電影《驢得水》女性形象解析

黃?？?(西北師范大學(xué)，甘肅 蘭州 730070)

電影《驢得水》改編自同名話劇，由周申、劉露執(zhí)導(dǎo)，任素汐、大力、劉帥良、裴魁山、阿如那等主演的一部荒誕喜劇電影。該電影自2016年10月28日上映以來(lái)，接連4日蟬聯(lián)日票房冠軍，不到一周便票房過(guò)億，豆瓣評(píng)分已逾8分。該部作品以精彩的喜劇故事、強(qiáng)大的戲劇沖突和無(wú)可挑剔的表演功底讓觀眾笑淚齊飛，好評(píng)如潮，贏得了經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，是一部?jī)?yōu)秀的喜劇電影。本文對(duì)《驢得水》中的女性形象進(jìn)行深刻解析，從而探尋影片中升華的女性形象意義。

一、電影《驢得水》梗概

《驢得水》講述了民國(guó)時(shí)期一群心懷教育夢(mèng)想的大學(xué)教師，千里迢迢從大城市來(lái)到小鄉(xiāng)村開辦了一所小學(xué)。由于學(xué)校經(jīng)營(yíng)慘淡、生活艱苦，校長(zhǎng)將一頭拉水的驢虛報(bào)成一位叫作“呂得水”的英語(yǔ)老師以冒領(lǐng)空餉。然而教育部特派員突然造訪該校，大家決定讓修鈴鐺的銅匠假扮這位“呂”(驢)老師來(lái)應(yīng)對(duì)突擊檢查。銅匠用蒙語(yǔ)冒充英語(yǔ)順利過(guò)關(guān)，卻讓特派員大加贊賞，他試圖把銅匠打造為“鄉(xiāng)村教育家”以騙取國(guó)外慈善家的捐款后中飽私囊。大家以謊圓謊，一錯(cuò)再錯(cuò)，既讓人捧腹，也引人深思。電影將干旱多風(fēng)、塵土飛揚(yáng)的高原荒山作為背景依托，以土黃色的色彩基調(diào)展現(xiàn)出人性的陰暗和信仰的缺失。

故事主要圍繞三個(gè)騙局展開：校長(zhǎng)虛報(bào)“呂得水”職位，以冒領(lǐng)薪水；老師們蒙騙特派員，以保全學(xué)校；大家糊弄羅斯先生，以騙得善款。整個(gè)故事充滿了戲謔、諷刺和象征意味：首先體現(xiàn)在男性人物的命名上。名稱既是符號(hào)，也是文化，它被作者賦予了一定的內(nèi)涵，折射出作者的價(jià)值判斷、思想情緒和創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。裴魁山在電影中飾演的形象并非高大如山，儼然是個(gè)小人形象。他大夏天穿貂絨大衣，炫耀、顯擺。他喜歡一曼，但無(wú)法接受她的“放蕩”。當(dāng)一曼不肯順從他時(shí)，裴魁山開始鄙視、羞辱她。他趁亂搶彩禮，趁火打劫。周鐵男在電影中并非一個(gè)鐵骨錚錚的男子漢形象。他雖性格耿直，脾氣暴躁，但在生存欲望和強(qiáng)權(quán)威逼之下也會(huì)磕頭求饒。他看著一曼險(xiǎn)被玷污而不敢聲張，望著心愛的孫佳離去而只是嘆息，他不是鐵男而是慫男。銅匠暗含著“通奸”，他有妻子，卻經(jīng)不住一曼的“睡服”。受教育前，他憨厚、老實(shí)；受教育后，他產(chǎn)生了自我和反抗意識(shí)，瘋狂報(bào)復(fù)、爭(zhēng)名逐利，違背了教育的初衷。電影中，男性人物都是反面形象，貪、愚、弱、私、惡的人性陰暗面暴露無(wú)遺。其次表現(xiàn)在學(xué)校的標(biāo)語(yǔ)。人們的言行與“出去步步生風(fēng)，進(jìn)來(lái)彬彬有禮”“學(xué)做人”這樣的標(biāo)語(yǔ)背道而馳。在“美好愿望”的驅(qū)使下，人們不斷妥協(xié)、丟掉禮數(shù)、降低底線、失去原則，最終滑向罪惡的深淵。最后體現(xiàn)在學(xué)校環(huán)境的變化上。三萬(wàn)法幣發(fā)下來(lái)后，教室被裝修得富麗堂皇，甚至連單雙杠上都安了電燈。在民生凋敝之年，這的確是一種莫大的諷刺。該電影一方面揭露了國(guó)民政府的腐敗無(wú)能，另一方面也批判了人們的奢侈之風(fēng)。

