美國女性主義電影中的美國精神

蔡曙婷

(開封大學(xué)，河南 開封 475000)

20世紀(jì)60年代以后，伴隨著女權(quán)運(yùn)動的高漲，以《愛麗絲不再住這兒》《未婚女子》等影片的出現(xiàn)為標(biāo)志，女性主義電影作為一種獨(dú)特類型，嶄露頭角，備受矚目。美國向來被譽(yù)為女性主義電影的發(fā)源地和最大的生產(chǎn)基地，特別是20世紀(jì)70年代以后，此類型電影開始大量出現(xiàn)，對好萊塢主流電影造成不小的沖擊。以《茱莉亞》《末路狂花》《時時刻刻》等片為代表，蔚為大觀，表現(xiàn)各異，各領(lǐng)風(fēng)騷，而最顯著特色在于不囿于描繪人物和敘述故事，把自己放置在哲學(xué)思辨的層次和高度，擺脫低級趣味的性別渲染，反抗男性文化霸權(quán)和商業(yè)霸權(quán)的侵襲，專注于刻畫女性的命運(yùn)和生存狀態(tài)，與此同時，又不忘將美國式的典型價值訴求融入其中，賦予女性主義電影不容忽視的當(dāng)代社會價值和反思精神，并呈現(xiàn)為“雙重意識形態(tài)化的全新影像”。因此，探究其整體性特征，挖掘背后的符號意義，揭示隱藏在鏡頭下的精神價值及意識形態(tài)色彩，是極為有意義的認(rèn)知方式。

一、隱喻多元生活理念

盡管美國的女性主義電影有著“去地域性”或“無地域性”的原則引導(dǎo)，其創(chuàng)作意在對父權(quán)符號結(jié)構(gòu)化的社會文化進(jìn)行批判和解構(gòu)，但是因?yàn)闅v史的復(fù)雜性、文化的“純粹性”和美學(xué)的“民族性”等諸多因素的牽絆，更因資本和消費(fèi)邏輯的牢籠，使其不免呈現(xiàn)出與美國精神價值話語形態(tài)或隱或現(xiàn)的妥協(xié)，甚至出現(xiàn)文化精神表述同一性的某些面向。海恩·庫爾曾說，美國女性主義運(yùn)動，在晚近最大的貢獻(xiàn)和特點(diǎn)在于不再片面關(guān)注性別差異和歧視，以及男性為中心的二元對立模式，而是堅持強(qiáng)調(diào)文化因素和精神建構(gòu)的意義、在主流社會和大眾媒介中對女性的再現(xiàn)，以及再現(xiàn)形式的意識形態(tài)特征。具體到電影傳播、生產(chǎn)視野中，則凸顯為一種“文化轉(zhuǎn)向”：藝術(shù)實(shí)踐和政治實(shí)踐迅速聯(lián)合，“女性的影像聲音空間”全面地施展為特定精神建構(gòu)，也是隱喻后的美國式生活理念和主流價值訴求的鏡像投射。

首先，對美式多元生活理念的隱喻性宣揚(yáng)。在“女性電影”這個光譜式概念之下，美國電影盡管在風(fēng)格、主題、傾向、范疇等方面各有選擇，但基本都是以現(xiàn)代都市為背景，以壓抑的女性為主體，再將此背景和好萊塢式的電影類型經(jīng)驗(yàn)及美國主流社會倫理相結(jié)合，尋求女性自身表達(dá)的鏡像策略，建立起一套更為隱蔽性的，具有現(xiàn)代都市文化色彩的“美式多元生活準(zhǔn)則的宣揚(yáng)機(jī)制”?！镀咸咽炝恕芬呀?jīng)是著名的“反美國式理念”的女性主義電影樣本，有意識地通過艾倫和莎娜這對女同性戀者的生活現(xiàn)實(shí)，意圖對主流價值精神做出改造、抵制和利用，借機(jī)表達(dá)女性意識和經(jīng)驗(yàn)的重要性，但電影語言所呈現(xiàn)出的生活理念，依然是美式的“多元化”。這里的“女性獨(dú)立精神”處在美國精神統(tǒng)攝之下，被對象化和無底線地窺探；《阿莫拉比》講述了黑人女性莫拉在紐約的不愉快回憶，表露非白人少數(shù)族群宣稱人人平等的美國，實(shí)質(zhì)是“他者”的身份，對美國社會機(jī)制盡情地嘲諷。但在影片結(jié)尾，當(dāng)莫拉接受愛情時，所提供的出路和答案依然是美式的“多元開放多美好、努力奮斗終幸?！钡幕糜X化的生活理念。所以，美國女性主義電影里“娜拉出走以后”，其美好歸途仍是靠西方固有的多元生活理念和價值觀來拯救超拔。

