新中國(guó)成立以來新疆少數(shù)民族女性地位變化探析

迪拉娃爾·吐尼亞孜

新中國(guó)成立以來新疆少數(shù)民族女性地位變化探析

迪拉娃爾·吐尼亞孜

女性的社會(huì)地位受傳統(tǒng)思想束縛，長(zhǎng)期以來備受壓迫。隨著時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，女性地位有了一定提升。自新中國(guó)成立以來，新疆地區(qū)的少數(shù)民族女性地位發(fā)生了翻天覆地的變化，女性地位得到了廣泛的認(rèn)可與尊重，但是仍舊受部分觀念的抑制。在今后的發(fā)展中，女性應(yīng)當(dāng)獲得更多的尊重，女性能夠憑借著自信、自立、自主撐起她們的“半邊天”。

新疆 少數(shù)民族 女性地位

一、前言

女性是人類文明發(fā)展的“半邊天”，人類社會(huì)的發(fā)展歷程中離不開兩性的合作。并且女性在社會(huì)不斷的進(jìn)展與發(fā)展中奉獻(xiàn)了更多，是母愛哺育了新生命的成長(zhǎng)。但是我國(guó)古代對(duì)于女性的長(zhǎng)期壓迫沒有給予女性應(yīng)有的地位，隨著新中國(guó)的城里，女性地位得以提升，女性的思想與理念也受到了社會(huì)各級(jí)的重視。在新疆的傳統(tǒng)女性群體中，家庭主婦仍舊占據(jù)了相當(dāng)大的比例。大部分新疆地區(qū)的家庭主婦每日圍著灶臺(tái)轉(zhuǎn)，日復(fù)一日的重復(fù)著家務(wù)工作，將自己的一生等獻(xiàn)給家庭，限制了女性的人生價(jià)值。新疆有很多少數(shù)民族，以主要的維吾爾族為例，便有著眾多著名女演員、女運(yùn)動(dòng)員。世界級(jí)的女高音歌唱藝術(shù)家迪里拜爾·尤努斯、中國(guó)好舞蹈的著名舞者古麗米娜等皆是新疆少數(shù)民族女性的杰出代表。針對(duì)新疆地區(qū)的少數(shù)民族而言，應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)文化、經(jīng)濟(jì)等多方面的現(xiàn)代化，男女地位平等是解放女性創(chuàng)造力，實(shí)現(xiàn)女性人生價(jià)值的重要途徑。

二、新疆地區(qū)少數(shù)民族女性生活現(xiàn)狀

（一）教育狀況

在解放之前，新疆地區(qū)的封建、宗教勢(shì)力對(duì)當(dāng)?shù)嘏缘南拗品浅６?，奪取了他們的社會(huì)地位與受教育權(quán)利，造成了解放初期大量新疆婦女文化素質(zhì)較內(nèi)地更低的狀況。隨著新疆的和平解放，黨和政府為強(qiáng)化個(gè)民族婦女的受教育水平，明確的規(guī)定了應(yīng)當(dāng)不分性別、平等教育。并且隨著新疆地區(qū)的逐漸發(fā)展，國(guó)家政策的重點(diǎn)關(guān)注，目前的新疆教育水平有了長(zhǎng)足發(fā)展。但是當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展速度極快，我國(guó)現(xiàn)代化水平在各行各業(yè)中飛速的發(fā)展著。而當(dāng)前的新疆地區(qū)女性地位仍舊受傳統(tǒng)、落后的思想限制著，當(dāng)前新疆地區(qū)的女性受教育水平亟待提高，不斷的豐富自身知識(shí)水平，進(jìn)一步提高女性在新疆地區(qū)的社會(huì)地位。目前國(guó)家對(duì)于教育非常重視，各少數(shù)民族地區(qū)也在不斷的強(qiáng)化地方教育水平，少數(shù)民族婦女享有的受教育機(jī)會(huì)在不斷提高著，這一現(xiàn)狀令大部分少數(shù)民族女性增占了知識(shí)與才干，具有更強(qiáng)的社會(huì)參與能力，能夠在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自身的人生價(jià)值。

