內(nèi)蒙古少數(shù)民族題材影片中的生態(tài)意識

包麗娜

(內(nèi)蒙古科技大學外國語學院，內(nèi)蒙古 包頭 014010)

一、內(nèi)蒙古少數(shù)民族題材影片發(fā)展概述

新中國成立前夕，中國第一部少數(shù)民族題材的影片《內(nèi)蒙人民的勝利》發(fā)行，這部影片以內(nèi)蒙古為故事背景地，由蒙古族演員出演，這部影片也成為內(nèi)蒙古電影的開山之作。所謂內(nèi)蒙古少數(shù)民族題材影片主要是指中國蒙古族題材的影片，在其發(fā)展初期，影片存在主體民族代少數(shù)民族言說的特征，一方面，內(nèi)蒙古本土的創(chuàng)作演繹團隊力量還比較薄弱，在很大程度上有意識地延續(xù)著中國漢文化傳統(tǒng)中的創(chuàng)作思想；另一方面，在新中國成立初期民族大融合的背景下，少數(shù)民族題材影片成為民族融合政策的重要載體，具有較強的政治色彩，缺乏獨立展現(xiàn)民族文化的空間。盡管如此，在新中國成立之初的一段時間內(nèi)，內(nèi)蒙古少數(shù)民族題材影片中也不乏流傳至今的優(yōu)秀作品，如《草原晨曲》《阿麗瑪》等。在經(jīng)歷了數(shù)十年的積淀后，內(nèi)蒙古電影事業(yè)乘改革開放的春風掀起了發(fā)展的浪潮，許多內(nèi)蒙古少數(shù)民族題材的影片逐漸邁出了民族大融合的敘事框架，也開始構(gòu)建少數(shù)民族自身的敘事模式，雖然未能徹底擺脫主流漢文化的影響，但也創(chuàng)作出了《黑駿馬》等具有鮮明蒙古族民族性并走向世界的影片。隨著中國當代電影的整體發(fā)展，到20世紀末21世紀初，內(nèi)蒙古少數(shù)民族題材的影片獲得了更大的發(fā)展空間，在影片創(chuàng)作過程中，電影人不僅盡情呈現(xiàn)內(nèi)蒙古獨特而美麗的自然景觀，還將馬作為重要的少數(shù)民族元素加以凸顯，更為重要的是在這一時期的影片中，蒙古族的歷史文化、民風民俗及思想信仰被更多地體現(xiàn)在內(nèi)蒙古少數(shù)民族題材影片的創(chuàng)制過程中，使其展現(xiàn)出獨具特色的民族魅力，《一代天驕成吉思汗》《季風中的馬》《鄂爾多斯風暴》等影片都受到了評論界的關(guān)注。近年來，內(nèi)蒙古少數(shù)民族題材影片更是將蒙古族的游牧文化與生態(tài)批判相結(jié)合，這一借助少數(shù)民族題材影片親近自然的天然優(yōu)勢的探索無疑取得了很大的成功，使內(nèi)蒙古少數(shù)民族題材影片的審美價值進一步得到提升和拓展。[1]