其次，“靈魂歸來”之后對美國精神的價值皈依和認(rèn)同。女性主義電影無論是溫和如《洛麗塔》《愛麗斯的餐館》，還是激進(jìn)似《稻草狗》《長大的女人》《時時刻刻》，所呈現(xiàn)的女性形象，幾乎都有著決絕的獻(xiàn)身精神和悲劇性的收尾結(jié)局，宣泄著“現(xiàn)代男權(quán)格式化”社會的壓抑和需求。同時，又不約而同地呼喚著理想社會真正需要的情感和理性。她們的世界更多的是作為獨(dú)特的生活方式加以表現(xiàn)，且直接與美國精神價值判斷相關(guān)聯(lián)。這幾乎是美國女性主義電影普遍的“敘事圈套和敘事模式”?！赌菘傻闹車返墓适潞芎唵?，講述中年女性妮可在異國他鄉(xiāng)阿富汗的情感掙扎記錄，影片不斷暗示異鄉(xiāng)的女性有如低等存在，是“弱者”(weaker sex)和男性權(quán)威體系的附屬，是看和被看的幻象物。而只有回到“自由民主平等”的美國，妮可的苦難才得到解救。不難理解其露骨的精神建構(gòu)。其實(shí)，即便是在最激進(jìn)的女性主義電影里，美國大眾產(chǎn)業(yè)依然不遺余力地參與“制造美國精神神話”。

二、個體立場的精神訴求

“好萊塢女性電影”是指那些既有著一般化的強(qiáng)烈女性經(jīng)驗(yàn)、女性主義視角介入，又有著濃厚“美國特征”的類型片。此類影片有著明顯美國文化的烙印，并不以外在的形態(tài)獨(dú)特性見長。相反，它們普遍襲用好萊塢主流敘事影片風(fēng)格，于攝影和剪輯風(fēng)格上，一承好萊塢寫實(shí)敘事的老套路，比如平衡布光或高調(diào)照明等技藝。更為明顯之處，則在于其鏡像的深層結(jié)構(gòu)控制和規(guī)劃中滲透著“美國精神”，即個體立場的訴求和公共話語空間的意識定位。二者相反相成，共同構(gòu)建出自圓其說的詮釋語境。美國女性主義電影區(qū)別于其他類型電影的顯著印記即在于此。