（二）就業(yè)狀況

男女性在就業(yè)中存在明顯的不平等，在新疆的女性可以分為上班族與家庭主婦兩類，受其所出的環(huán)境影響，上班女性與家庭主婦的精神狀態(tài)明顯不同。參與工作的女性往往是接受了良好教育，并且身具較高的素質(zhì)與能力，他們投身社會(huì)并付出比男性更多，這樣才能夠在職場(chǎng)中與男性競(jìng)爭(zhēng)。職場(chǎng)女性不斷的在崗位上奮斗，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，并且能夠掙得相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)收入，這也進(jìn)一步幫助了他們通過物質(zhì)豐富自身的精神追求，然而大環(huán)境的壓力仍舊會(huì)對(duì)他們的身心造成不利影響，家庭對(duì)她的壓力與工作壓力共同作用在她們身上，然而女性應(yīng)當(dāng)在職場(chǎng)中獲得平等甚至更高的待遇。對(duì)比家庭婦女與家庭主婦，家庭主婦的閑暇時(shí)間相對(duì)較多，但是過多的閑暇時(shí)間造成了他們精神世界的空虛。作為全職太太，可以通過多種社會(huì)活動(dòng)豐富生活，并且應(yīng)當(dāng)樹立不斷學(xué)習(xí)的精神理念，充足的實(shí)踐正是她們的寶貴財(cái)富，但當(dāng)前新疆地區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)仍不夠完善，無法提供多種多樣的成人教育場(chǎng)所與學(xué)校，仍難以廣泛滿足家庭婦女的學(xué)習(xí)需求。

社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展與社會(huì)中女性地位有著密切的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)女性的現(xiàn)代化同樣也是女性解放程度的標(biāo)志，是評(píng)定人類社會(huì)文明進(jìn)步的指標(biāo)。女性應(yīng)當(dāng)具有等同男性的社會(huì)地位，具有對(duì)職位、崗位的選擇權(quán)，但是當(dāng)今的職場(chǎng)中仍舊沒有完全實(shí)現(xiàn)兩性地位的平等。家庭婦女期望通過社會(huì)活動(dòng)與工作的目的在于以下幾點(diǎn)：能夠獨(dú)立立足于社會(huì)，憑借自身的能力獲取報(bào)酬并解決溫飽和經(jīng)濟(jì)支出，女性對(duì)于社會(huì)地位也期望能夠獲得等同男性，能夠獲得尊重。

（三）思想文化認(rèn)識(shí)

所有的工作都有著節(jié)奏性，既有工作也有休息，在新疆地區(qū)的大部分職場(chǎng)女性都能夠利用多種多樣的業(yè)余生活調(diào)劑工作壓力，這也是基于工作掙得的物質(zhì)基礎(chǔ)得以實(shí)現(xiàn)的。并且隨著新疆競(jìng)技水平的提升，職場(chǎng)女性的薪資水平也不斷的提升著，多種多樣的娛樂形式也豐富了她們的精神追求。而家庭婦女長(zhǎng)期圍繞著家庭處理家庭的生活瑣事，很少能夠休息。并且家庭婦女大多沒有物質(zhì)收入，這就導(dǎo)致了他們難以通過消費(fèi)等活動(dòng)調(diào)劑生活。緊張壓抑的生活極易導(dǎo)致女性心理健康出現(xiàn)問題，心理健康是人類物理情商正常且心理沒有矛盾情緒，簡(jiǎn)單來講心理健康與身體健康累死，是心態(tài)上能夠保持樂觀、開朗，能夠釋懷不良的小事件。女性心理狀態(tài)比較復(fù)雜，這也是由于女性關(guān)系的復(fù)雜性導(dǎo)致的，例如婆媳關(guān)系、姑嫂關(guān)系、夫妻關(guān)系等都是非常復(fù)雜的。除此特殊關(guān)系外，女性同樣要面對(duì)男性相同的鄰里關(guān)系、工作上下級(jí)關(guān)系、同事關(guān)系、朋友關(guān)系等等，所以女性在如此的復(fù)雜關(guān)系中需要遵循一定的辛辣發(fā)展規(guī)律。

當(dāng)下新疆流行土耳其文化，大量的女性對(duì)土耳其的穿著與飲食文化非常熱衷。在新疆地區(qū)隨處可見土耳其風(fēng)格的商店，并且很多都是出售土耳其風(fēng)格衣飾品商店與飲食店。并且土耳其電影、歌曲在新疆當(dāng)?shù)匾卜浅Ａ餍?，掀起了新的土耳其熱。早在九十年代，俄羅斯文化備受當(dāng)?shù)嘏源蹬?，并且隨著時(shí)代的發(fā)展，新疆當(dāng)?shù)亻_始逐漸追求韓國(guó)文化，現(xiàn)在又轉(zhuǎn)向了土耳其文化，這種具有階段性、不固定的文化熱潮主要也是由于女性對(duì)于時(shí)尚的看法，每個(gè)時(shí)代流行的時(shí)尚對(duì)女性思想文化影響極深。