總的來說，從數(shù)量和質(zhì)量層面觀之，內(nèi)蒙古少數(shù)民族題材影片在全國少數(shù)民族影片中均占據(jù)著重要的地位，是中國少數(shù)民族題材影片的主要產(chǎn)地，同時內(nèi)蒙古電影的發(fā)展速度也一直處于全國少數(shù)民族題材影片發(fā)展的前列。發(fā)行內(nèi)蒙古電影的主陣地內(nèi)蒙古電影制片廠成立于1958年，在半個多世紀的發(fā)展歷程中，已發(fā)行了近百部影片，在堅持獨立創(chuàng)作的同時，內(nèi)蒙古制片廠還積極開展對外合作，為現(xiàn)代化和市場化趨勢下的內(nèi)蒙古少數(shù)民族題材影片的發(fā)展注入源源不斷的活力，這也使越來越多的各民族的電影人參與到了內(nèi)蒙古少數(shù)民族題材影片的拍攝之中?？梢哉f，內(nèi)蒙古少數(shù)民族題材影片不僅為中國少數(shù)民族影片的發(fā)展做出了巨大貢獻，為中國電影帶來了“民族風”，同時也具有不俗的藝術(shù)價值。影片《季風中的馬》榮獲夏威夷國際電影節(jié)亞洲電影獎，《月光下的小屋》榮獲印度國際兒童電影節(jié)最佳故事片獎，《東歸英雄傳》榮獲中國電影金雞獎評委特別獎，《圖雅的婚事》榮獲柏林電影節(jié)最佳影片金熊獎和獨立精神獎，《狼圖騰》榮獲金雞獎最佳影片獎等。[2]本文將立足以內(nèi)蒙古為背景的少數(shù)民族題材影片，以《草原晨曲》《一代天驕成吉思汗》《嘎達梅林》《圖雅的婚事》《狼圖騰》《季風中的馬》等優(yōu)秀影片為主要研究范本，從自然生態(tài)、人文生態(tài)及人與自然的關(guān)系三個層面進行研究，呈現(xiàn)內(nèi)蒙古的自然環(huán)境和蒙古族的民風民俗及游牧文化，探析內(nèi)蒙古少數(shù)民族題材影片中的生命意識。

二、內(nèi)蒙古少數(shù)民族題材影片中的自然生態(tài)

在內(nèi)蒙古少數(shù)民族題材的影片中，對于一望無際、綠草遍野的內(nèi)蒙古草原風光的呈現(xiàn)自然必不可少，在草原這一獨立的生態(tài)系統(tǒng)中，牧民們逐漸構(gòu)建起了自身的游牧文化，他們的民風民俗和思想信仰都依托草原而存在，這進一步加重了自然生態(tài)在內(nèi)蒙古少數(shù)民族題材影片中的分量。[3]

影片《草原晨曲》于1959年出品，以牧民胡合一家的微觀視角講述了二十多年間內(nèi)蒙古烏蘭察布草原上的時代變革，而這一變革正是圍繞著烏蘭察布草原上自然生態(tài)的變化加以呈現(xiàn)的。在新中國成立前，烏蘭察布當?shù)氐臐h奸官布與日本侵略者相互勾結(jié)，用竭澤而漁的方式開采烏蘭察布草原下的礦產(chǎn)，使整片草原面臨著毀滅的危機，當時的草原幾乎寸草不生，草原的上空也受到礦產(chǎn)過度開采的影響而不見天日，在灰色的天空和破敗的草原中胡合等牧民的生活狀況可想而知。他們失去的不僅是美麗的自然環(huán)境，還在被毀壞殆盡的草原生態(tài)中面臨著生存的危機。新中國成立后，烏蘭察布草原的自然生態(tài)煥然一新，在停止破壞性開采后，草地上逐漸長出了綠草，天空也迎來了“藍色”的回歸，在遼闊無際的內(nèi)蒙古草原上再次出現(xiàn)了牧民們策馬奔騰的身影。這部具有鮮明時代特色的影片通過新舊中國時期內(nèi)蒙古草原自然生態(tài)的對比呈現(xiàn)，展示了新中國成立后民族大融合和社會大發(fā)展的勝景。1998年，影片《一代天驕成吉思汗》上映，這部影片又名《成吉思汗和他的母親》，被認為是20世紀八九十年代中國少數(shù)民族題材影片中的代表作，影片呈現(xiàn)了被譽為一代天驕的成吉思汗統(tǒng)一草原各部的歷程，影片曾榮獲華表獎優(yōu)秀故事片獎、美國費城國際電影節(jié)金獎。在這部蒙古族歷史題材的影片中，從成吉思汗的出生到幼年艱難的成長歷程，再到成年后奪回乞顏部汗位，直至統(tǒng)一整個蒙古草原，都少不了征戰(zhàn)場面的呈現(xiàn)，而在遼闊草原上的大戰(zhàn)場景也成為影片重要的觀影亮點，使觀眾在領(lǐng)略草原戰(zhàn)場的悲壯之美的同時，感受到了馬背民族獨特的風情與胸懷。

