動畫影片《動物莊園》角色的諷喻性解讀

陸 丹

(廣東白云學(xué)院，廣東 廣州 510450)

一、《動物莊園》：從小說到電影

《動物莊園》是英國第一部院線上映的動畫長片，于20世紀(jì)中葉在英國上映，這部改編自著名小說家喬治·奧威爾同名小說的影片在故事情節(jié)、角色設(shè)置及敘事內(nèi)涵等方面較為遵從原著，講述了一個發(fā)生在動物莊園中的寓言故事，這部動畫長片曾榮獲第9屆英國電影和電視藝術(shù)學(xué)院獎最佳動畫片提名。這部影片因具有鮮明而深刻的批判性與諷喻性而被認(rèn)為是英國動畫電影中經(jīng)久不衰的代表作品，而這其中的深刻內(nèi)涵在很大程度上繼承自喬治·奧威爾的小說原著。本文將在呈現(xiàn)《動物莊園》從小說到電影的發(fā)展歷程的基礎(chǔ)上，選取影片中具有代表性的主要角色老豬斯諾伯、公豬拿破侖、老馬伯克瑟及驢子本杰明等，結(jié)合整部影片的故事情節(jié)，對其中的角色諷喻性進(jìn)行解讀，并呈現(xiàn)整部影片深刻的批判性。

喬治·奧威爾出生于20世紀(jì)初的印度，當(dāng)時的印度仍為英屬殖民地，自幼成長在官員家庭的奧威爾雖然目睹了許多不公平的殖民行為，但民族的立場卻長期影響著奧威爾的思想，這使奧威爾在完成學(xué)業(yè)后成為一名維護(hù)殖民統(tǒng)治的警察。但在擔(dān)任警察后不久，奧威爾的思想傾向發(fā)生轉(zhuǎn)變，在親身經(jīng)歷了越來越多的種族壓迫和歧視事件后，奧威爾辭去了警察的工作，徹底成為一名反殖民、反極權(quán)主義者，并開始以記者和小說家的身份投入創(chuàng)作。1945年，奧威爾首部具有鮮明政治諷喻性的小說《動物莊園》出版，不久后又創(chuàng)作了同為政治寓言的小說《一九八四》。憑借這兩部小說，奧威爾被贊譽(yù)為“一代人的冷峻良知”。在奧威爾的回憶錄中，他曾坦言自己寫作的初衷就是將“政治”化為“藝術(shù)”，[1]而《動物莊園》等作品很好地實現(xiàn)了奧威爾的這一夢想?？梢哉f，無論是原著小說《動物莊園》，還是改編后的動畫長片《動物莊園》，都是諷喻藝術(shù)作品中難以跨越的里程碑式的作品。

在影片《動物莊園》中，豬、馬、驢等動物在農(nóng)場主瓊斯的統(tǒng)治下從事著繁重的勞作，在艱苦的日子中，老豬斯諾伯號召大家團(tuán)結(jié)起來共同推翻瓊斯的統(tǒng)治。終于在收割麥子的季節(jié)，瓊斯只顧飲酒作樂，甚至忘記了給日夜勞作在田間的動物們喂食，這使忍無可忍的動物們終于揭竿而起，推翻了瓊斯的統(tǒng)治，并將瓊斯農(nóng)場正式更名為動物莊園，開始過上所有動物一律平等并團(tuán)結(jié)起來堅決反抗人類的生活。然而，在老豬斯諾伯死后，新一任的領(lǐng)導(dǎo)者公豬拿破侖卻在逐漸建立“更平等”的生活，通過修改莊園戒律來獲得比其他動物更多的特權(quán)，通過發(fā)動“風(fēng)車運動”來利用動物們的勞作換取更多金錢并依此享受更加優(yōu)越的生活。公豬拿破侖甚至做出了許多徹底背叛動物莊園的勾當(dāng)，最終瀕臨毀滅的動物莊園再次發(fā)生革命，驢子本杰明帶領(lǐng)動物們推翻了豬的領(lǐng)導(dǎo)，而整部影片也在新一輪的革命中畫上了句點，為觀眾留下了深深的思考。通過上文關(guān)于原著作者奧威爾創(chuàng)作初衷及《動物莊園》故事情節(jié)的論述，不難發(fā)現(xiàn)其中強(qiáng)烈的批判性和鮮明的諷喻性?？偟膩碚f，這部動畫長片的諷喻性更多地體現(xiàn)在不同類型的角色設(shè)置之上，從狹義上看，這些角色隱喻了蘇聯(lián)時期的政治及其間的領(lǐng)導(dǎo)人等；從廣義上看，《動物莊園》中的不同角色更是對所有極權(quán)政治中的個體或群體的諷喻，具有廣泛而深刻的意義。