三、制約新疆少數(shù)民族女性地位影響力的因素

（一）現(xiàn)代化水平低

目前新疆地區(qū)的現(xiàn)代化水平仍不足，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平也相對(duì)較低。這種大環(huán)境之下大部分勞動(dòng)生產(chǎn)機(jī)構(gòu)技術(shù)較為陳舊，沒有實(shí)現(xiàn)高度的現(xiàn)代化改造，這就令相關(guān)機(jī)構(gòu)對(duì)勞動(dòng)力的素質(zhì)要求低，并且大量的使用人力來操作主要生產(chǎn)環(huán)節(jié)，低門檻還間接的形成了人群的過早就業(yè)。普遍來看女性就業(yè)往往會(huì)早于男性，這也令女性的受教育機(jī)會(huì)變得更少。并且生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)技術(shù)對(duì)工作人員的要求較低，令大多數(shù)群眾認(rèn)為不論受教育水平高或低，都會(huì)從事相同的工作，而且接受教育需要耗費(fèi)更多的時(shí)間、財(cái)力，索性及早投身工作追求眼前利益。這種心理一旦形成，便會(huì)導(dǎo)致教育難以深度發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人均教育水平難以提高。大部分新疆少數(shù)民族女性都在很小的年紀(jì)便從事一些簡(jiǎn)單、技術(shù)水平低的工作，在掙得勞動(dòng)收入后便容易喪失學(xué)習(xí)的動(dòng)力，這種缺乏現(xiàn)代化認(rèn)識(shí)的短淺看法影響了教育的開展，并且惡性循環(huán)導(dǎo)致當(dāng)?shù)丶夹g(shù)革新緩慢，人才培養(yǎng)效率低下的狀況。

（二）就業(yè)不平等

女性就業(yè)狀況受女性風(fēng)險(xiǎn)心態(tài)影響，風(fēng)險(xiǎn)心態(tài)指的是職業(yè)生涯觀念、心理素質(zhì)。并且隨著新疆地區(qū)的一體化進(jìn)程不斷的加快，大量的內(nèi)地企業(yè)入住新疆需要可靠的雙語人才，而新疆地區(qū)掌握民族語言與漢語的人才大部分仍處于教育階段，這也是由于早期不夠重視雙語教育導(dǎo)致的人才斷層所引起的。從新疆全局來看，很多女性對(duì)雙語的掌握水平仍舊存在不足，從而在工作中與同事之間交流困難。這都是因?yàn)榕允芙逃较鄬?duì)較低，加上先進(jìn)企業(yè)對(duì)人才的高要求，令很多女性就業(yè)難。但是新疆地區(qū)當(dāng)前尤為重視教育，并且對(duì)于雙語教育的推廣力度極大，不斷完善的師資力量與基礎(chǔ)教學(xué)設(shè)施將會(huì)助力新疆教育的發(fā)展。

就業(yè)歧視是女性就業(yè)受不公平待遇的主要表現(xiàn)，當(dāng)前新疆地區(qū)在職業(yè)與行業(yè)劃分上給予女性與男性不同的崗位，大量的管理職能崗位仍是男性居多，而工作技術(shù)要求低的簡(jiǎn)單行業(yè)比如服務(wù)業(yè)、農(nóng)林牧業(yè)工作中活躍著大量的女性勞動(dòng)力。這種崗位任用的不平衡令女性個(gè)人能力難以發(fā)揮，一定程度上影響了女性社會(huì)地位。

（三）家庭地位低

女性的家庭地位在傳統(tǒng)理念中被弱化，而隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，女性的地位已經(jīng)逐漸的與男性持平。新疆也有很多描述女性貢獻(xiàn)的諺語：母親腳下有天堂，生機(jī)的興旺在于好妻子。但是女性因工作多受到不公平待遇，其收入水平普遍低于男性，這也造成了女性在家庭中地位較低的現(xiàn)象。

（四）宗教信仰

伊斯蘭教是新疆地區(qū)的主要宗教，在伊斯蘭教經(jīng)典《古蘭經(jīng)》中專有描述婦女應(yīng)當(dāng)頭戴面紗，但是對(duì)于如何佩戴面紗卻沒有詳細(xì)描述，這也引起了一些分歧，最終教法學(xué)家提出耳朵頭發(fā)以及脖頸等都是羞體，應(yīng)當(dāng)用面紗遮擋。在國(guó)外信仰伊斯蘭教宗教的大部分地區(qū)，婦女戴面紗已經(jīng)成為了宗教信仰的代表性穿著。而國(guó)內(nèi)對(duì)這一穿著并沒有相關(guān)約束，對(duì)伊斯蘭教信徒更是寬容待之。

