理性主義視角下的“西游篇”

向建京(北京社會管理職業(yè)學(xué)院，北京 101601)

2017年大年初一的新年賀歲大片《西游·伏魔篇》，公映首日票房就斬獲3.56億元，再一次奪得“首日上映桂冠”續(xù)寫傳奇。“西游”題材的系列電影已經(jīng)捕獲了觀眾的心，重新翻看這些題材的電影，搞笑的喜劇方式中蘊(yùn)含深刻的理性主義內(nèi)涵和嚴(yán)肅的主題。

一、“顛倒”重構(gòu)，用藝術(shù)的美表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的丑

“顛倒”手法的運(yùn)用巧妙。當(dāng)以系列電影作為一個(gè)整體，會發(fā)現(xiàn)其中每一部電影都是對前一部或者傳統(tǒng)經(jīng)典《西游記》的顛覆重構(gòu)。人物角色不斷轉(zhuǎn)換、人與“妖”形象的交錯(cuò)、人物出場順序翻轉(zhuǎn)、人物出場場景顛倒、人物語言顛倒與任意性、美丑相互對立卻又彼此依存，而這些特點(diǎn)主要是通過四個(gè)主要人物形象的塑造來完成的。

雨果在《〈克倫威爾〉序言》中指出：“萬物中的一切并非都是合乎人情的美”“丑就在美的旁邊”。同樣地，丑遮擋不住美，美丑相生相伴。反映現(xiàn)實(shí)丑的“比丑”手法，體現(xiàn)了藝術(shù)的美。比如“降魔篇”中蓬頭垢面、破衣爛衫的陳玄奘；頭發(fā)稀疏禿頂、表情詭異、面如死灰、性格暴戾、陰險(xiǎn)狡黠，毛臉雷公伴隨“侏儒癥”的悟空原型；涂脂抹粉的豬剛鬣；殘暴赤裸的沙僧；彪悍、粗俗、直白(當(dāng)眾洞房)的段小姐；面色蒼白、一副病容的空虛公子及其丑態(tài)百出侍女等?！昂髮m佳麗三千，個(gè)個(gè)跟雷劈了似一樣?！庇^眾看到的不僅是個(gè)體的丑，更是丑的“群像”。這種刻畫“比丑”手法，同阿里斯托芬在他的《騎士》的描寫中，帕佛拉工和阿戈剌克里托斯通過“比壞”競選有異曲同工之妙。

全丑？不，美亦依然。如段小姐的至死不渝。妖，本無美丑之分，妖即丑，是邪惡的、丑陋的。但是也有例外，比如小善用“善”作名字已經(jīng)表明了態(tài)度，被描寫成“真”“善”“美”的妖，善也在于她幻化為人形具有人一樣的美，刻畫出一種讓人心痛的美。

通篇是人物角色的丑、形象的丑、環(huán)境的惡。所缺的正是我們所想要的，這種構(gòu)思的精巧，是對大美的追逐。

二、惡由善生，善惡變換

“人性論”主題是中國延續(xù)至今的經(jīng)久不衰的命題。相比西方基督教文化的原罪意識，更認(rèn)同中國傳統(tǒng)主流的行善文化，懲惡揚(yáng)善?！靶员旧?、性本惡”無疑是從人性本體論層面來拷問人性，追求人性的善。

《大話西游》中沒有直接論及善惡，但是基本的道德準(zhǔn)則，勇敢、仗義、自我犧牲等卻被解構(gòu)了，至尊寶的“勇敢”“不怕死”都不過是虛張聲勢，弟兄們的“義氣”也讓位于保命需求。對道德的嘲諷和懷疑，都是對惡的厭惡?！段饔巍そ的分猩成鰣銮埃瑤煾赶蛐手v述：“水怪原本很善良，為救一個(gè)孩子被誤認(rèn)為是人販子將其打死拋尸河中，任由魚群飲其血、食其肉。他怨憤難平，化作水妖報(bào)復(fù)人類。”而八戒也是如此：“豬剛鬣生得同豬一樣丑，是一個(gè)情種，對媳婦非常癡情?？墒撬南眿D卻嫌他丑而和一個(gè)美男通奸，還合謀用九齒耙將其打死。他因愛生恨、積怨成魔，要?dú)⒈M天下愛慕美男的女人?！庇缮粕鷲海?bào)復(fù)，生事端。就連《西游·伏妖篇》中的歌姬小善也承認(rèn)：“我是妖精，我是白骨精，當(dāng)年與未婚夫一起遇到山賊，我最心愛的人自己跑了，拋下我自己被蹂躪之后棄之荒野，后來化為一堆白骨。到現(xiàn)在怨氣也沒有散盡。其實(shí)我只是一堆白骨?！?/p>