三、內(nèi)蒙古少數(shù)民族題材影片中的人文生態(tài)

黑格爾曾在自己的論著中闡釋過人文生態(tài)與自然生態(tài)之間的關(guān)聯(lián)，他認為地理基礎(chǔ)是催生民族精神的自然力量，某一地域的自然類型與生活在其中的民眾的性格具有密切的聯(lián)系。也就是說，自然環(huán)境在很大程度上影響著民族性格的形成。正所謂“逐水草而居”，蒙古族牧民沒有固定的居住場所，依靠水草來放牧生活，生活條件十分艱苦，可能時刻面臨著大自然惡劣氣候和異常天氣的威脅；同時在遠離城市鄉(xiāng)村的壯美原野生活中，蒙古族牧民的生活也十分自由奔放，這種自然生態(tài)也就塑造了蒙古族的民族性情，在內(nèi)蒙古少數(shù)民族題材影片中草原上的蒙古族群呈現(xiàn)出豪放而堅忍的人文生態(tài)特征。

上映于2002年的蒙古族歷史題材影片《嘎達梅林》由導演馮小寧執(zhí)導、鄂布斯等人主演，是以20世紀上半葉蒙古族戰(zhàn)斗英雄嘎達梅林的真實經(jīng)歷為原型，以蒙古族著名的敘事長詩為基礎(chǔ)進行的改編再創(chuàng)作。影片《嘎達梅林》中，嘎達梅林名為嘎達，因在刺客刀下救下了王爺而被封為“梅林”，重情重義的嘎達梅林不僅效忠于王爺，而且還對戀人十分專一、對朋友十分講義氣。在軍閥橫行的年代，王爺與軍閥沆瀣一氣割讓草原，用武力將牧民強制趕出他們賴以生存的草原，看到流離失所的牧民，嘎達梅林闖入王府為民請命，卻被關(guān)入大牢。被關(guān)入牢中的嘎達梅林并沒有屈從于軍閥和王爺?shù)臋?quán)勢之下，而是在摯友相救后勇敢地走出大牢、扛起了起義的大旗。雖然嘎達梅林最終在起義中英勇就義，但他卻拯救了包括自己妻子牡丹在內(nèi)的許多婦孺，給草原留下了生存的希望。正如嘎達梅林在就義前對妻子所言：“草原只要有女人和孩子在，就有希望?！痹谶@部影片中，嘎達梅林是一個重情重義、豪氣萬丈的鐵漢子形象，為了草原和牧民，嘎達梅林甘愿放棄榮耀的地位和幸福的生活，帶領(lǐng)牧民們起義反抗壓迫，在重重戰(zhàn)場廝殺的恢宏場景中，豪邁的氣息油然而生。

