生態(tài)主義視域下的《狼圖騰》批判性解讀

包麗娜(內(nèi)蒙古科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，內(nèi)蒙古 包頭 014010)

一、引 言

2015年，一部籌備7年之久的影片《狼圖騰》在中國(guó)上映，這部由中法合拍的影片一經(jīng)上映便引發(fā)了觀影和影評(píng)的熱潮，由法國(guó)著名導(dǎo)演讓·雅克·阿諾執(zhí)導(dǎo)，馮紹峰、竇驍、巴森扎布等人主演，講述了發(fā)生在草原之上的人與狼之間的生存故事。影片榮獲第30屆中國(guó)電影金雞獎(jiǎng)最佳故事片獎(jiǎng)、第11屆中美電影節(jié)金天使獎(jiǎng)、第16屆中國(guó)電影華表獎(jiǎng)優(yōu)秀故事片獎(jiǎng)等；導(dǎo)演讓·雅克·阿諾和主演馮紹峰憑借此片榮獲第5屆北京國(guó)際電影節(jié)天壇獎(jiǎng)最佳導(dǎo)演獎(jiǎng)、第33屆大眾電影百花獎(jiǎng)最佳男主角獎(jiǎng)等。此外，該片的視覺(jué)效果、錄音、美術(shù)也都獲得了國(guó)內(nèi)重量級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)的認(rèn)可。本文將在呈現(xiàn)影片《狼圖騰》的“前世今生”的基礎(chǔ)上，引入生態(tài)主義相關(guān)理論，從影片生態(tài)問(wèn)題的提出、生態(tài)批判的呈現(xiàn)及生態(tài)審美的價(jià)值三個(gè)方面對(duì)生態(tài)主義視域下的《狼圖騰》批判性進(jìn)行解讀，以展現(xiàn)這部影片的生態(tài)之美。

影片《狼圖騰》改編自被認(rèn)為是出版界“奇跡”的同名小說(shuō)，小說(shuō)《狼圖騰》由中國(guó)作家姜戎依托自身在內(nèi)蒙古草原插隊(duì)時(shí)的所見(jiàn)所思而著，出版于2004年，在發(fā)行的10年間共再版150余次，被翻譯為近40種語(yǔ)言在全球范圍內(nèi)流行。這部小說(shuō)被認(rèn)為是中國(guó)當(dāng)代第一部成功的生態(tài)小說(shuō)，憑借此書(shū)的暢銷，姜戎也榮登中國(guó)作家富豪榜。[1]在故事主線和主要人物的布排和塑造層面，影片《狼圖騰》十分忠于原著，那么可想而知，對(duì)于生態(tài)題材的故事而言，將文字化為影像并非易事。早在2006年，中影公司便已購(gòu)買了小說(shuō)《狼圖騰》的改編權(quán)，卻因過(guò)大的拍攝難度而擱置了創(chuàng)制計(jì)劃。2006年，法譯本《狼圖騰》進(jìn)入了導(dǎo)演讓·雅克·阿諾的視野，為之傾倒的讓·雅克·阿諾甚至放棄了執(zhí)導(dǎo)《少年派的奇幻漂流》的機(jī)會(huì)轉(zhuǎn)而向《狼圖騰》投來(lái)了橄欖枝，并開(kāi)始用數(shù)年的時(shí)間進(jìn)行籌劃創(chuàng)制。無(wú)論是在馴養(yǎng)引導(dǎo)幼狼的過(guò)程中，還是在挑選影片主要角色時(shí)，抑或是在制作如人狼對(duì)峙、狼馬大戰(zhàn)等高難度場(chǎng)景時(shí)，都傾注了整個(gè)創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)的大量心血，而如潮的好評(píng)及羨人的票房收入也無(wú)疑證明了影片《狼圖騰》的成功。