在“降魔”“伏妖”二篇中，本來是兒童啟蒙讀物的《兒歌三百首》的出現(xiàn)才是對善真正的拷問，喚醒人的真善美，扼殺人心中的魔。要除掉魔性，留住其善性，這是師父給玄奘的驅(qū)魔理念?？墒?，陳玄奘拿著《兒歌三百首》在收降孫悟空之前從來沒有成功過，反被嘲笑和鄙視，自己也曾懷疑，但還是選擇相信了師父。直到段小姐被孫悟空殺死，段小姐在彌留之際再次拿出心愛之人的《兒歌三百首》，不曾想這一次真正起了作用，收降了“妖王”。

到了《西游·伏妖篇》卻又在拷問“這個(gè)世界都是偽善”——突出“性本惡”?！段饔巍し分袔熗剿娜碎_始了西天取經(jīng)，去實(shí)現(xiàn)他們的去魔求佛理想。按照佛門戒規(guī)，佛門弟子必須遵守他們的戒律體系：五戒、十善、四攝和六度等基本戒規(guī)。①后天的環(huán)境和人世間誘惑太多了。唐僧自己似乎也有了魔性，一出場便開始犯戒。表演收錢(不貪欲)；明知孫悟空最不喜歡聽被人罵臭猴子時(shí)，還挑釁“臭猴子、臭猴子……”(不惡口)；還拉出孫悟空的舌頭至幾米外抽打，憤恨道：“我一個(gè)人取經(jīng)早就到了”(不嗔恚)；“你們不是幫我取經(jīng)，而我是幫你們積善修?！?不惡口)；向皇帝索要歌姬小善，皇上說：“昨晚我已經(jīng)和小善……”唐僧說：“也不介意?！?邪淫、不貪欲)給孫悟空跪下認(rèn)錯(cuò)，與孫悟空稱兄道弟等，完全顛覆了傳統(tǒng)的唐僧形象。三個(gè)徒弟更是魔性大發(fā)，悟空咒罵、暴打唐僧，給唐僧貼“聽話符”表演；八戒繼續(xù)涂脂抹粉成“京劇奶油小生”，罵唐僧“死禿驢”；沙僧不再老實(shí)，而是起哄、挑撥。善惡成了九宮真人的“隨心隨性大法”——就是“想干嗎就干嗎”，只忠于自己的內(nèi)心，否則就是偽善。師徒表面上為了共同的目標(biāo)，其實(shí)各懷心思、離心離德、面和心不合，甚至相互對抗。

三、真愛無限，舍小愛求大愛

愛是永恒的主題。當(dāng)理想與愛結(jié)合，有愛的支持，就會一路披荊斬棘、所向披靡、降妖除魔。當(dāng)相愛不能愛，與理想沖突，不得不舍棄的時(shí)候，大愛成了必然選擇。

愛的主題，一個(gè)是愛情，一個(gè)是父愛、母愛；愛情可以變換角色，即使你愛得深沉；父愛、母愛從生到死，伴你一生一世?！段饔巍そ的分杏袃蓚€(gè)，可以稱之為偉大的兩個(gè)鏡頭——四五歲的小女孩“長生”和那個(gè)不到周歲的男嬰。如果可以選擇的話，我寧可選擇“不要”這兩個(gè)鏡頭。長生的爸爸給她取名“長生”想必是希望她可以長長久久地陪伴她的爸爸媽媽一直到老，然后希望女兒可以長生，慢慢變老。如果她的父親早她而去的話，那么她可以陪著自己的母親長長久久。她的父親沒有做到，她自己也沒有做到“長生”，相反她很快走過了短暫的一生，她的母親也因?yàn)殚L生而去了。還有比這個(gè)更悲劇的嗎？

藍(lán)天白云下長生獨(dú)自坐在自家的漁船里，一邊手里拿著一根木棍在水里劃來劃去，一邊唱著兒歌“一只烏龜爬呀爬呀爬，兩條魚啊游呀游呀游，三只大龍蝦游呀游呀游”，不遠(yuǎn)處爸爸已經(jīng)走到背后：

“大龍蝦怎么是游呀游呀游，應(yīng)該是跳呀跳?！?/p>

“三只大龍蝦跳呀跳呀跳。”