二、灑脫女子一曼——男性欲望的載體

一曼一方面屢次說(shuō)裴魁山軟，下半身硬不起來(lái)，另一方面又說(shuō)銅匠哪兒都硬。培訓(xùn)銅匠的時(shí)候，她越坐越近，雙腿直接搭在他的腿上，以致他起了生理反應(yīng)，充滿了十足的性暗示?！霸谛允艿綁阂诌@一前提之下，言性就成為反抗壓抑的行為。[1]”在?？驴磥?lái)，除了禁止說(shuō)和限制做外，開口言性或被迫開口言性也是壓抑的一種形式。20世紀(jì)80年代后，隨著改革開放的深入和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，包括電影之類的任何文化形態(tài)都注重其商品價(jià)值?！耙宦鄙頌榕?，作為男性欲望對(duì)象化的存在也被卷入社會(huì)消費(fèi)系統(tǒng)。影片中鏡頭時(shí)不時(shí)特寫到一曼的開衩旗袍所勾勒出的身體曲線、晾曬的內(nèi)衣、腿部、胸部等性感部位，形成強(qiáng)烈的視覺沖擊，將作為男性欲望客體的“一曼”置于“他者的凝視”之下，以滿足男性的窺私欲望和觀看快感。

電影開篇“三民小學(xué)”召開期末總結(jié)大會(huì)，作為四位老師中唯一的女老師，一曼毫無(wú)話語(yǔ)權(quán)，人云亦云，隨口表態(tài)。為了說(shuō)(睡)服銅匠照相，一曼獻(xiàn)出了自己的貞節(jié)。個(gè)人的性不再是單純的性，個(gè)人在這個(gè)私人領(lǐng)域的選擇空間越來(lái)越小，身處父權(quán)制社會(huì)的女性更是如此。為了所謂的“大局利益”，一曼委曲求全?！耙灰骨椤焙?，銅匠的老婆找上門來(lái)興師問(wèn)罪。聽到校長(zhǎng)的苦苦哀求，一曼向銅匠的妻子承認(rèn)了自己和銅匠的不正當(dāng)關(guān)系。為讓銅匠跟老婆回去踏實(shí)過(guò)日子，一曼故意隱瞞了她的真情實(shí)感，謊稱他在自己心中只是個(gè)“牲口”，銅匠扔下一曼送給他的秀發(fā)憤然離去。那縷頭發(fā)原來(lái)滿載著他對(duì)一曼的愛戀和欲望，此時(shí)起全轉(zhuǎn)化成了憤怒和仇恨。自從她跟銅匠“一夜情”后，裴魁山對(duì)她濃濃的愛也變成了深深的恨，以致日后借機(jī)瘋狂報(bào)復(fù)。從古至今，權(quán)力對(duì)生命的控制由剝奪逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)檎加泻凸芾?。被管控者要?jīng)受肉體的規(guī)訓(xùn)，之后變得俯首帖耳，循規(guī)蹈矩。銅匠讓眾人惡語(yǔ)謾罵、打其臉和剪其發(fā)，肆意欺凌一曼的身心，惡意踐踏她的尊嚴(yán)。至此，在“大局利益”面前，一曼的尊嚴(yán)被死死地踩在了男性的腳下。剪完發(fā)，她照鏡子后藏到桌下號(hào)啕大哭。此后，一曼還險(xiǎn)被候警長(zhǎng)強(qiáng)奸。她在這般侮辱下而發(fā)瘋，用槍結(jié)束了自己花一般的生命，最終淪為男權(quán)社會(huì)中“大局利益”的犧牲品。