二、影片《狼圖騰》中生態(tài)問(wèn)題的提出

影片以20世紀(jì)六七十年代為故事發(fā)生的背景時(shí)間，包括北京青年陳陣在內(nèi)的幾位知青來(lái)到內(nèi)蒙古草原插隊(duì)，在草原上陳陣看到了人與狼的相斗相爭(zhēng)和相依相存，甚至出于憐憫而暗自抱養(yǎng)了一只小狼。在這片充滿原始游牧文明的草原上，畢利格等牧民順應(yīng)天意地生活，為保護(hù)牲畜而打狼的同時(shí)留給狼以生存的空間，死后實(shí)行“天葬”，棄尸于野外，任憑狼群咬食，將肉體歸還給養(yǎng)育他們的自然。然而，草原的生態(tài)平衡卻在人類的貪欲下被打破，牧民包順貴等人在利益的驅(qū)使下將狼群一次次地逼入了生存的絕境，從而遭到狼群對(duì)于人畜的血腥報(bào)復(fù)，從而拉開(kāi)了現(xiàn)代文明下人與狼甚至是人與自然的“戰(zhàn)斗”。更可怕的是，在錯(cuò)誤的發(fā)展思想的指引下，代表著農(nóng)耕文明的兵團(tuán)入住，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的號(hào)召下對(duì)草原進(jìn)行了毀滅式的開(kāi)發(fā)，隨著滅絕式打狼行動(dòng)的推進(jìn)，狼群的蹤跡逐漸消失在內(nèi)蒙古草原之上，而草原也不復(fù)往日容顏。影片在故事和人物層面雖然十分忠于原著，但在思想內(nèi)涵的凸顯中卻對(duì)原著進(jìn)行了改寫(xiě)，這也體現(xiàn)了導(dǎo)演讓·雅克·阿諾的全球性視野。從小說(shuō)及影片的故事情節(jié)來(lái)看，《狼圖騰》無(wú)疑是一個(gè)生態(tài)故事，在此基礎(chǔ)上，影片《狼圖騰》將其中的生態(tài)批判進(jìn)一步發(fā)揮并成為整部影片的核心內(nèi)蘊(yùn)。讓·雅克·阿諾在接受采訪時(shí)曾表示，創(chuàng)制這部影片不僅是因?yàn)樽约罕贿@個(gè)故事所折服，還因?yàn)樽约阂層^眾愛(ài)上這個(gè)故事，所以在將小說(shuō)《狼圖騰》改編成電影的過(guò)程中，讓·雅克·阿諾有意規(guī)避了關(guān)于蒙古族信仰、農(nóng)耕文明與游牧文明之間關(guān)系等原著中所涉及的具有爭(zhēng)議性的問(wèn)題，而是緊緊圍繞故事所引發(fā)的人與狼、人與自然之間的關(guān)系的思考來(lái)深化影片內(nèi)涵，將具有全球性和普適價(jià)值的生態(tài)問(wèn)題凸顯于銀幕之上。

隨著現(xiàn)代文明的不斷發(fā)展，人類與自然之間相依相存的關(guān)系逐漸演變?yōu)槿祟悓?duì)自然無(wú)盡的索取和破壞，文藝復(fù)興時(shí)期的人類中心主義思想愈演愈烈，自然界的生物都成為人類企圖馴化和控制的對(duì)象。在人類對(duì)自然的掠奪和破壞中，大自然的“復(fù)仇”也逐漸成為人類發(fā)展進(jìn)程中難以逃避的重大問(wèn)題，水土流失、氣候異常、動(dòng)植物減少甚至滅絕、空氣污染等都時(shí)刻威脅著人類的生存。在這樣的時(shí)代背景下，生態(tài)主義思想崛起，開(kāi)始對(duì)人類在發(fā)展過(guò)程中所造成的生態(tài)危機(jī)以及人類中心主義所造成的精神層面的危機(jī)進(jìn)行全面的反思。[2]簡(jiǎn)而言之，生態(tài)主義就是要求人類尊重自然，摒棄人類中心主義思想，并努力在保護(hù)自然和自身發(fā)展之間謀求平衡。近年來(lái)，生態(tài)主義的思想也逐漸滲入到文藝創(chuàng)作領(lǐng)域，交叉形成的生態(tài)文學(xué)及生態(tài)電影都是用藝術(shù)化的方式來(lái)闡釋生態(tài)主義的核心價(jià)值?？v觀中外生態(tài)文學(xué)與生態(tài)電影的發(fā)展，不難發(fā)現(xiàn)生態(tài)電影對(duì)于生態(tài)文學(xué)的依賴性，許多生態(tài)電影都是以生態(tài)文學(xué)為基礎(chǔ)進(jìn)行的改編，對(duì)于這一新興的電影類型，業(yè)界的相關(guān)研究還不甚充分，對(duì)其內(nèi)涵和外延的界定還不甚明晰，但總的來(lái)說(shuō)生態(tài)電影已成為文藝領(lǐng)域提出生態(tài)問(wèn)題、進(jìn)行生態(tài)批判、凸顯生態(tài)審美價(jià)值的重要載體。[3]正如上文所述，小說(shuō)《狼圖騰》被認(rèn)為是中國(guó)第一部成功的生態(tài)小說(shuō)，那么據(jù)其改編而成的電影《狼圖騰》也成為國(guó)內(nèi)首部影響力如此巨大的生態(tài)影片，影片將內(nèi)蒙古草原作為生態(tài)環(huán)境的縮影，通過(guò)畢利格老人、知青陳陣、牧民包順貴及兵團(tuán)三股勢(shì)力對(duì)于狼的態(tài)度和行為將人與狼、人與自然之間的矛盾性和共生性推至銀幕之前，在“一殺一救一平衡”的故事情節(jié)中鄭重提出生態(tài)問(wèn)題，引發(fā)關(guān)于生態(tài)問(wèn)題的思索。