父女倆一起唱道：“四個(gè)小娃娃……”兩人相視大笑。清脆的笑聲回蕩在湖面。

“爸爸要下水了，一個(gè)人在水邊玩，不要靠水太近啊”“要是掉到水里會被大龍蝦給夾住”，爸爸深情對長生說。

“如果大龍蝦夾我的話，我就把它給吃了。”

“你吃大龍蝦，妖怪就吃你。”

“嘻嘻，這里沒有妖怪的”。

“你看那水里是什么？”爸爸趁著長生凝神對著水面的時(shí)候，拿著漁網(wǎng)從另一端下水頂?shù)阶约旱念^上，突然從船頭另一端的水里冒了出來?！肮?，是我！”長生被嚇哭。

“沒事，沒事，逗你玩的?！卑职竹R上像花樣游泳運(yùn)動員一樣在水中給女兒表演，讓女兒開心。長生還在開心地觀看表演，手指著爸爸，“傻瓜、傻瓜”。瞬間長生爸爸消失在一片血水里，再也沒有回來。

驅(qū)魔道場還沒有進(jìn)行完畢，悲劇再次發(fā)生，只是不該再發(fā)生在這一家人身上。偏偏是民諺“福無雙至，禍不單行”。長生被魚妖吸住，長生娘掙脫眾人力量同魚妖爭奪女兒，那個(gè)剛剛還怯懦的長生娘“魚妖口奪食”，反復(fù)的爭奪中長生娘在長生即將落水的最后一刻抓住了長生的小手：“娘在這里，沒事的，長生不要怕?！痹捯粑绰?，魚妖張著血盆大口從長生娘的手中吞噬了長生。長生娘雙面圓瞪，張著大嘴，似乎想要吞下魚妖，可是魚妖已經(jīng)落回水中。長生娘在大家還“凝固”時(shí)，抄起村民手中剛剛同魚妖爭奪長生時(shí)使用的大刀。村民們突然醒來，呼聲響徹云霄，毫無懼色的母親不顧一切地跳下水去。“出來，你給我出來。”手里的刀不停朝水里砍著。當(dāng)巨大的水妖出現(xiàn)，著實(shí)嚇人一跳。然而，長生娘高舉著刀，毫無退縮，“還、還我的女兒”。還是那張血盆大口，為了救自己的女兒，長生娘做了所有母親都會做的事。

至情至深的主人公之愛。《西游·降魔篇》中段小姐對陳玄奘的愛就是這種深沉的愛。段小姐在遇見玄奘之前，是一個(gè)“女俠”，一個(gè)驅(qū)魔人、寨主。她干練、勇敢，有主見甚至有點(diǎn)任性，一個(gè)天生的領(lǐng)導(dǎo)者。遇見玄奘之后，她才變成了一個(gè)女孩，真誠、勇敢且執(zhí)著的女孩。她愛玄奘，以為直接表達(dá)愛的方式讓她失敗，于是又策劃一場森林打劫的間接方法，只是被手下人光天化日、大庭廣眾之下“霸王硬上弓”演過了，弄巧成拙。面對玄奘一次次的拒絕、一次次的傷害，她依然沒有放棄對玄奘的愛。她的心和她的人一直跟隨著玄奘，關(guān)心他、保護(hù)他，一直隨他來到五指山上。當(dāng)聽到需要美女在月圓之夜踏歌而舞引誘豬妖時(shí)，她勇躍而下。段小姐在皎潔的月光下，一襲白衣，伴隨玄奘的樂曲翩翩起舞時(shí)，玄奘的樂器掉了，癡了。以至于豬妖來襲不知道躲避，是段姑娘飛馳而來抱著玄奘逃過一劫。在關(guān)押孫悟空的小洞里，段小姐將她收服的魚妖和豬妖都給了玄奘，并把自己的驅(qū)魔法器無定飛環(huán)化為戒指套在玄奘的無名指上。于她而言，一切都已不再重要，只要能與相愛之人廝守一生。段小姐說：“我有一個(gè)小理想，就是可以找到一個(gè)如意郎君，跟他一起生個(gè)小寶貝，然后簡簡單單地過生活，那個(gè)人就是你?！倍涡〗阄茨軐?shí)現(xiàn)愿望，但在《西游·伏妖篇》中小善說了同樣的話，唐僧不想再次錯(cuò)過，不顧悟空的反對執(zhí)意帶著小善同行?？稍诋?dāng)時(shí)《西游·降魔篇》中玄奘還認(rèn)為男女之愛是小愛，追求普度眾生的大愛。于是他違背內(nèi)心的感受，一次次傷害這個(gè)單純而堅(jiān)定地愛著他的女人，甚至不惜砍掉自己的手指也不愿接受這枚定情指環(huán)。玄奘是愛她的，只是不敢愛，他還沒有參透對愛的理解，“心中無鵝腿，吃的自然不是鵝腿”。即便如此，在生死關(guān)頭她再一次以保護(hù)者身份出現(xiàn)。為了自己所愛的人在妖王面前也奮不顧身，直至死在自己的愛人懷中。

