現(xiàn)當(dāng)代影視話劇中潘金蓮形象嬗變分析

傅曉燕(德州學(xué)院文學(xué)院，山東 德州 253023)

自從施耐庵的《水滸傳》問世以來，潘金蓮就成為一個婦孺皆知的典型形象，在男權(quán)社會男尊女卑、三綱五常的規(guī)范和束縛下，潘金蓮被塑造成不守婦道、淫蕩風(fēng)流、謀殺親夫的負(fù)面形象，并在長久的文學(xué)流傳中逐漸成為淫婦的代名詞。五四新文化運(yùn)動以來，提倡男女平等、婦女解放、婚姻戀愛自主，潘金蓮的形象在歐陽予倩的話劇《潘金蓮》中被賦予了女性解放的新的內(nèi)涵和時代意義，為潘金蓮翻案的藝術(shù)作品隨著時代的發(fā)展也呈現(xiàn)出多種形式和表達(dá)，1998、2011版電視劇《水滸傳》的重新演繹，2016年電影《我不是潘金蓮》借用潘金蓮母題生發(fā)的多重探討和解讀，都在潘金蓮形象塑造的嬗變中觸摸著時代的變遷、觀念的更新。

一、歐陽予倩的話劇《潘金蓮》——五四時代精神的張揚(yáng)

傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵很豐富，從西漢以后一直被官方高度重視的儒家思想宣揚(yáng)的道德觀念、價值標(biāo)準(zhǔn)，兩千年來對人們精神世界的塑造產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，其中的修身養(yǎng)性、仁愛為本、舍利取義等思想構(gòu)建了中華民族美好的道德文化。但不可否認(rèn)的是，隨著歷史的發(fā)展，一些保守落后、腐朽僵化的思想逐漸成為阻礙社會發(fā)展的糟粕。香火傳承、男尊女卑的觀念無疑給婦女的身心帶來極大的束縛和傷害，禮學(xué)中的三綱五常、婦女節(jié)烈等僵化的教條更是逐漸成為壓制人性的封建糟粕。古典小說《水滸傳》中潘金蓮的形象就是封建禮教思想影響下塑造的典型形象，潘金蓮?fù)槲鏖T慶、謀殺親夫，罪可當(dāng)誅，武松頂天立地、為兄報仇、大快人心，潘金蓮無疑被貼上了不守婦道、風(fēng)流無恥的淫婦標(biāo)簽。鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)使閉關(guān)自守的中國遭到西方列強(qiáng)的侵略，也促進(jìn)了西方文化的涌入與傳播，從而使千百年來始終占據(jù)主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)文化遇到前所未有的挑戰(zhàn)，很多學(xué)者開始了對傳統(tǒng)文化的反省。特別是“五四”以來，“新文化運(yùn)動帶動了中國社會政治、思想文化的全面進(jìn)步，以進(jìn)化論為理論武器，以新舊二元對立的思維方式來切斷傳統(tǒng)，其思想背景和外在的思想資源是歐美啟蒙運(yùn)動和科學(xué)主義思想。啟蒙運(yùn)動是與傳統(tǒng)相對立的，它以理性為手段，以個性解放和思想文化上的反叛傳統(tǒng)為目標(biāo)”①。五四時代進(jìn)步的學(xué)者們紛紛舉起民主與科學(xué)的旗幟，抨擊傳統(tǒng)文化中三綱五常之類的封建禮教。五四新文化運(yùn)動以來，倡導(dǎo)個性解放、男女平等，文學(xué)作品對五四精神的張揚(yáng)成為時代的主旨，在話劇界，胡適的《終身大事》、郭沫若的《三個叛逆的女性》、歐陽予倩的《潘金蓮》都是在五四新思潮的影響下對女性解放的思考。胡適的《終身大事》中的主人公田亞梅追求自由戀愛，遭到父母的反對，她決定離家出走，自己主持自己的終身大事。郭沫若的《王昭君》《卓文君》《聶荌》“以婦女問題為突破口，矛頭穿過封建父權(quán)、夫權(quán)和王權(quán)的盾牌，直指中國封建文化的精神支柱——封建倫理”②。歐陽予倩的五幕話劇《潘金蓮》則一反《水滸傳》中潘金蓮的淫婦形象，將她塑造成了一個追求個性解放、婚姻自由的女性。劇作剖析了潘金蓮人生悲劇的原因：潘金蓮原本是張家的丫頭，張大戶見她有幾分姿色，硬要拿她收房，她執(zhí)意不從，才被張大戶出于報復(fù)許給又矮又丑的武大郎為妻。潘金蓮對猥瑣矮小的丈夫毫無感情，看到儀表堂堂的打虎英雄小叔子武松后，深深愛上并大膽追求他，而困于禮法的武松卻對她嚴(yán)詞拒絕。愛而不得的痛苦使她移情長相和武松有些相似的西門慶，當(dāng)武松憤而殺她時，她不但不懼怕，而且臨死還向武松熱烈地表白，心甘情愿死在心愛的人手里。“五四”是個顛覆封建禮教秩序的時代，新時代女性“對以往社會性別規(guī)范的否定，與弒父一代對封建政治、封建倫理乃至封建符號體系的否定基本一致，她們那離經(jīng)叛道的行為和追求自由的勇氣，是整個新文化運(yùn)動社會風(fēng)氣的一部分”③。歐陽予倩的劇作《潘金蓮》用現(xiàn)代人的眼光，表現(xiàn)潘金蓮在封建禮教摧殘下的悲劇命運(yùn)以及內(nèi)心對愛情的渴望和追求，無疑是在五四時代精神的燭照下對《水滸傳》中潘金蓮形象的重新闡釋。