在近期，出現(xiàn)了一些極端分子，歪曲伊斯蘭教教義，他們的行徑玷污了真主的人次，是對(duì)伊斯蘭教的褻瀆。他們四處散步“女性不蒙面、不穿黑袍的不是穆斯林”等謊言，這種行為傷害了廣大女性，令很多善良的女性不得不迫于社會(huì)壓力蒙面、穿黑袍。伊斯蘭教是鼓勵(lì)人們勤加學(xué)習(xí)的，先知穆圣也非常尊重身懷知識(shí)、高尚品德的人。新疆當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族自古便非常重視教育、尊重知識(shí)，所以才鑄造了悠久、獨(dú)具魅力的歷史。新疆少數(shù)民族的女性應(yīng)當(dāng)與男性一樣享受受教育的權(quán)利，而不是早婚早育導(dǎo)致過早的退學(xué)，投身家庭。在工作中，女性也應(yīng)當(dāng)受到同等對(duì)待，家庭中也是如此。

四、實(shí)現(xiàn)新疆民族性別平等的路徑

（一）實(shí)行性別平等的現(xiàn)代化教育

為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化兩性平等教育，首先便要加大對(duì)少數(shù)民族的教育投資力度。提高女性的文化素質(zhì)不僅能夠幫助她們開拓視野，提高自身的社會(huì)地位，對(duì)于家庭也是百利而無一害。高素質(zhì)女性可以更科學(xué)的教育后代，并且與他人的溝通將會(huì)更高效。所以應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)對(duì)知識(shí)的尊重，不分性別的正視知識(shí)重要性，秉承“活到老，學(xué)到老。”的格言，將學(xué)習(xí)貫穿一生，并傳承下去，男性女性應(yīng)當(dāng)具備同等受教育的條件，這也是社會(huì)平衡發(fā)展的微觀要求。

實(shí)現(xiàn)性別平等教育還需要女性認(rèn)識(shí)到自身的生命價(jià)值，女性在人類發(fā)展中不僅承擔(dān)繁衍的重要責(zé)任，還要重視個(gè)體的發(fā)展與完善。不論性別都擔(dān)負(fù)著人類生存與發(fā)展，應(yīng)當(dāng)從自身做起。所以女性應(yīng)當(dāng)重視自身價(jià)值，通過多種形式提高自身價(jià)值。現(xiàn)代化教育應(yīng)當(dāng)著重于思想觀念的提高，而非傳統(tǒng)意義上簡(jiǎn)單的技能、技術(shù)教學(xué)，僅僅停留在工作技能的教學(xué)是非常落后的。

（二）就業(yè)平等

就業(yè)權(quán)是所有國(guó)人享有的合法權(quán)利，也是勞動(dòng)權(quán)利的核心。而導(dǎo)致當(dāng)前女性地位較弱的現(xiàn)象主要是經(jīng)濟(jì)地位的不平衡，就業(yè)對(duì)于經(jīng)濟(jì)地位具有主導(dǎo)意義，實(shí)現(xiàn)就業(yè)平等是實(shí)現(xiàn)兩性地位平等的前體。女性的勞動(dòng)權(quán)利合法合理，現(xiàn)代社會(huì)，女性在很多工作中展現(xiàn)出超過男性的優(yōu)勢(shì)，這也證明了女性在職場(chǎng)中受到歧視是難以成立的。如果女性的勞動(dòng)權(quán)利受到不公平對(duì)待，性別平等就難以實(shí)現(xiàn)。我國(guó)《勞動(dòng)法》中明確的規(guī)定了招工、聘用是禁止性別歧視的，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與產(chǎn)業(yè)整體結(jié)構(gòu)調(diào)整，都應(yīng)當(dāng)全面的考慮到女性的就業(yè)空間，平等的對(duì)待兩性工作者。當(dāng)前盛行的第三產(chǎn)業(yè)開發(fā)中，創(chuàng)造大量的就業(yè)崗位，應(yīng)當(dāng)多任用具備高素質(zhì)、高技能的女性管理者，這不僅能夠刺激女性群體認(rèn)識(shí)到自身的價(jià)值，也能夠推動(dòng)女性群體的發(fā)展動(dòng)力。

