批判思維下西方電影的中國(guó)“殼”

唐亞娟

(天津理工大學(xué)中環(huán)信息學(xué)院，天津 300111)

西方電影中的中國(guó)元素越來(lái)越多，深受大眾的喜愛(ài)。在一定程度上沖擊著中國(guó)電影，影響著本土電影行業(yè)的發(fā)展。從表面上看，這種融合是電影之間的關(guān)系，而本質(zhì)上，這是中西文化的關(guān)系。在文化交流中擴(kuò)大影響力，又要堅(jiān)持正確的歷史觀、價(jià)值觀，是我們對(duì)待西方電影中文化融合的態(tài)度。

一、“表”——中國(guó)文化在西方電影中的盛行

西方商業(yè)電影除了在形式上形成了一定的范式外，在價(jià)值的傳導(dǎo)當(dāng)中，也具有單向性，以傳達(dá)美式價(jià)值觀為核心。

中國(guó)元素在西方電影中的應(yīng)用越來(lái)越廣泛。例如，有的在中國(guó)事實(shí)的基礎(chǔ)上改編，有的呈現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)情況相符的故事，但也有與基本事實(shí)完全不相符的情況。最終呈現(xiàn)在觀眾面前的，是一種復(fù)雜的文化場(chǎng)景。西方商業(yè)電影雖然涉及中國(guó)文化的元素，但是缺少對(duì)本質(zhì)文化的認(rèn)識(shí)和融入。在西方電影中能看到東方文化的縮影，也在隱隱表達(dá)西方文化的形態(tài)，但總的來(lái)說(shuō)，東方文化的縮影是少之又少，表現(xiàn)得也非常隱蔽。絕大部分的西方電影都是通過(guò)故事情節(jié)的推進(jìn)來(lái)介紹美國(guó)文化的意識(shí)形態(tài)，這種套路都是一成不變的，是電影所堅(jiān)持的風(fēng)格，這也在一定程度上反映了西方商業(yè)電影文化的單向性。美國(guó)正是在對(duì)世界的多元文化進(jìn)行解構(gòu)的基礎(chǔ)上，重構(gòu)了以美國(guó)文化為核心的影視作品。

如何讓更多的人了解到美國(guó)文化？美國(guó)又是如何傳播自身的文化的？電影就充當(dāng)著這樣的一種介質(zhì)，它被稱為“意識(shí)形態(tài)的國(guó)家機(jī)器”。許多專家對(duì)其也表達(dá)了自己的看法，例如，著名學(xué)者葉維廉教授曾經(jīng)表達(dá)了自己的觀點(diǎn)，他認(rèn)為一種新的語(yǔ)言和國(guó)際化意符系統(tǒng)逐漸替代了傳統(tǒng)的社會(huì)秩序，而這種語(yǔ)言由電影、市場(chǎng)、廣告等因素制造，這種意符系統(tǒng)由商品的銷售活動(dòng)構(gòu)成。

以全球毀滅災(zāi)難為主題的電影《2012》中，中國(guó)的形象看似是正面的，但其實(shí)不然。影片中的一些情節(jié)理解是歧義的，例如由中國(guó)人制造諾亞方舟。并不是所有的觀眾都接受這樣的事實(shí)，不同文化背景下會(huì)有不同的審美標(biāo)準(zhǔn)，絕大部分美國(guó)觀眾認(rèn)為是美國(guó)人拯救了世界，阻止了世界末日的到來(lái)，中國(guó)人無(wú)法拯救世界，他們只不過(guò)是制造商而已。觀眾認(rèn)為故事情節(jié)是這樣發(fā)展的：一個(gè)印度科學(xué)家無(wú)意間發(fā)現(xiàn)了世界末日的到來(lái)，但是由于自身能力有限，無(wú)法向外界傳遞信息，也根本無(wú)力拯救世界。這個(gè)時(shí)候，由埃加福特飾演的博士把這個(gè)消息告訴了總統(tǒng)，美國(guó)就開(kāi)始計(jì)劃如何拯救世界。諾亞方舟是解決問(wèn)題的關(guān)鍵，由于中國(guó)是個(gè)制造大國(guó)，很多東西都是中國(guó)制造的，于是，白宮把這個(gè)制造工程交給了中國(guó)。很顯然，美國(guó)是整個(gè)拯救計(jì)劃的主角，其余的都是配角，為主角服務(wù)。把這個(gè)情節(jié)放到神話原型中，就可以看到，白宮實(shí)際上就是上帝，美國(guó)博士是上帝的使者。在這個(gè)故事當(dāng)中，諾亞方舟的制造過(guò)程中看不到一個(gè)中國(guó)工人，也無(wú)法表現(xiàn)出他們的個(gè)性。美國(guó)觀眾認(rèn)為，這些工人還是20世紀(jì)修鐵路的華工，美國(guó)是全球的消費(fèi)者，就算是世界末日，美國(guó)人也依舊能夠享受中國(guó)制造。制造諾亞方舟的華人，只能在美國(guó)人的幫助下，才能得以生存。影片中，中國(guó)工人在美國(guó)博士的請(qǐng)求下才上大船。因此，從整個(gè)故事情節(jié)中可以看出，美國(guó)人不是單純的拯救者，而是拯救者中的拯救者?；谝陨鲜聦?shí)，可以看出西方商業(yè)電影本質(zhì)上是表達(dá)美國(guó)世界霸主的地位，增加中國(guó)元素純粹只是為了迎合中國(guó)觀眾的心理需求，沒(méi)有其他深層次的直接關(guān)系。