二、新版電視劇《水滸傳》的改編：當(dāng)代女性主義視角的觀照

文學(xué)與影視有著密不可分、相輔相成的關(guān)聯(lián)，對經(jīng)典名著進(jìn)行改編是影視創(chuàng)作中的突出現(xiàn)象。進(jìn)入新時期以來，對經(jīng)典名著的改編成為影視劇的一個熱門趨勢，不但《四世同堂》《雷雨》《日出》《啼笑因緣》《圍城》等現(xiàn)代經(jīng)典搬上了熒屏，對《紅樓夢》《三國演義》《西游記》《水滸傳》等古典名著的改編也相繼問世，有的甚至改編了不止一次。認(rèn)真領(lǐng)會一下文學(xué)名著改編的影視劇的藝術(shù)魅力，不但是對于文學(xué)作品的感性再讀，激發(fā)起觀眾對文學(xué)的濃厚興趣，促使觀眾以對影視作品的喜愛和好奇去自覺地細(xì)讀作品，而且由于“影視劇的改編不是簡單的移植，而是在原作所創(chuàng)造的藝術(shù)世界和審美意境的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)造，使之成為既能發(fā)揚(yáng)原作的藝術(shù)光彩，又能有所創(chuàng)新、有所突破的新的藝術(shù)作品”④。影視改編是藝術(shù)的再創(chuàng)造，要很好地解決“保名著”和“創(chuàng)新路”的兩難問題，在多大的程度上忠實(shí)于原著，并且能形成新的藝術(shù)創(chuàng)造，則是最為關(guān)鍵的。電視劇《水滸傳》就有1998版和2011版兩個版本。在這兩個版本中，潘金蓮的形象在原著故事情節(jié)的基礎(chǔ)上做了適度的重新詮釋，雖然依然是私通西門慶、毒殺武大郎等故事敘述，但突出刻畫了人物的心理和情感世界，把潘金蓮從安分守己、賢惠勤快、善于持家到見到武松之后的內(nèi)心波瀾、愛意萌生、大膽示愛，被拒后惱羞成怒，然后遇到西門慶之后的感動、動心、情感滿足和無以自拔，對武大郎的厭惡與日俱增，最終在王婆的挑唆下毒死武大郎，釀成無可挽回的悲劇的整個過程展現(xiàn)得細(xì)致入微，既刻畫了潘金蓮陷于情欲、謀殺犯罪的惡的一面，又把潘金蓮內(nèi)心的痛苦、壓抑、失落、不甘及一步步沉淪的原因演繹得絲絲入扣，突破了原著中“淫婦”標(biāo)簽似的片面化塑造，深入到人性深處，把潘金蓮的美與惡、悲情與矛盾、可憐與可恨詮釋得栩栩如生、血肉飽滿。新版電視劇《水滸傳》是在當(dāng)代女性主義視角的觀照下對人物做出的重新解讀和改編，雖然新時期的女性地位有了明顯提升，但女性在生活中遭遇性別歧視的現(xiàn)象依然存在，很多女性依然作為弱勢群體承受著來自社會和家庭的重重壓力，在無愛的婚姻中痛苦徘徊。雖然她們原本善良賢惠、任勞任怨，但所遇非人的空虛失望、為了面子或孩子的隱忍壓抑、對愛情和幸福的渴望，往往使她們在壓抑中扭曲了本性，在追尋中迷失了自己?；诖说挠耙暩木幵谄占敖?jīng)典名著的同時，對角色的重新詮釋可以使觀眾深入思考女性的社會角色和人格意義，思考女性生存的價值確立和精神追求，由此可見，大眾影視傳播對女性主義的發(fā)展無疑具有積極的作用。