在段小姐彌留之際，“哈哈，終于被我抓到了，還說你不愛我”。玄奘真情表白，“愛，從第一次見到你就愛上你了！”“多愛？”“好愛！”“愛多久？”“一千年，一萬年！”“一萬年太久了，就愛我現(xiàn)在?！毙薀o法再隱藏對段小姐深深的愛，他摘下了自己曾經(jīng)寧可不要手指也不要的驅(qū)魔法器——無定飛環(huán)，化作愛的指環(huán)戴在了自己的無名指上。

也就是在段小姐化為灰燼離開的那一刻，玄奘入定涅槃?！秲焊枞偈住芬沧兂闪恕洞笕杖鐏碚娼?jīng)》，孫悟空終究抵不過無邊法力被收降，唐僧也知道要降服受魔性毒害太深，五百年而不存消逝魔性的妖王——孫悟空，亦然離不開已經(jīng)融為一體的愛的援助，無定飛環(huán)再次由愛的指環(huán)變成約束孫悟空頭頂?shù)慕鸸款^環(huán)。

當(dāng)師父再問玄奘：“現(xiàn)在，你對大愛小愛、男女之愛怎么看呢？”

“男女之愛，也包含在所有的大愛之內(nèi)，眾生之愛皆是愛，沒有大小之分。有過痛苦才知道眾生真正的痛苦；有過執(zhí)著，才能放下執(zhí)著；有過牽掛，了無牽掛?！毙驶卮?。

玄奘亦然超脫人際之外，領(lǐng)著三徒弟踏上了漫漫西行路，在他抬頭回望的瞬間，他似乎看到了月光下段小姐的臉。這次，他臉上不再落寞，而是淡然微笑。她的愛已經(jīng)永遠(yuǎn)融入他的生命里，伴隨著他去完成使命，眼神堅(jiān)定地望向了前方的路，此刻的他仿佛站在了理想信仰之巔。

四、理想信仰，追求終極真理

“西游篇”為眾人所追捧，有一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，就是周星馳電影能夠釋放人們的笑點(diǎn)。通過戲仿手法以及滑稽、惡搞等喜劇風(fēng)格，同時(shí)從不缺少嚴(yán)肅的主題。笑過之后是痛、是淚，背后卻是對救贖意義的終極延展——理想信仰和真理的追求。

《西游記》中唐僧有一個(gè)夢想——取得真經(jīng)普度眾生?！洞笤捨饔巍分羞@個(gè)夢想有點(diǎn)迷茫；《西游·降魔篇》回想到他最初的夢；《西游·伏妖篇》又有些偏離航向。因此，理想需要導(dǎo)航和支持。

理想需要信仰當(dāng)向?qū)?。陳玄奘的降魔過程從表面上看是失敗的，面對魚妖、豬妖，都顯得力不從心，魚妖吃掉孩子讓他痛苦，也懷疑自己的能力。然而，他又是成功的，他沒有驅(qū)魔的功夫和法器，“單槍匹馬”只靠著《兒歌三百首》去除魔，面對強(qiáng)大的對手，毫無懼色，有的只是對佛的堅(jiān)定信念而充滿勇氣和能量，最終依靠幫助收降了三徒弟。

理想需要真情為伴侶。成功的男人背后一定有女人愛的支撐。一直以來，女性以生命成就男性的成長。尤以《西游·降魔篇》中女性形象為偉大，無論是長生娘對長生的偉大母愛，還是段小姐對陳玄奘的真摯情愛。長生娘母愛的犧牲精神，是永恒主題。段小姐的情愛成就了玄奘，是歌頌主題。段小姐愛的信物——無定飛環(huán)收服了魚妖和豬妖，從她無名指上摘下又化為金箍套在了孫悟空的頭上。不僅以生命成全了愛，更是以愛與玄奘的信仰同行。