三、影片《狼圖騰》中生態(tài)批判的呈現(xiàn)

影片伊始，一片遼闊而美麗的草原便呈現(xiàn)在銀幕之上，綠色的草地隨風(fēng)起伏，白色的羊群星星點(diǎn)點(diǎn)，草原風(fēng)光使影片中的知青和影片外的觀眾備感心曠神怡，但就是這片美麗的草原卻在影片落下帷幕之時(shí)完全改變了美麗的容顏。影片圍繞“殺狼”這一主線講述了兵團(tuán)、包順貴等人為發(fā)展、為私利而對(duì)草原進(jìn)行的毀滅性的破壞，并借此呈現(xiàn)出深刻的生態(tài)批判。隨著社會(huì)現(xiàn)代化的不斷發(fā)展，草原上的游牧文明受到了外來(lái)勢(shì)力的影響，一些貪婪的牧民開(kāi)始向草原之外倒賣黃羊皮子來(lái)發(fā)財(cái)，為了賺取更多的金錢，他們找到了狼群儲(chǔ)存食物之地，將狼群藏在冰雪之下用于過(guò)冬的黃羊尸體挖出來(lái)倒賣皮子。在死亡的威脅下，狼群開(kāi)始了大規(guī)模的報(bào)復(fù)行動(dòng)，牧民們不僅損失了更多的黃羊，還在追擊狼群的過(guò)程中使軍馬被襲，全部葬身于冰河之上，從此悲劇性的人狼之爭(zhēng)在這片美麗的草原上拉開(kāi)了沉重的序幕。在軍馬被襲后，軍方代表包順貴來(lái)到草原之上，接替了原來(lái)的牧民場(chǎng)長(zhǎng)，不顧畢力格老人和牧民的勸告與阻止，開(kāi)始對(duì)草原進(jìn)行掠奪式的開(kāi)發(fā)，狼群被毫無(wú)顧忌地獵殺，獵殺的數(shù)量成為包順貴對(duì)上邀功請(qǐng)賞的重要籌碼，狼皮成為謀取個(gè)人利益的“硬通貨”，草原的生態(tài)平衡被徹底打破。如果說(shuō)包順貴等人打破了草原的生態(tài)平衡，那么兵團(tuán)的進(jìn)駐則徹底為草原帶來(lái)了災(zāi)難，兵團(tuán)打著發(fā)展牧區(qū)經(jīng)濟(jì)的旗號(hào)大規(guī)模進(jìn)駐草原，他們用獵槍射殺頭狼，用炸藥伏擊狼群，甚至用吉普車追尋狼以致狼力竭而死，在現(xiàn)代化武器的威脅下，狼群被驅(qū)趕出境，草原也不復(fù)昔日的風(fēng)光，成為人類的又一個(gè)駐地。影片中狼群的沒(méi)落過(guò)程無(wú)疑象征著現(xiàn)代文明對(duì)于原始生態(tài)的破壞。

無(wú)論是包順貴等人為一己私利對(duì)草原生態(tài)平衡的破壞，還是兵團(tuán)入駐后對(duì)于農(nóng)耕文明的徹底“改良”，都體現(xiàn)出了濃重的人類中心主義思想，這也是影片《狼圖騰》著力批判之處。包順貴等人不顧長(zhǎng)久以來(lái)草原牧民的生活傳統(tǒng)，將個(gè)人利益視為最高價(jià)值，依靠權(quán)力來(lái)壓制牧民們的反抗，大肆破壞著草原的生態(tài)平衡。入駐的兵團(tuán)更是運(yùn)用先進(jìn)技術(shù)對(duì)草原進(jìn)行看似“文明”的改造，使狼群被逼出境、草場(chǎng)大面積破壞、野生動(dòng)物無(wú)處棲息，整個(gè)草原的生態(tài)文明在現(xiàn)代化的發(fā)展中被毀滅殆盡，無(wú)論是個(gè)人利益至上的包順貴，還是經(jīng)濟(jì)發(fā)展至上的兵團(tuán)，都秉持著人類中心主義思想，無(wú)視自然發(fā)展規(guī)律，蔑視人與自然的和諧共處，用不可再生的方式對(duì)草原進(jìn)行破壞，將人與自然的關(guān)系推到劍拔弩張、無(wú)可挽回的境遇之中。