三、電影《我不是潘金蓮》的多重思考

2016年，根據(jù)劉震云的同名小說改編、馮小剛執(zhí)導(dǎo)的電影《我不是潘金蓮》上映。該影片匯聚了范冰冰、郭濤、大鵬、張嘉譯、于和偉、張譯、趙立新等著名演員出演，上映之后就引起了各界熱議，評論者從不同的角度對之進(jìn)行了解讀和思考，有的從電影拍攝藝術(shù)角度，探討圓形畫幅鏡像的創(chuàng)新；有的從社會眾生相、官場百態(tài)來剖析；有的分析馮氏喜劇在電影中的延續(xù)，可謂眾說紛紜、眾聲喧嘩。筆者在此僅想就片中李雪蓮的形象做簡單分析。

影片的主人公叫李雪蓮，是個沒讀過多少書、沒有什么法律知識的農(nóng)村婦女。原本她和前夫?yàn)榱嗽诳h城多分一套房子，商量好假離婚，但辦了離婚手續(xù)之后，前夫竟然很快和別的女人在新房子里結(jié)婚了，假離婚成了真離婚。被拋棄的李雪蓮咽不下心中的窩囊氣，開始告狀，但離婚手續(xù)是合法的，法院維持原判。李雪蓮去找前夫討個說法，卻被前夫當(dāng)眾一句“你是李雪蓮嗎？我咋覺得你是潘金蓮呢”給頂了回來，再次燃起怒火的李雪蓮從此不依不饒，把告狀當(dāng)作了生存的動力。十年間，她從鎮(zhèn)告到縣、從縣告到市、從市告到省、從省告到北京，直到前夫意外身亡才停止告狀。在影片中，其實(shí)只是借用了潘金蓮這一母題，若說李雪蓮和潘金蓮的相似之處，大概只是李雪蓮也長得漂亮，以及因?yàn)槠辽磉呉矅@著覬覦其美色的男人趙大頭、老胡等。而她既沒有婚后出軌，更沒有謀殺親夫，反而是被丈夫拋棄。影片故事其實(shí)和原著中的潘金蓮沒多大關(guān)系，但這一母題的借用卻是整部影片情節(jié)發(fā)展的重要推動力，而且對刻畫人物性格起著至關(guān)重要的作用。影片主人公的名字是李雪蓮，雪蓮象征著純潔、圣潔，而潘金蓮則是不正經(jīng)女人的代名詞。李雪蓮的前夫之所以毫無內(nèi)疚、振振有詞地拋棄了李雪蓮，是因?yàn)槔钛┥徎榍芭c別的男人相愛過并且失去了貞潔，所以前夫以此判定了李雪蓮的品質(zhì)作風(fēng)問題，毫無愧疚地認(rèn)為李雪蓮一切都是咎由自取，不但擺脫了自己移情別戀的過錯，而且站在道德的制高點(diǎn)上當(dāng)眾羞辱、否定了李雪蓮。李雪蓮原本只想前夫向自己道歉獲得心理的平衡，結(jié)果不但沒得到道歉，還失去了名聲，舊怨新恨，使她的心更加失衡，只有通過堅(jiān)持不懈的告狀來為自己討個說法。在影片中，李雪蓮是個很執(zhí)拗、很擰巴的人，認(rèn)準(zhǔn)了死理九頭牛拉不回，其實(shí)她的擰巴是因?yàn)樗袆拥膬?nèi)心驅(qū)動力一直是矛盾的：啥也不怕、敢進(jìn)省入京，十年堅(jiān)持，只為還自己一個清白，這是當(dāng)代女性意識的覺醒，是她們勇敢地捍衛(wèi)自己的尊嚴(yán)做出的抗?fàn)?；但這抗?fàn)幍木売蓞s是因?yàn)楸晃勖餅榕私鹕?