（三）提高女性家庭地位

婚姻家庭是社會(huì)構(gòu)成的微觀團(tuán)體，同樣也是人類生活的基本組織形式，同時(shí)也是我國(guó)的社會(huì)制度。在婚姻家庭中，有著兩性與血緣關(guān)系，從另一方面看，婚姻關(guān)系又包含了經(jīng)濟(jì)關(guān)系與生理關(guān)系。女性在婚后，應(yīng)當(dāng)具備心理的資歷，所謂心里自立是指對(duì)父母、丈夫的經(jīng)濟(jì)依賴與心理依賴。很多女性在步入婚姻后，容易將生活重心與希望轉(zhuǎn)移到丈夫身上，并將生活瑣事悉數(shù)報(bào)告父母或丈夫，這就喪失了女性的自立性，沒有自立性是難以謀求家庭地位提升的。而作為男性，在家庭中也要正視女性地位，信任家庭中的女性成員，認(rèn)可女性對(duì)家庭的付出與貢獻(xiàn)。

（四）引導(dǎo)樹立正確宗教信仰觀

我國(guó)法律尊重少數(shù)民族的信仰自由，信仰是人民思想上的認(rèn)識(shí)。宗教活動(dòng)是一種社會(huì)活動(dòng)，與其他社會(huì)活動(dòng)相同都要受法律約束。伊斯蘭教是新疆少數(shù)民族的信仰，也是新疆文化的重要組成部分。伊斯蘭教倡導(dǎo)和諧、和平、勸善、止惡，是教導(dǎo)、引導(dǎo)人們追求智慧，啟示世人憑借雙手創(chuàng)造“兩世吉慶”的，這一理念與我國(guó)的社會(huì)發(fā)展方向不謀而合。在樹立正確的宗教信仰觀時(shí)，需要加大宣傳教育工作，通過宣傳工作讓更多的人民正確的信仰宗教，捍衛(wèi)國(guó)家統(tǒng)一。

五、結(jié)語

現(xiàn)代社會(huì)中對(duì)兩性是平等對(duì)待的，女性在思想人格上是獨(dú)立的，是具有自主權(quán)利的。我們的社會(huì)是平等的，而不是將家庭瑣事綁在女性身上并且還要女性參與復(fù)雜的社會(huì)工作。女性不論選擇成為家庭主婦或社會(huì)工作者，都應(yīng)當(dāng)是自主選擇的，而并非是受到環(huán)境限制或他人要求的。并且我們所倡導(dǎo)的男女平等并非男女相同，而是恰當(dāng)?shù)陌l(fā)揮女性的個(gè)人價(jià)值，實(shí)現(xiàn)女性的個(gè)人價(jià)值。女性所擔(dān)負(fù)的社會(huì)責(zé)任、家庭責(zé)任非常重要，新時(shí)代的少數(shù)民族女性也應(yīng)當(dāng)具備自立、自信、自主的面貌，積極參與到社會(huì)發(fā)展中。

［1］林麗，原新.新疆少數(shù)民族婦女社會(huì)地位探討［J］.西北人口，1996（3）:44～46.

［2］郝林娜.要重視少數(shù)民族婦女地位問題研究［J］.社科信息文薈，1995（20）:33～34.

［3］王承權(quán).少數(shù)民族婦女的婚姻家庭及其地位變化［J］.云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1995（4）:7～12.

［4］鄭玉順.從中央民族大學(xué)看中國(guó)少數(shù)民族婦女的地位變化［J］.民族教育研究，1995（3）:35～36.

［5］張勇.西北少數(shù)民族女性社會(huì)地位的轉(zhuǎn)變［J］.現(xiàn)代婦女 :理論版，2010:41～43.

［6］薛潔，林盛明.新疆少數(shù)民族婦女在節(jié)慶民俗文化傳承中的地位和作用［C］.東岳論壇暨東岳論壇國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，2007.

［7］薛潔，林盛明.新疆少數(shù)民族婦女在節(jié)慶民俗文化傳承中的地位和作用［J］.青海民族研究，2009，20（4）:88～91.

［8］張?zhí)炻?近10多年來中國(guó)少數(shù)民族婦女素質(zhì)和職業(yè)構(gòu)成的變化［J］.人口與計(jì)劃生育，1993（5）:41～45.

新疆維吾爾自治區(qū)社會(huì)科學(xué)院）

迪拉娃爾·吐尼亞孜（1985-），女，維吾爾族，新疆烏魯木齊人，碩士研究生，新疆維吾爾自治區(qū)社會(huì)科學(xué)院，實(shí)習(xí)研究員，研究方向：民族地區(qū)發(fā)展和社區(qū)發(fā)展。