二、“豬”：《動物莊園》中的領(lǐng)導(dǎo)者

在動畫影片《動物莊園》中，最為主要的角色形象便是“豬”，無論是老豬斯諾伯，還是公豬拿破侖，都對“動物莊園”及動物們的命運發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。在日常生活中，豬是一種家畜，人們飼養(yǎng)豬往往是用來食用的，所以會將豬盡量喂養(yǎng)肥壯，這使豬在人們的印象中成為一種肥頭大耳、好吃懶做的形象。然而，在《動物莊園》中，豬成為富有智慧和行動力的領(lǐng)導(dǎo)者形象，這種頗具反差性的角色設(shè)定為影片通過角色傳遞出的諷喻性提供了一定的基礎(chǔ)。[2]在動物革命之初，最早將動物們凝聚起來的老豬斯諾伯，目睹并經(jīng)歷著人類瓊斯的壓迫，決定號召動物們團(tuán)結(jié)起來一致對外，這只德高望重的豬告訴動物們兩條腿的人類只會不斷剝削動物們，大家需要通過暴力革命將瓊斯趕出農(nóng)場，并由動物們建立起屬于自己的平等、和諧的動物莊園，這一啟蒙式的思想和由此引發(fā)的反對壓迫、反對剝削的革命為動物們的生存境況帶來了翻天覆地的變化，而這一切的源起老豬斯諾伯也自然是一位優(yōu)秀的革命家和領(lǐng)導(dǎo)者。從老豬斯諾伯這一角色的隱喻意義上看，它無疑象征著包括馬克思和列寧在內(nèi)的反對壓迫、反對殖民的偉大思想者和革命領(lǐng)導(dǎo)人。在這些偉大的領(lǐng)導(dǎo)者的引領(lǐng)下，無論是《動物莊園》中的動物，還是現(xiàn)實生活中受壓迫的民族，都獲得了重新站起來的權(quán)利，開始了平等而美好的新生活。

在動物們建立了屬于自己的動物莊園后，獲得自由并享受平等的動物們奉行著“四條腿好，兩條腿壞”的原則在莊園中辛勤、快樂地勞作。然而這樣和諧共榮的局面并沒有維持多久，在老豬斯諾伯死后，繼任的領(lǐng)導(dǎo)者公豬拿破侖上任，開始實行“更平等”的統(tǒng)治。在政治統(tǒng)治方面，公豬拿破侖開始制造一系列政治運動，通過高喊“七戒”口號來統(tǒng)一動物們的思想，同時利用莊園中由狗組成的暴力機(jī)構(gòu)清除異己，鞏固自己的政治統(tǒng)治；在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，公豬拿破侖號召動物們投入到偉大的“風(fēng)車行動”中，通過建設(shè)風(fēng)車來發(fā)展動物莊園的經(jīng)濟(jì)，并借此為終日辛勤勞作的動物們描繪了走向富裕的藍(lán)圖。在政治統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一片“繁榮”背后，動物莊園并沒有朝向自由、民主、平等的方向發(fā)展，而是走向了極權(quán)，以公豬拿破侖為代表的豬逐漸成為特權(quán)階層，“一切動物都是平等”的戒律逐漸演變成“一切動物都是平等的，一些動物比另一些動物更平等”。豬以腦力勞動者自居，并以此逃避勞作，食用牛奶、水果等莊園中的奢侈食物。更為嚴(yán)重的是公豬拿破侖開始破壞“四條腿好，兩條腿壞”的基本準(zhǔn)則，拿破侖將因勞作而病重的動物販賣給人類以換取高檔食物，在與人類的暗自溝通中逐漸成為“人類”，豬們不僅學(xué)會了兩條腿走路，還穿上了人類的衣服，開始睡在床上，并逐漸養(yǎng)成了人類的生活習(xí)慣，徹底背叛了動物們革命之初的信仰，成為動物莊園中的極權(quán)群體。同時，豬們?yōu)榱司S持這種特權(quán)階層的生活，還持續(xù)豢養(yǎng)著狗。這些狗不僅在政治斗爭中成為當(dāng)權(quán)者的爪牙，還在莊園的日常生活中成為鎮(zhèn)壓其他動物的利器，使其他動物在不平等的莊園生活中無奈地維護(hù)著極權(quán)統(tǒng)治。