影片中知青陳陣飼養(yǎng)小狼的情節(jié)是不可被忽視的，在同情心的驅(qū)使下，陳陣救下了小狼并偷偷地飼養(yǎng)它。但事實(shí)證明，狼是無(wú)法被馴化的動(dòng)物，在頭狼嚎叫時(shí)，被圈養(yǎng)的小狼變得煩躁不安，從未融入狼群生活的它也跟著學(xué)習(xí)狼的嚎叫，更不惜生命地追逐著狼群和自由。事實(shí)上，陳陣并沒(méi)有想馴化小狼，但在其看來(lái)保護(hù)小狼的生命比讓小狼獲得自由更加重要，從這一點(diǎn)觀之，陳陣本身也沒(méi)有逃出人類中心主義思想的局限。

四、影片《狼圖騰》中生態(tài)審美的價(jià)值

如果說(shuō)影片《狼圖騰》通過(guò)對(duì)原著的改編提出了生態(tài)問(wèn)題，通過(guò)對(duì)“殺狼”等人類中心主義的作為呈現(xiàn)了生態(tài)批判，那么從某種程度上來(lái)說(shuō)，影片通過(guò)畢力格這一老牧民形象的塑造為人與自然的和諧共處提供一條生態(tài)之路，這也是影片核心的生態(tài)審美價(jià)值所在。

一直生活在草原之上的畢力格老人始終保持著對(duì)騰格里的信仰，用大智慧來(lái)觀照草原的生命，在知青質(zhì)疑畢力格對(duì)狼群的保護(hù)時(shí)，畢力格老人說(shuō)道：“狼不是生命嗎？草原不是生命嗎？”這句樸實(shí)的反問(wèn)恰恰承載了游牧文明甚至是生態(tài)文化之精髓。在草原生活的數(shù)十年時(shí)間中，畢力格老人始終維護(hù)著人與狼、人與自然之間的平衡，他遵循著屠殺部分狼崽這一看似殘忍的傳統(tǒng)，也遵循著留給狼群過(guò)冬食物的傳統(tǒng)，事實(shí)上，這些游牧生活中的傳統(tǒng)正是維系草原生態(tài)平衡的關(guān)鍵。[4]一方面，狼威脅著牧民的生命和生產(chǎn)，要通過(guò)屠殺幼崽的方式控制狼群的數(shù)量；另一方面，狼群的存在也控制著草原上人類及其他動(dòng)物的繁衍生息，使草原的生態(tài)達(dá)到平衡，能夠持續(xù)地承載著生命的延續(xù)。在畢力格老人心中，這是騰格里神的安排，從生態(tài)文化的角度而言，這是對(duì)生命的尊重與崇敬，在摒棄人類中心主義的同時(shí)保持了人類繁衍生息的空間，將人類與動(dòng)物均置于大自然的范圍中進(jìn)行整體觀照，無(wú)疑為人與自然的和諧共處提供了一個(gè)宏大的思維方式。透過(guò)畢力格老人的眼睛，觀眾看到在人殺狼、狼捕羊、羊吃草這一鏈條中最卑微又最重要的存在，即草，對(duì)于草原生命而言，草就是維系一切的存在，而草也是草原乃至自然的微觀體現(xiàn)。只有在狼群的威脅下，黃羊等野生動(dòng)物的數(shù)量才能夠得到最自然而全面的控制，從而也控制了依托放牧而生存的草原牧民的數(shù)量，保持著整個(gè)草原生態(tài)的平衡。雖然畢力格老人的生態(tài)思想使觀眾看到了人與自然和諧共處的可能，但面對(duì)以兵團(tuán)為代表的現(xiàn)代文明的入駐，這種原始而單純的生態(tài)思想還能否得到延續(xù)卻為觀眾留下了一個(gè)新的思考。

正所謂民族的就是世界的，近年來(lái)少數(shù)民族題材的影片在中國(guó)影壇上逐漸豐富，甚至有走向國(guó)際的趨勢(shì)，而《狼圖騰》就是其中的優(yōu)秀代表?！独菆D騰》以“狼”為焦點(diǎn)將少數(shù)民族與生態(tài)主義完美融合，同時(shí)又借助原著小說(shuō)的超高人氣和法國(guó)導(dǎo)演的別樣視角，使這部影片獲得國(guó)內(nèi)外觀眾及影評(píng)人的關(guān)注，這為少數(shù)民族題材的影片及中國(guó)生態(tài)影片的發(fā)展提供了許多有益的經(jīng)驗(yàn)。