一方面，其心理訴求是“美國精神標(biāo)簽”的個體立場。影片的故事設(shè)置、敘事策略都是以女性生活為主題，以女性觀者為想象的接受群體。而在視覺風(fēng)格上，較少展示女性對外部世界或自然世界的征服。鏡頭主要投射到人際瑣事，回到人生百態(tài)的故事形態(tài)中去，諸如母女關(guān)系、男女情感、事業(yè)家庭矛盾等。發(fā)生背景也多半放置在家庭空間或者室內(nèi)。從事業(yè)有成的職業(yè)女性，到忙忙碌碌的家庭主婦。與此相呼應(yīng)的，是對白很多，最終所要實(shí)現(xiàn)的敘事意圖是個體的女性經(jīng)驗(yàn)和對自我身份的追求敘事。其實(shí)質(zhì)不過是付諸個體立場表達(dá)的美國精神?！稌r時刻刻》就是恰如其分的展示。影片將弗吉尼亞·伍爾芙、勞拉·布朗、克拉麗薩·沃甘三位女性交叉性的生活瑣碎經(jīng)歷熔于一爐，以個體道德選擇困境為表現(xiàn)核心，集中于人際關(guān)系以及害怕孤單等現(xiàn)代主題，女性主義理論中復(fù)雜的認(rèn)同和分離命題在個體化的雜亂陳述中纖毫畢現(xiàn)。最終，女性情誼、生活自強(qiáng)、個人身份追尋、成長之際的迷茫等，典型個體立場化的美式精神訴求，成為貫穿該類型片始末的綜合性主題。

另一方面，女性主義電影也強(qiáng)化公共話語空間的意識定位。美國女性電影有意地制造雜糅類型的“綜意”影片，有意圖地整合各種意識形態(tài)，打造公共話語空間，將女性主義敘事、男權(quán)社會審視主義的嚴(yán)肅性和作為個體的尊嚴(yán)感、大眾的娛樂特征等巧妙地組合一處，成就獨(dú)具一格的意識定位，不啻為美國公共精神的曲折再現(xiàn)?！毒S羅妮卡》是一部出色的反映康涅狄格州女高中生維羅妮卡個人經(jīng)驗(yàn)的紀(jì)錄片，雖有著自我設(shè)定和評論給予的“女性主義電影”標(biāo)簽，但影片中的大眾平民意識、知識分子精英立場、女性主義理論訴求，都得到很好的表現(xiàn)和反映；《急尋蘇珊》備受女性主義評論者高度贊譽(yù)，深沉的主題和犀利的批判卻出之以夸誕的表演、豐富的色彩、怪異的情節(jié)，講述一個充滿巧遇、追逐的鬧劇性故事，有著美國文化中典型的狂歡化特征，表達(dá)的意圖卻是女性認(rèn)同、幻象和欲望實(shí)現(xiàn)的問題。也讓我們親臨大都市中女性個體的命運(yùn)，看到“奉獻(xiàn)”“抗?fàn)帯薄白晕摇睂τ谥髁饕庾R形態(tài)“有規(guī)則的冒犯”，在公共話語的敘事中，觀者隨著主角的情緒而波動。這無疑是美國精神中公共話語空間無限擴(kuò)展和延伸所集結(jié)的魅力所致。

三、“民族寓言”的鏡像表達(dá)

女性主義電影并非特定的群體所指，也不是主義內(nèi)涵的準(zhǔn)確概括，而是審美觀、社會立場和價值主張的群類設(shè)定，是“民族精神敘事”凌駕在“性別敘事”之上。一方面，它們尤其著力于電影敘事傳統(tǒng)和影像觀念的沖擊，更為本質(zhì)地指向一般鏡頭表現(xiàn)的盲點(diǎn)——被遮蔽和被抑制的女性生存境遇。另一方面，又個性化地運(yùn)用美國式的精神理念作為衡量標(biāo)準(zhǔn)給予有效的消解和建構(gòu)。在此文化語境之下，所擇取的通常模式是把一般女性主義所強(qiáng)調(diào)的個體女性經(jīng)驗(yàn)，提升到與民族文化主體性極端并置的位置，然后再明確或潛意識地運(yùn)用美式精神價值理念來思考女性經(jīng)驗(yàn)。女性主義立場越來越明晰的同時，也在敘事慣例中找尋最堅實(shí)的基點(diǎn)。故而在敘事的形態(tài)上，呈現(xiàn)出“普泛化的美國文化敘事和精神訴求”。從早期的《我們每日的面包》《曼德琳·克勞迪的罪》，到晚近的《穩(wěn)操勝券》《謊話·性·錄像》，無一不是貫徹此敘事意圖。