三、“馬”：《動物莊園》中的勞動者

《動物莊園》中，在公豬拿破侖的統(tǒng)治下，動物莊園已經(jīng)變成一個極權(quán)的王國，在極權(quán)的動物莊園中，動物們唯公豬拿破侖之命是從，最初代表著民主與共和的戒律已被逐漸篡改，在不敢反抗、不想反抗的氛圍中，以老馬伯克瑟為代表的其他動物們終日從事著繁重的勞動，在“風(fēng)車行動”所營造的美好生活的虛假愿景中被無盡地剝奪了所有的權(quán)利。所謂極權(quán)主義，最初是西方學(xué)者在研究納粹德國時所用到的詞匯，后來極權(quán)主義的應(yīng)用范圍也逐漸擴(kuò)展，主要是指在一個國家或群體內(nèi)，領(lǐng)導(dǎo)者通過愚民政策的文化手段和國家暴力機(jī)關(guān)的威脅手段來維護(hù)“一言堂”的統(tǒng)治局面，在統(tǒng)一的意識形態(tài)、統(tǒng)一的意志及統(tǒng)一的行動中，領(lǐng)導(dǎo)階層享受著無盡的崇拜，并獲得了無限的特權(quán)，而這些特權(quán)的供給者人民則成為維護(hù)極權(quán)統(tǒng)治的工具。[3]

在動畫影片《動物莊園》中，老馬伯克瑟在動物莊園成立后任勞任怨，尤其是在公豬拿破侖打著發(fā)展經(jīng)濟(jì)的幌子推行“風(fēng)車行動”后，伯克瑟等動物更是沒日沒夜地投入到所謂的莊園建設(shè)之中。相比于瓊斯的農(nóng)場時期，老馬伯克瑟等動物的物質(zhì)生活條件并沒有得到改善，勞作的強(qiáng)度也沒有得到減輕。不僅如此，它們在自己構(gòu)建的平等的動物莊園中也沒有享受到平等的待遇。在長期的超負(fù)荷勞作中，老馬伯克瑟終于病倒了，面對這樣模范的勞動者，領(lǐng)導(dǎo)者拿破侖并沒有給予應(yīng)有的獎勵和贊許，反而將老馬伯克瑟出賣以換取物質(zhì)財富。在以公豬拿破侖為首的領(lǐng)導(dǎo)者們心中，如老馬伯克瑟一般的勞動者的唯一價值就是通過勞動來創(chuàng)造供統(tǒng)治階層消耗的資本，一旦勞動者無法再提供足夠的勞動，它們將毫無顧忌地被遺棄。在《動物莊園》的勞動者身上，我們不僅能夠看到極權(quán)統(tǒng)治下的苦難，還能夠感受到統(tǒng)一意識形態(tài)影響下的愚昧和懦弱。當(dāng)公豬拿破侖修改戒律后，許多動物對領(lǐng)導(dǎo)者的這一行為產(chǎn)生了疑問，但在拿破侖的思想“教化”和暴力威脅下，動物們放棄了質(zhì)疑和反抗，依然堅守在勞作的一線，甚至在“風(fēng)車行動”的波折發(fā)展中，動物們依然相信極權(quán)領(lǐng)導(dǎo)者為莊園構(gòu)建的虛假藍(lán)圖，認(rèn)為只要奮力工作便能夠早日實現(xiàn)富裕的夢想。當(dāng)公豬拿破侖開始違反最初的戒律搬到床上睡覺，用兩條腿走路，在飲食等日常生活中都出現(xiàn)了特權(quán)現(xiàn)象后，動物們也沒有對此進(jìn)行反抗，心甘情愿地為這位所謂的“勞心者”供給更優(yōu)越的生活，這種愚昧而懦弱的行為從某種程度上說成為穩(wěn)固極權(quán)統(tǒng)治的“幫兇”，也成為動物們苦難的“制造者”。