，極力要自證清白，是因?yàn)閮?nèi)心傳統(tǒng)意識的影響下對潘金蓮淫婦標(biāo)簽的誤讀，實(shí)則是活在別人的眼光中、活在世俗的名聲貞潔規(guī)范下的自我約束。這種看起來相悖的人生觀、價值觀實(shí)則是李雪蓮們在傳統(tǒng)和現(xiàn)代意識之間猶疑、迷茫，還未找到真正自我價值確立的矛盾。偏僻的鄉(xiāng)鎮(zhèn)、根深蒂固的傳統(tǒng)意識使她迷失，當(dāng)代女性意識對鄉(xiāng)鎮(zhèn)的影響、潑辣執(zhí)拗的性格使她抗?fàn)?，所以她的抗?fàn)庪m然帶著決絕果敢的姿態(tài)，卻也缺乏理性的支撐，以至于經(jīng)常像在演出一幕荒誕劇，李雪蓮自己也常常在繼續(xù)還是放棄間徘徊，但始終沒有得到真正的心靈撫慰和認(rèn)同的李雪蓮，在對現(xiàn)實(shí)的一次次失望后，還是義無反顧地走上了繼續(xù)告狀的道路。其實(shí)有很多次只要一個小小的安慰，她的心就會得到安寧和平靜而終止這種近乎瘋狂的行為，如果她的前夫當(dāng)眾給她一句道歉；如果趙大頭沒有利益的驅(qū)使，能給予她一份純凈的愛情……但冷漠和現(xiàn)實(shí)的打擊，使她無法平息心中的不滿，只有通過告狀來進(jìn)行抗議。影片結(jié)尾，李雪蓮因?yàn)榍胺虻囊馔怆x世，失去了告狀的內(nèi)心動力，撕心裂肺地哭過、又自殺未遂后，她終于真正地放下過去，也在內(nèi)心與自己和解，離開家鄉(xiāng)，在北京郊區(qū)開了一家小飯館，過起了安寧正常的日子。這時候的她，無怨無恨，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的一切人和事，徹底忘記過去，不再活在別人的眼光和評價里。歷經(jīng)坎坷和心靈磨難的李雪蓮，終于不再糾結(jié)于自己是潘金蓮還是李雪蓮，活得坦然，活得灑脫，活出了自己，也找到了自己。

縱觀從文學(xué)原著到影視話劇改編中潘金蓮形象塑造的嬗變，無論是歐陽予倩的話劇中令人耳目一新的重新塑造，新版電視劇更細(xì)致人性化的詮釋，還是電影《我不是潘金蓮》借用潘金蓮母題作為情節(jié)推動力的巧妙演繹，都使得這一文學(xué)經(jīng)典形象隨著時代精神和觀念的更新而不斷呈現(xiàn)出新的意義。

注釋：

① 譚好哲等：《現(xiàn)代性與民族性》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005年版，第113頁。

② 魏建、呂周聚：《中國現(xiàn)代文學(xué)新編》，高等教育出版社，2012年版，第101頁。

③ 孟悅、戴錦華：《浮出歷史地表：中國現(xiàn)代女性文學(xué)研究》，臺北時報文化,1993年版，第32頁。

④ 姜靜楠：《電影藝術(shù)基礎(chǔ)教程》，青島海洋大學(xué)出版社，1993年版，第76頁。