理想需要眾人來扶助。唐僧的理想是依靠他的徒弟們和眾神的幫助最終實(shí)現(xiàn)的，甚至是因唐王朝的舉國體制才得以成行。在《西游·降魔篇》中陳玄奘依靠的是段小姐這樣偉大女性的愛，是那些驅(qū)魔人的勇敢和犧牲。“虎人”“天殘腳”“空虛公子”，明明知道妖氣很重，卻也當(dāng)仁不讓且爭先恐后，終化為灰燼。還有那些名不見經(jīng)傳的普通大眾人物的支持。擒拿水妖的時(shí)候，陳玄奘尋求“驅(qū)魔道長”的幫助，普通百姓自告奮勇，“我來！”先是一個(gè)，接著是一聲聲“我來”，一個(gè)無名女孩以自己龐大的軀體把水怪彈上了岸。

《西游記》中唐僧就是在拯救眾生，《西游·降魔篇》《西游·伏妖篇》中拯救眾生也是在拯救自身。降魔就是降服了孫悟空、豬八戒、沙僧和眾魔，驅(qū)魔就是驅(qū)除唐僧師徒和眾生之心魔，而這種心魔是現(xiàn)實(shí)社會的種種不公待遇、誤解和折磨。只有驅(qū)除這些心魔，才能實(shí)現(xiàn)大愛。西行取經(jīng)路還在漫漫征途，“并將長期處在這一階段”，才到達(dá)比丘國，打死了幾個(gè)蜘蛛精，打敗了紅孩兒和佛祖坐前的九頭金雕，還有通天河沒過，還有群魔亂舞。后面的中等陷阱或者更高陷阱還有很多，包括自己的心魔可能還會再現(xiàn)，妖怪還會圍追堵截。路只有一步一步走，跨過這些陷阱，戰(zhàn)勝心魔和破除圍堵還需要眾人齊心協(xié)力，合縱連橫?！秲焊枞偈住房梢猿蔀椤洞笕杖鐏碚娼?jīng)》，只要堅(jiān)守前行，何愁夢想不能實(shí)現(xiàn)。

五、結(jié) 語

周星馳通過“顛倒”手法、荒誕離奇的語言和故事情節(jié)，摧毀一切“中心”和反權(quán)威的“邏各斯”思想，是非理性主義的。運(yùn)用顛倒增加喜劇效果卻揭示的是藝術(shù)世界觀，闡述善惡、愛和理想這些永恒的主題，體現(xiàn)的是理性主義思考和內(nèi)涵。

首先，在運(yùn)用顛倒藝術(shù)手法的過程中，從《西游記》到《大話西游》再到《西游·降魔篇》《西游·伏妖篇》正好多次暗合了馬克思對黑格爾“倒立著”的辯證法的顛倒，形成了“正、反、合”，反映了客觀事物發(fā)展的唯物辯證法規(guī)律。如果《西游記》是“正題”，到《大話西游》就是“反題”，再到《西游·降魔篇》也就是“合題”了，可是到了《西游·伏妖篇》似乎又成了 “反題”，就這樣一直“正—反—合(正)—反……”這也反映了客觀事物的發(fā)展過程，符合人類發(fā)展的規(guī)律，不斷“蝸旋式”上升的過程。

其次，基督教原罪文化認(rèn)為所有人都“繼承”了始祖亞當(dāng)夏娃的罪，來說明人人生而有罪，其后演變傾向于犯罪，罪成了人類普遍的生產(chǎn)狀態(tài)，但其目的在于教化人“脫罪”。與佛教從人的內(nèi)心、外化，到社會到終極理想。與我們的“性本善、性本惡”其實(shí)是殊途同歸，就是主張真善美?！段饔巍し分忻鎸紊?，不忘記再次呼喚人性的善——“己所不欲勿施于人”。

再次，以愛作為主題，將情愛、母愛以及對社會的大愛、理想信仰、追求終極真理結(jié)合的藝術(shù)理想，只能是理性主義的。

最后，西行取經(jīng)和用《兒歌三百首》來除魔是我們現(xiàn)實(shí)的寫照。改革開放是“向西行”，近代以來一直是“師夷長技以制夷”，指導(dǎo)我們的馬克思主義是“舶來品”，但在中國化過程中基礎(chǔ)還是《兒歌三百首》，《大日如來真經(jīng)》正是取經(jīng)和傳統(tǒng)的結(jié)合，依然是我們驅(qū)魔降妖的法寶。

周星馳影片“無厘頭”的背后表達(dá)的主題無疑是理性主義的，揭示其深刻的理性內(nèi)涵，但應(yīng)該同時(shí)看到《西游·伏妖篇》中還存在“低俗”的語言，為搞笑而搞笑的場景，與被稱為姊妹篇的《西游·降魔篇》的思想主題連貫性銜接不足。

注釋：

① 五戒是佛教各種戒規(guī)的基礎(chǔ)，十善是五戒擴(kuò)展。