三、知性女子孫佳——男權(quán)社會(huì)的斗士

孫佳是孫校長(zhǎng)之女，在影片中是一個(gè)天真的知性女子形象。她開朗、單純、心地善良、為人正直、愛憎分明，反抗意識(shí)強(qiáng)烈。影片中孫佳對(duì)一頭叫作“得水”的驢愛惜有加，與其形影不離。驢棚失火，她不管自己長(zhǎng)途跋涉拉水的艱辛，不顧自己身體的安危，甚至不惜跟自己的父親和其他老師翻臉，奮力撲救熊熊大火，結(jié)果還是徒勞無(wú)功?！盎稹毕笳髦?yáng)剛，代表著男性；而“水”則是陰柔的象征，女性的代表。象征具有其符號(hào)性和表意性。小水難滅大火，電影在一開始就向觀眾暗示孫佳的抗?fàn)幾⒍〞?huì)走向失敗。孫佳在影片中的亮相恰到好處，推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展，也為銅匠假扮“呂得水”老師瞞天過(guò)海、風(fēng)馬牛不相及、令人啼笑皆非的講課埋下了伏筆。但她的善良，換來(lái)的卻是銅匠的恩將仇報(bào)。

孫佳看似弱小，實(shí)則內(nèi)心剛強(qiáng)，她一直堅(jiān)持勇敢坦白，勇于承擔(dān)后果。孫佳寫了揭發(fā)信，本想檢舉特派員的貪污腐敗，向羅斯先生坦言事情真相，結(jié)果卻被父親打斷。百善孝為先，看到父親跪地給自己磕頭致歉，孫佳被迫配合。至此，孫佳在逼迫無(wú)奈之下陷進(jìn)了道德倫理困境，也被卷進(jìn)了騙局。

孫佳在影片中也是一個(gè)勇敢的斗士形象。她看不慣父親和其他幾位老師弄虛作假；她看不慣李特派員挪用公款；她看不慣周鐵男懦弱無(wú)能，毫無(wú)擔(dān)當(dāng)。她相信邪不勝正，惡有惡報(bào)，正義之劍終會(huì)將邪惡斬盡殺絕。她是父親溫順善良的“乖乖女”，也是桀驁不馴的“女漢子”。她向敬老尊賢的道德倫理低頭，卻不愿向自己的命運(yùn)屈服。她沒有女承父業(yè)，繼承教書育人的衣缽，而是選擇孤身一人前往民主和自由的圣地——延安。

民國(guó)時(shí)期，“直領(lǐng)，右斜襟，小袖口，緊腰身，衣長(zhǎng)膝下，兩邊開衩，裙擺飛飛”的旗袍風(fēng)行。旗袍本是女性為尋求解放、獨(dú)立和平等而效仿男性著長(zhǎng)袍的產(chǎn)物。定做校服時(shí)，孫佳沒有選擇盛行的旗袍，也沒選擇傳統(tǒng)的裙子，而選擇了褲子。在過(guò)去，大部分國(guó)家的女性都不能穿褲子，它是男性的“專利”。在傳統(tǒng)者的眼里，女人一旦穿上褲子就被認(rèn)定為“傷風(fēng)敗俗的壞女人”。具有“時(shí)尚之都”美譽(yù)的巴黎也曾于大革命時(shí)期頒布過(guò)針對(duì)女性的“長(zhǎng)褲禁令”，二戰(zhàn)以后便于工作的女性褲裝悄然流行，直到20世紀(jì)60年代法國(guó)女性才無(wú)所顧忌。在朝鮮，褲子也是男性的標(biāo)志。雖然“褲子禁令”從過(guò)去的金日成時(shí)代到如今的金正恩時(shí)期有所放松，但對(duì)女性褲裝的規(guī)定依舊甚嚴(yán)?！耙路且粋€(gè)文化傳播系統(tǒng)，一種身體語(yǔ)言，講述的正是一個(gè)‘心理—生理—社會(huì)—政治’的故事?！盵2]孫佳堅(jiān)持在激烈動(dòng)蕩的男權(quán)社會(huì)著褲裝，顯示了她不盲從、不妥協(xié)、力求改變的頑強(qiáng)斗志和解放心理。