在內(nèi)蒙古少數(shù)民族題材影片中，有如上文所述的《嘎達梅林》一般贊美英雄的影片，如果說在這類影片中所凸顯的人文生態(tài)是“豪邁”，那么在歌頌女性的重要影片中觀眾能感受到的便是“堅忍”。影片《圖雅的婚事》就講述了一個蒙古族女性堅忍生活的故事，由導演王全安執(zhí)導、余男等人主演，于2007年上映后便榮獲第57屆柏林電影節(jié)獨立精神獎、最佳影片金熊獎；第43屆美國芝加哥國際電影節(jié)評委會特別大獎；第8屆華語電影傳媒大獎最佳影片等國內(nèi)外知名獎項?！秷D雅的婚事》源自一個關(guān)于嫁夫養(yǎng)夫的傳說，導演王全安曾表示：“在這部影片中他不想用道德的標準去探討任何一個人物形象，而蒙古族可以借膽讓我放肆一下?！庇捌械膱D雅與丈夫巴特爾在一片干旱的草場上辛勤地勞動，育有兩個孩子的圖雅和巴特爾雖然生活拮據(jù)卻幸福充實，然而一次打井過程中的意外使巴特爾終身殘疾，繁重的勞作也使圖雅患上了嚴重的腰肌勞損，倔強而堅忍的圖雅為了生計，決定再嫁他人并共同照顧丈夫和孩子。曾經(jīng)的同學寶力爾娶了圖雅，并將巴特爾安排在福利院中，與圖雅和孩子來到城市中生活，然而這段婚姻卻因巴特爾的自殺未遂告終，離婚后的圖雅帶著巴特爾和孩子重新回到干旱的草原艱苦度日；視圖雅為救命恩人的森格向圖雅求婚，并同意在草原上與圖雅、巴特爾及孩子們共同生活，影片并沒有呈現(xiàn)圖雅與森格婚后的生活，而是留下了一個并不樂觀的開放式結(jié)局。在整部故事中，圖雅堅忍的性格仿佛干旱草場上頑強生存的草一樣，遼闊的草原和馬頭琴、長調(diào)的悲涼之音仿佛俯瞰著這個渺小而偉大的生命，使整部影片勃發(fā)出一種堅忍頑強的生命力。

四、內(nèi)蒙古少數(shù)民族題材影片中的人與自然

在呈現(xiàn)自然生態(tài)和人文生態(tài)的同時，在內(nèi)蒙古少數(shù)民族題材影片中還能夠看到關(guān)于人與自然的言說。2003年，一部反映草原生態(tài)惡化的影片《季風中的馬》上映，由蒙古族青年導演寧才執(zhí)導，成為當屆夏威夷國際電影節(jié)上唯一一部獲得亞洲電影大獎的影片。[4]在這部影片中，寧才采用一種散文詩般流暢而悠遠的敘事模式將內(nèi)蒙古諾西里草原嚴重沙化的情形及當?shù)啬撩竦纳罴部喑尸F(xiàn)在銀幕之上。在這片草原上，藍天白云依舊，卻不見了一望無際的草原，牧民和牲畜在逐漸因沙化而消失的草原之上充滿了無奈與悲涼。隨著環(huán)境污染和過分開采而導致的草原退化，牧民們只能放棄原來的草原生活，轉(zhuǎn)而搬入城市之中，當主人公將自己最愛的薩日拉馬放生時，全片的悲涼之感和批判之緒達到了頂峰。

2015年，改編自暢銷小說《狼圖騰》的同名影片上映，這部由法國導演執(zhí)導、中國演員出演的內(nèi)蒙古少數(shù)民族題材影片在票房收入上可謂是創(chuàng)造了紀錄，同時還獲得了大眾電影百花獎、東京國際電影節(jié)、中國電影金雞獎等獎項的青睞。在這部影片中，導演將故事置于一個特殊的年代中，在躍進式發(fā)展理念的影響下，草原成為兵團發(fā)展經(jīng)濟和農(nóng)業(yè)的陣地，也成為一些自私自利者發(fā)財?shù)摹疤焯谩?。趕盡殺絕式的“打狼”行動和竭澤而漁式的捕獵野生動物使這片草原不再繁茂，人與狼的平衡關(guān)系及人與自然的和諧共生被徹底打破。

少數(shù)民族與自然具有更加密切的關(guān)聯(lián)，正因如此，在內(nèi)蒙古等少數(shù)民族題材的影片中能夠更清晰地看到生態(tài)書寫的痕跡，無論是自然景觀的展現(xiàn)還是人文景觀的言說，其中均彰顯著具有民族特性的生態(tài)意識，這也是在競爭激烈的當今電影市場中少數(shù)民族題材影片發(fā)展的道路之一。