傳統(tǒng)工藝“花絲鑲嵌”中自我審美過程

趙 文

（山西師范大學(xué)戲劇與影視學(xué)院 山西 臨汾 041000）

傳統(tǒng)工藝“花絲鑲嵌”中自我審美過程

趙 文

（山西師范大學(xué)戲劇與影視學(xué)院 山西 臨汾 041000）

本文主要研究的課題是審美經(jīng)驗的過程描述，從傳統(tǒng)工藝“花絲鑲嵌”的工藝品中淺談自我的審美過程，這個完整的過程分為三個階段：準(zhǔn)備階段、高潮階段、延續(xù)階段。說到審美過程，從自我的一次經(jīng)歷中對美的感受，在中間的高潮階段，自我聯(lián)想出了兩部電影《百鳥朝鳳》和《百花深處》來對傳統(tǒng)工藝的美進(jìn)行具體的闡述，最后針對這次審美過程的描述，帶有自己主觀的審美回味和審美批判，對傳統(tǒng)工藝的漸漸衰落提出了自我的看法和建議。

審美注意；花絲鑲嵌；聯(lián)想；主體；美

一、審美準(zhǔn)備

去年有機會參加一個文化鑒賞交流會，其實就是模仿北京的798文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，搞文化和創(chuàng)意，此次藝術(shù)品品鑒交流會不僅為該地區(qū)的廣大市民安排了名家書畫欣賞、皇家工藝品的展覽、手工藝品欣賞等文化賞鑒環(huán)節(jié)，還為市民安排了現(xiàn)場觀賞工藝品制作環(huán)節(jié)，讓市民有機會去自我體驗“非遺”工藝品的創(chuàng)作過程，感受傳統(tǒng)文化的魅力。在活動的當(dāng)天，有很多所謂的工匠：木匠、鐵匠，還有雕刻師、泥塑師；有國畫、手工品、科技前沿發(fā)展品、蛋雕、景泰藍(lán)等，文化創(chuàng)意的氣息很濃厚。在這個產(chǎn)業(yè)園區(qū)，我有幸接觸到了一種叫花絲鑲嵌的傳統(tǒng)手工藝，當(dāng)我看到這個工藝品的時候，我覺得這個東西是美的。

“花絲鑲嵌”又稱為細(xì)金工藝，是一門傳承久遠(yuǎn)的漢族傳統(tǒng)手工技藝，與景泰藍(lán)、玉雕、牙雕、雕漆、金漆鑲嵌、宮毯、京秀并稱為“燕京八絕”。[1]聽旁邊的師傅講解：這種手藝屬于皇家貴族的工藝，在古代皇宮里的人才能夠見到，而且還必須是皇宮中妃子以上地位的人才能夠用到。比如電視劇《甄嬛傳》、電影《滿城盡帶黃金甲》中皇宮中妃子戴的飾品，宮中御膳用的器具，皇上的烏紗冠都是出自此手工藝。兩千多年來，花絲鑲嵌工藝一直為宮廷御用，極致柔軟，極盡巧思，千變?nèi)f化中挑戰(zhàn)工藝極限，它作為“燕京八絕”之一，可能沒有景泰藍(lán)、玉雕、牙雕那樣的知名度，但是卻有著悠久的歷史?；ńz鑲嵌包含了“花絲”和“鑲嵌”兩種工藝：“花絲”是用金銀做原料，拔成絲，編制成型；“鑲嵌”是把金銀薄片錘打成形，把珍珠寶石嵌進(jìn)去，制成裝飾品，基本技法可以用八個字來概括：掐、填、堆、壘、織、編、攢、焊。[2]這其中用到的花絲有些比頭發(fā)還要細(xì)，不僅僅需要高超的技藝，還需要很大的耐心和決心，讓人不得不佩服這種工藝的精湛。

二、自我聯(lián)想與想象

一件工藝品擺在那，作為審美主體的感受是不一樣的，在這個審美過程中的自我聯(lián)想和想象也是不同的，花絲鑲嵌作為傳統(tǒng)的手工藝品，個人的一種感覺：可遠(yuǎn)觀而不可褻玩，但是又愛不釋手，被它特有的皇家工藝所折服。它是金與火的藝術(shù)，是古代皇家的珍寶，它用最為精細(xì)的工藝，加上最為珍貴的寶石，將金銀的美感推向了極致。[3]

說到傳統(tǒng)工藝品，讓我想到了之前有個電影叫《百鳥朝鳳》，這部影片講述的就是一個孩子從小向師傅學(xué)習(xí)吹嗩吶，想學(xué)的人很多，但是當(dāng)時的條件不允許，繼承下來學(xué)成的人更是少之又少，片中的主人公天鳴最終繼承了師傅的技藝，成為了一位真正的嗩吶匠，堅持著師傅的信念，敬畏著“工匠精神”?！栋嬴B朝鳳》即是一曲唱給日漸消逝的傳統(tǒng)民俗技藝的悲涼挽歌，聽到這首曲子是美的，這種傳統(tǒng)工藝和上面說的花絲鑲嵌實際上也是一個意思，有很多都是屬于國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，然而慢慢的時代在發(fā)展，社會各種事物都在進(jìn)步，這種代表藝術(shù)的手藝慢慢地在消逝，影片中在一次結(jié)婚出禮的時候，天鳴和他的跟班們遇到了西洋樂隊的表演，好奇圖新鮮的人們自然沒人理會這些嗩吶的聲音了，都跑去看熱鬧去了，面對新鮮事物的沖擊，他們顯得那么的無力，不知道該怎么辦，隨從他的嗩吶匠們最后該走的走，該散的散，只有天鳴一人堅守師傅的承諾，還在憑著一己之力堅持著，“嗩吶不是吹給別人聽的，是吹給自個兒聽的。”這句話是焦三爺說給游天鳴聽的，也顯現(xiàn)出了“工匠精神”的優(yōu)良傳統(tǒng)。

