個性特征。除了孫悟空依然是野性十足、不受約束的不羈形象之外，唐僧、豬八戒、沙僧都生成了新的個性和人物特色。

《三打白骨精》中的唐僧主要通過語言的差異化實(shí)現(xiàn)人物個性的塑造，突出了唐僧老實(shí)憨厚的個性之外，還在這種差異化的語言中制造了幽默感。在將孫悟空從五行山下解救出來之后，唐僧目睹了孫悟空騰云駕霧、劈山碎石、力大無窮等異于常人的本領(lǐng)，也被他的古怪外形所驚嚇到，以至于孫悟空詢問他是否是去西天取經(jīng)的高僧時，唐僧卻加以否認(rèn)。當(dāng)孫悟空說自己是奉觀音菩薩之命保唐僧西天取經(jīng)時，唐僧又說：“保我？沒這個必要吧！”“我不需要你保護(hù)?！泵髅魇譄o縛雞之力的唐僧卻拒絕了孫悟空的保護(hù)，配合唐僧驚嚇過度的表情，通過一個短短的情節(jié)就將唐僧的形象凸顯出來，這一形象是在差異化制造的幽默中存在的，在此后的情節(jié)中，唐僧總是從異于常人的角度去看待問題，為影片制造了很多笑料。

在《三打白骨精》中，豬八戒一如既往地是一個貪圖美色、好吃懶做的形象，不僅繼承了小說原著中的人物形象，更是通過大量的幽默語言凸顯了自己的搞笑形象。在師徒四人第一次走進(jìn)白骨精制造的茅屋幻境時，豬八戒看到白骨精幻化成的老婦人的兩個漂亮女兒，頓時起了色心。于是，進(jìn)入茅屋之后，豬八戒語重心長地跟老婦人說：“你們家這塊地呀，缺一個上門女婿?！碧粕柚梗泵傲寺暋鞍私洹?。而豬八戒卻說：“師父，我正在行善呢，你先不要吵?！崩蠇D人說：“長老，你就放過我們吧！”豬八戒：“你放心，我一定會讓你們幸福而快樂的。”短短的幾句對白將豬八戒貪圖美色的本性表現(xiàn)了出來，尤其是好色、愚蠢的豬八戒更是在夸張、差異化的語言中制造了豐富的幽默感，讓豬八戒這個人物形象更具幽默氣質(zhì)。

還有以往一直是配角出場的白骨精，也在片中成為主要人物形象，被發(fā)掘出與眾不同的個性特征和形象深度。無論是小說《西游記》，還是之前的改編影視作品，白骨精都是不折不扣的配角，只是唐僧師徒四人西天取經(jīng)途中的一個小小的磨難，從未有人真正探索過白骨精幻化為妖的真正原因是什么。在《三打白骨精》中，白骨精借幻化成的老婦人之口說出了自己的身世：她16歲那年，被逼嫁給大戶人家，一年之后那里鬧饑荒，死了好多人，村里的人說是她將噩運(yùn)帶給他們的，她是妖孽，全村的人把她綁在絕嶺峭壁，留給禿鷲啄食，以祭天神。白骨精并非從一開始就自愿成為妖孽，而是人心險惡，她死于人們邪惡的思想和殘暴的行為當(dāng)中，無法咽下怨氣、放下心中的執(zhí)念才幻化為妖。從白骨精投射的是人性惡的一面，這種惡是與云海西國國王對自己的子民做出的惡行相同的。白骨精看透了云海西國國王心中之惡，不愿與他為伍，甚至只是吸取綁架兒童的人的精氣，并未濫殺無辜兒童。影片交代了白骨精的身世之余，也賦予白骨精作為妖的行事準(zhǔn)則，并非傳統(tǒng)意義上的白骨精那樣見人就殺、無惡不作。

三、“西游故事”主題意蘊(yùn)的深化

對文學(xué)經(jīng)典的解構(gòu)就是要從人們有著既定觀念的文學(xué)經(jīng)典中生成不同的意味，在原有的主題思想基礎(chǔ)之上探索出別樣的主題思想意味，將同一個文學(xué)經(jīng)典文本生成多重含義。周星馳主演的《大話西游》解構(gòu)了原有的取經(jīng)故事，創(chuàng)作出一個可歌可泣的愛情故事，在消解經(jīng)典的同時，至尊寶最后放下一切戴上金箍皈依佛門也吻合了《西游記》的核心精神。在鄭保瑞執(zhí)導(dǎo)的《三打白骨精》當(dāng)中，除了文學(xué)經(jīng)典《西游記》中唐僧的普度眾生、心存善念的主題思想之外，還通過白骨精的世界觀表現(xiàn)了人類社會的殘酷無情，通過唐僧與孫悟空在“三打白骨精”事件上的不同出發(fā)點(diǎn)、角度與觀點(diǎn)，表現(xiàn)了通過不同角度觀察同樣一件事情的不可避免的兩面性。

白骨精本是一名平凡的女子，被迫嫁到大戶人家之后，她的命運(yùn)被改寫。一年以后，她被經(jīng)歷過饑荒的百姓看作妖孽，綁在了懸崖峭壁之上祭祀天神。白骨精幻化為妖，修煉千年，成為唐僧西天取經(jīng)路上遇見的一個妖怪，她的目的只有一個——吃了唐僧肉，度過千年輪回的劫難，永世為妖。白骨精成為妖的心意是如此堅(jiān)決，正是因?yàn)樗猩眢w會過人類社會的愚昧、殘暴、無情，在她看來，人類的兇殘與妖怪相比有過之而無不及。為了鞏固白骨精的這種“偏激思想”，影片加入了云海西國國王為了治療手疾而喝人血的故事。云海西國國王不僅將自己抓城中小孩、吸食他們血液的事情推到白骨精的身上，變本加厲地將白骨精塑造為一個極其兇殘、喪心病狂的妖孽，更是在唐僧師徒四人途徑云海西國時，像妖一樣想吃唐僧肉。云海西國國王邪惡、扭曲的人物形象比白骨精更像是一名妖怪，雖然他有人類的皮囊和肉體，但是內(nèi)心深處的邪惡卻比白骨精更龐大。

因此，影片《三打白骨精》辯證地看待了白骨精這樣一個被唾棄的妖精形象，同時在人與妖的對比過程中，肯定了白骨精思想中的某些觀點(diǎn)，也肯定了白骨精的某些性格和品質(zhì)。尤其在唐僧懇請佛祖允許自己度化白骨精時，白骨精甚至寧愿在唐僧體內(nèi)自毀魂魄，也不愿意轉(zhuǎn)世為人，再次經(jīng)歷人類社會的一切。但是唐僧卻心存執(zhí)念，認(rèn)為只要還有一絲希望，白骨精就不應(yīng)當(dāng)放棄成為一個真正的人，而不是成為一個妖精躲避世間的一切。在此，唐僧對于“西天取經(jīng)”的認(rèn)知程度要遠(yuǎn)比之前的其他《西游記》改編作品更加深刻。