四、“驢”：《動物莊園》中的獨立者

在動畫影片《動物莊園》中，驢子本杰明是一個特殊的角色，它來自勞動者群體，卻在很大程度上擺脫了勞動者群體的局限性。在動物莊園建立之初，呈現(xiàn)出平等和諧、欣欣向榮的發(fā)展局面，此時的驢子本杰明與老馬伯克瑟等動物們都充滿希望地投入到建設(shè)莊園的勞作之中，但在公豬拿破侖開始篡改戒律并違反動物莊園創(chuàng)立的最初意旨后，驢子本杰明開始沉默了。驢子本杰明沉默的原因并不是為了偷懶，而是看清楚了動物莊園的發(fā)展現(xiàn)實，在極權(quán)統(tǒng)治下，作為普通勞動者的驢子本杰明難以改變整個莊園的發(fā)展現(xiàn)狀，在公豬拿破侖的暴力威脅下只能避而不言。但需要注意的是，驢子本杰明與其他愚昧而單純的動物不同的是，它并沒有在武力威脅和思想教化下喪失自己的獨立意志，當(dāng)?shù)弥像R伯克瑟被販賣后，本杰明悲傷而憤恨地追逐著即將走向死亡的伯克瑟。從這一情節(jié)觀之，驢子本杰明并沒有在統(tǒng)一的意識形態(tài)下變得麻木不仁。更為重要的是，當(dāng)動物莊園不復(fù)往日景象、瀕臨滅亡之際，驢子本杰明不再沉默，而是帶領(lǐng)被壓迫的動物們發(fā)起了第二次革命，向極權(quán)主義發(fā)起了猛烈的沖擊，影片也在動物莊園的第二次革命中落下帷幕。

之所以說驢子本杰明是動畫影片《動物莊園》中的特殊角色，其原因不僅在于驢子本杰明對于故事情節(jié)發(fā)展的意義，還在于其本身的隱喻價值。在該片原著作者喬治·奧威爾的眼中，驢子本杰明身上擁有自己的影子。正如上文所述，喬治·奧威爾原本出生在殖民統(tǒng)治者家中，也曾經(jīng)充當(dāng)殖民統(tǒng)治者的爪牙，但他并沒有被主流的意識形態(tài)所同化，而是具有獨立的思考，在認(rèn)清了殖民統(tǒng)治的罪惡本質(zhì)后，毅然決然地走向了反殖民、反極權(quán)的道路，并逐漸成長為一名社會主義者。在為社會主義奮斗的過程中，喬治·奧威爾所強(qiáng)調(diào)的也并不是社會主義或共和運動的表面形式，而始終堅守在真正的民主政治和平等權(quán)利之上，[4]也正因如此，喬治·奧威爾才通過《動物莊園》傳遞出自己對于極權(quán)主義的極力批判和無情諷刺，而動畫影片《動物莊園》正是用光影的方式將這種帶有寓言性質(zhì)的諷喻搬上了銀幕。