陳凱歌導(dǎo)演之前拍了一部《百花深處》，講述的也是老北京的文化面對新時代的沖擊，鈴鐺、紫檀衣櫥這些都是代表北京老胡同文化的標(biāo)志，新文化的來臨，又何去何從呢？片中的主人公代表了老北京的味道，面對“外面的新世界”，一切對于馮先生都是新奇和陌生的，矗立的大樓、外放的歌曲以及搬家公司，所有的這一切不禁讓我們觀眾覺得有一絲絲的心涼，片中的結(jié)尾，隨著馮先生的表演，讓搬家公司的人不再覺得可笑和滑稽，他們仿佛看到了真正的“百花深處”，伴隨著鈴鐺聲的再一次響起，一幅水墨畫出現(xiàn)在我們觀眾眼前，領(lǐng)略了百花深處胡同的美。

說到花絲鑲嵌，我們能夠理解它是代表傳統(tǒng)工藝的一種手工藝，但是目前卻面臨著嚴(yán)峻的情況，越來越少的人去了解這種輝煌一世的美麗。但是在2007年，花絲鑲嵌工藝被列入了北京市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，也是件值得欣慰的事情。之前我會利用空閑的時間做一些手工藝的東西，一次偶然的機會，在師傅的工作室有幾塊紅檀的木頭，就有了動手做梳子的想法，花費了一天的時間最終按照自己的想法做出來了。后來查了相關(guān)的資料，才知道做木梳的技藝也是屬于國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，看到的一個視頻說的是：“一位70多歲的老爺爺，從小就跟著師傅學(xué)習(xí)做梳子”，做了一輩子的梳子，隨著時間的流逝，老爺爺?shù)哪挲g大了，讓他唯一擔(dān)心的就是自己的手藝沒有人能繼續(xù)傳承下去，很少有人能夠靜下心來好好學(xué)習(xí)這門手藝了。而且隨著新技術(shù)的不斷沖擊，傳統(tǒng)梳子的銷售也出現(xiàn)了一些問題，老爺爺說：“年輕人喜歡潮流的東西，以往的梳子的傳統(tǒng)做法也要試著變一變，梳子的功能是不能變的，但是梳子的外觀是可以設(shè)計的。”就這樣，梳子的做法也不斷地推陳出新，梳子的手藝也在慢慢改變，順應(yīng)發(fā)展，自我在創(chuàng)新。其實，傳統(tǒng)工藝品經(jīng)過工匠們的精心打造之后，完成的成品都是美的。歌曲《悟空》，詞曲是一位叫做戴荃的人創(chuàng)作的，在唱完之后曾在網(wǎng)絡(luò)風(fēng)靡一時，后來在好聲音的舞臺上有一位叫單良的人翻唱了之后，很多人都覺得這首歌比原唱好聽了很多，為什么出現(xiàn)這樣的情況？原來是翻唱者單良把傳統(tǒng)文化中的京劇元素加入了這首歌中，流行音樂與傳統(tǒng)京劇曲調(diào)完美地結(jié)合在一起，讓我們?yōu)橹@嘆，難道不就是這樣嗎？

三、審美回味與批判

央視之前拍過大型紀(jì)錄片《我在故宮修文物》，上百上千個皇家文物在歲月的摧殘下可能有很多的瑕疵，這需要一些專業(yè)的工作者去修復(fù)和完善，所需要的不僅僅是大量的時間，還需要職業(yè)精神道德。對于一個年輕人來說，進(jìn)入這個行業(yè)需要花費大量的精力和時間，片中的大哥就是這樣，他認(rèn)為經(jīng)過自己精心修復(fù)和保護(hù)的文物，完成之后都是獨一無二和美的，他們在用更大的精力堅持著這些事情，有些人覺得無趣，覺得乏味，但我更多的覺得這是對傳統(tǒng)工藝品的一種敬畏和保護(hù)。傳統(tǒng)工藝品，帶著自我的主觀情感，我覺得它是美的，就像我之前所說的，對它一見鐘情，然后愛不釋手，但是又覺得難以觸碰，一件工藝品，不管是不是完整的，但對它們本身而言都是獨一無二的。傳統(tǒng)工藝品不斷地發(fā)展，現(xiàn)在卻面臨著沒有傳人的境地，越來越少的人知道這種工藝品的歷史和曾經(jīng)的輝煌，本屬于國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)該積極響應(yīng)，讓我們更多的人去明白，慢慢去接觸這些東西，無論是皇家工藝還是民間工藝品，都是可以去學(xué)習(xí)和相互吸收借鑒的。

[1]顏建超,章梅芳．“花絲鑲嵌”概念的由來與界定[J]．廣西民族大學(xué)學(xué)報（自然科學(xué)版）,2016(2)．

[2]子禾．花絲再續(xù)神韻[J]．中華手工,2014(6)．

[3]趙靜．京繡歷史及現(xiàn)狀研究[D]．北京服飾學(xué)院,2007:12．

TS934

A

1007-0125(2017)15-0115-02

趙 文（1994-），男，漢族，山西運城人，碩士研究生在讀，現(xiàn)就讀于山西師范大學(xué)戲劇與影視學(xué)院，戲劇與影視學(xué)專業(yè)，研究方向:戲劇戲曲學(xué)。