四、兇悍女子銅匠妻——女性形象的歪曲

銅匠的妻子在影片中是一個(gè)悍婦形象。雖然她的出鏡率不高，卻讓觀眾印象深刻。她衣衫襤褸，目不識(shí)丁，言行粗鄙，刁蠻潑辣。在她面前，銅匠總是規(guī)規(guī)矩矩，唯命是從。他們的婚姻沒有愛情，更像是一種契約。他們的生活沒有激情，平淡無(wú)味。生活在這樣的家庭，銅匠備感苦悶和壓抑以致身體和思想出軌。他意欲跨過(guò)道德的藩籬，突破傳統(tǒng)的囹圄，走出這座婚姻“圍城”去納新、獵艷。他不讓周鐵男碰和自己毫無(wú)瓜葛的孫佳，看似有憐香惜玉之心，實(shí)則占有欲極強(qiáng)。他平日里不敢跟悍妻大聲講話，卻敢“沖冠一怒為紅顏”地護(hù)著一曼?？此朴姓x凜然之氣，實(shí)則是為了保護(hù)和他有床笫之歡的“獵物”。她也明察秋毫，發(fā)現(xiàn)了丈夫的“出軌”端倪?？尚Φ氖牵龥]把對(duì)自己不忠的丈夫當(dāng)作罪魁禍?zhǔn)?，而是去學(xué)校興師問(wèn)罪。可悲的是，她雖然對(duì)銅匠拳腳相加、惡語(yǔ)相向，但自始至終力挺負(fù)心郎，為他辯解。

不可否認(rèn)，銅匠夫妻二人的婚姻并不幸福。銅匠身處傳統(tǒng)的男權(quán)中心社會(huì)，卻牢牢地被自己的妻子壓制。不必說(shuō)他沒有像其他男子一樣當(dāng)家做主、耀武揚(yáng)威的男權(quán)，也不必說(shuō)他沒有“執(zhí)子之手，與子偕老”的甜蜜愛情，單是那最基本的尊嚴(yán)也被他的悍妻肆意踐踏。編劇和導(dǎo)演之所以這樣安排故事情節(jié)，設(shè)定銅匠妻子的彪悍性格，大概鑒于以下幾方面考量：其一，身著旗袍、低首垂眉、嬌花照水般的民國(guó)女子“已經(jīng)沉淀成一種美麗與優(yōu)雅并存、智慧與賢淑共有的女性美的典范”[3]。編劇將銅匠的妻子妖魔化，故意歪曲和丑化邊緣女性形象，從而建構(gòu)和凸顯男性形象，編織男權(quán)中心神話。其二，編劇為生活在動(dòng)蕩年代的女性發(fā)聲，為她們爭(zhēng)得應(yīng)得的權(quán)力和合法利益，謀求女性的平等和自由，捍衛(wèi)女性尊嚴(yán)，撼動(dòng)男性“他者”的統(tǒng)治地位，增強(qiáng)女性“自我”主體意識(shí)。其三，雖然民國(guó)時(shí)期的人們受新文化運(yùn)動(dòng)思潮的影響，民主和自由的觀念深入人心，但是男性的家庭和社會(huì)地位依然穩(wěn)固而強(qiáng)大。在這樣的男權(quán)社會(huì)，出現(xiàn)類似銅匠妻子這種家庭暴力施暴者的可能性甚微。編劇將銅匠的妻子塑造成一位對(duì)自己的丈夫“輕則惡語(yǔ)相加，重則暴力體罰”的悍婦形象，與傳統(tǒng)的男權(quán)中心價(jià)值相背離，實(shí)則是在“爭(zhēng)女權(quán)而不得，求解放而不能”之困境下的意淫。

五、結(jié) 語(yǔ)

電影《驢得水》因其深刻的主旨、戲謔的格調(diào)、直接的表現(xiàn)、通俗的故事、緊湊的結(jié)構(gòu)和寓言的風(fēng)格，讓觀眾交口稱贊。這部電影具有深刻的思想內(nèi)涵和廣泛的解讀視角，而影片中構(gòu)建和刻畫的“非弱即暴”的女性形象則是闡述重點(diǎn)。一方面表現(xiàn)了在當(dāng)時(shí)的社會(huì)語(yǔ)境下，女性形象被歪曲和踐踏，女性淪為男性欲望載體的悲慘現(xiàn)狀；另一方面也再現(xiàn)了女性掌控自己命運(yùn)的頑強(qiáng)斗志和反抗世俗的勇敢精神。女性爭(zhēng)解放和求平等的道路依舊漫長(zhǎng)，“面向21世紀(jì)，唯有男性和女性的相互諒解和通力合作才能面對(duì)人類共同遭遇的復(fù)雜局面?！盵4]男性和女性并不是互相壓制和對(duì)抗的，而是互相補(bǔ)充和完善的。如今不少女性迫于社會(huì)壓力，像男人一樣成長(zhǎng)，把自己打磨成“女漢子”，失去了女子應(yīng)有的嬌柔。女性的過(guò)人之處不是沉潛剛克，而是以柔克剛。