首先，美國文化及其精神的主體性話語表達(dá)，潛意識地呈現(xiàn)“民族寓言”狀態(tài)。對于女性主義電影而言，影像既是娛樂，又是政治性工具，是女性被對象化的克服，對父權(quán)意識形態(tài)的抵抗。但另一方面，攝影機(jī)的價值表達(dá)從來都不是中立的，釋放的敘事形態(tài)必然是一種“共同幻想”。美國女性主義電影的普遍敘事話語表述中，所帶動、凝聚、實(shí)現(xiàn)的，恰是將美國民族文化的傳統(tǒng)精神、價值理念與現(xiàn)代影像的拓展相銜接融合。反抗產(chǎn)業(yè)機(jī)制、內(nèi)容形式、價值格局的表層下，弘揚(yáng)的是美國的時代核心價值觀及其軟實(shí)力。《藍(lán)鋼》講述警校畢業(yè)生特納，偵破連環(huán)殺手的故事。立意從女性的角度出發(fā)，表現(xiàn)對男性的懷疑，并把女性的心理和意識置于敘事中心，但影片中無論是特納和其他女性人物的關(guān)系，還是其穿上警服巡視街道的鏡頭，抑或畢業(yè)典禮上的祝賀場景，都滲透著顯著的美式精神價值觀念；《裸體切割》運(yùn)用驚悚類型片的方式，表露女性心理的探索和刻畫，敘事形式可謂推陳出新，但話語表達(dá)卻并不具備歷史審視和性別價值判斷的公信力，而是難以避免地沾染有“白人文化中心主義”的若干痕跡。

其次，女性主義電影在影像處理上，施以明顯的“美國民族型”精神驗(yàn)證。由于世界經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的輻射性和美國國家文化霸權(quán)主義的存在，文化主體和女性主義電影作為“他者”之間的關(guān)系就顯得格外撲朔迷離。美國精神價值的干預(yù)改變了其固有的性/性別體系的設(shè)定，在敘事的鏡像體驗(yàn)上幾乎淪為“美國民族國家型精神體驗(yàn)驗(yàn)證的跑馬地”?！洞猴L(fēng)化雨》表面上敘述的是兩對母女關(guān)系，兩位母親之間的情誼，然而女兒們個人身份的認(rèn)同卻完全建筑在美國民族國家主流意識形態(tài)和核心價值觀的強(qiáng)化輸導(dǎo)之上，影片偶爾顯露的有關(guān)對父權(quán)主義壓迫本質(zhì)已經(jīng)無關(guān)宏旨，反倒更展示出塑造美國自身民族文化形象、國家形象、精神價值認(rèn)同的特征；《女子戴薇》借助戴薇，主張對自身身體的控制權(quán)力，努力擺脫被迫性爭取墮胎合法化的敘事，形式上運(yùn)用“時間型寓言體”，著力呈示美國社會國家制度的優(yōu)越感，充滿著美式國家建制必然成為普世價值的曖昧暗示，其文本深層實(shí)際是女性主義觀念在被質(zhì)疑后的自我修復(fù)，體現(xiàn)了美國民族精神價值牢不可破的強(qiáng)大邏輯權(quán)威，戴薇等人的“女性”形象不再是自身的再現(xiàn)，而是民族國家體驗(yàn)的驗(yàn)證，是其“國家欲望的符號化”，“女性”最終也成為影片話語的“虛假中心”。

綜上，對美國女性主義電影的結(jié)構(gòu)分析，在其矛盾和裂縫之處，可以發(fā)現(xiàn)，顛覆挑戰(zhàn)的敘事深層和女性精神建構(gòu)內(nèi)涵，依然無法完全擺脫“大眾文化消費(fèi)品的本位”，“美國精神”仍如影隨形地成為其符號性表達(dá)。此電影現(xiàn)象顯然需要我們不斷地去重新思考和再定義，并且從中獲取更多有益的經(jīng)驗(yàn)。