在以科幻犯罪為主題的電影中，中國(guó)的形象看似也是正面的，男主角把未來(lái)的自己殺死，在中國(guó)度過(guò)剩下的三十余年時(shí)光。在影片中，未來(lái)的中國(guó)充滿科幻神秘感，城市高樓引人入勝，鄉(xiāng)村田野清新自如，男主人公和女主人公生活美滿幸福。于是，絕大多數(shù)觀眾認(rèn)為中國(guó)扮演了正面的形象，因?yàn)樵谖磥?lái)的世界，中國(guó)是個(gè)中心地和核心地。但是仔細(xì)深究，事實(shí)并非如此，整個(gè)故事情節(jié)中存在兩個(gè)時(shí)空，蕭條的美國(guó)是主要時(shí)空，神秘的中國(guó)是次要時(shí)空。在主要時(shí)空中，沒(méi)有中國(guó)文化，中國(guó)元素只是在次要時(shí)空中出現(xiàn)。電影前半段情節(jié)緊湊，張力十足，畫面感刺激。電影后半段以抒情為主，故事情節(jié)拖沓，張力不足，容易讓人昏昏欲睡。盡管美國(guó)的畫面是滄桑和破敗的，但美國(guó)人拯救世界的信念是堅(jiān)定的。小男孩擁有超能力，犧牲自我，拯救世界，這個(gè)小男孩當(dāng)然還是美國(guó)人?；谝陨鲜聦?shí)，該類型題材的影片反映的還是美國(guó)的世界霸主地位，這也是西方電影堅(jiān)持的一貫風(fēng)格。

在上述分析中，中國(guó)元素的出現(xiàn)相對(duì)來(lái)說(shuō)看似和諧，但也有一些西方電影中的中國(guó)元素不是那么和諧，存在一定的諷刺性，反襯出美國(guó)文化的優(yōu)越性。在有的科幻電影中，未來(lái)時(shí)空的科學(xué)技術(shù)非常先進(jìn)，但是有中國(guó)人在街邊賣肉夾饃，這個(gè)鏡頭從一個(gè)角度反映了中國(guó)的飲食文化，但是也從另一個(gè)角度暗示了中國(guó)文化的落后性。男主人公衣著帥氣、威風(fēng)八面，在餓的時(shí)候打開(kāi)窗戶，讓街邊商販送來(lái)肉夾饃，之后偶遇到由喬沃維奇飾演的外星球美女，美國(guó)總統(tǒng)把拯救世界的任務(wù)交給了男主人公，讓他阻止世界末日到來(lái)。這個(gè)故事情節(jié)讓許多中國(guó)觀眾不滿，情節(jié)異常突兀，無(wú)論世界變化到何種地步，黑人還是無(wú)法掌握著國(guó)家的權(quán)力，美國(guó)人可以整天無(wú)所事事，可以隨意和外星球美女談戀愛(ài)，但是只要世界需要，他們可以隨時(shí)隨地站出來(lái)拯救世界，阻止世界末日的到來(lái)。相比較下，中國(guó)人無(wú)論奮斗多少年，也沒(méi)有任何作為，到頭來(lái)還是只能在街邊賣著肉夾饃。像這樣的西方商業(yè)電影都是在極力宣傳美國(guó)自身文化的優(yōu)越感和自豪感。

二、“里”——文化本質(zhì)的缺失

隨著世界文化的不斷前進(jìn)和發(fā)展，全球化文化和本土化文化彼此之間存在著博弈，有時(shí)本土化文化占據(jù)上風(fēng)，有時(shí)全球化文化占據(jù)上風(fēng)，難分伯仲。然而文化的不斷交替變更，各個(gè)國(guó)家自身的文化也逐漸被全球性發(fā)展所融合，這樣使得不同國(guó)家的文化產(chǎn)生碰撞的火花，推進(jìn)著多元文化的發(fā)展。

在以環(huán)游為主題的影片中，呈現(xiàn)出了世界各地的文化，在觀眾中產(chǎn)生了熱烈的反響。主演一般有多人，法國(guó)舞臺(tái)劇演員西西莉·狄法蘭斯、英國(guó)喜劇演員史提夫·庫(kù)根以及中國(guó)著名影星成龍。從角色選定來(lái)看，有法國(guó)的，有英國(guó)的，也有中國(guó)的，演員組成非常豐富。這與影片的基調(diào)非常吻合，把世界各地的演員進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。在這種主題影片中，環(huán)游世界的起點(diǎn)定在英文倫敦，終點(diǎn)是美國(guó)，在旅途中經(jīng)歷的國(guó)家有法國(guó)、土耳其、東方國(guó)家印度和中國(guó)。影片中出現(xiàn)了各個(gè)國(guó)家的歷史文化的代表場(chǎng)景，例如地標(biāo)建筑、美食等元素，西方電影利用先進(jìn)的技術(shù)把這些元素進(jìn)行合理拼接，給觀眾帶來(lái)了超高的視覺(jué)享受，讓人們通過(guò)影片了解到世界各地的歷史文化。然而，由于受到拍攝經(jīng)費(fèi)的限制，影片中還是存在著些許遺憾，例如拍攝地選取過(guò)少，只有泰國(guó)和德國(guó)；中國(guó)的萬(wàn)里長(zhǎng)城不是實(shí)景，而是通過(guò)后期加工處理；中國(guó)蘭州也不是實(shí)景，而是在泰國(guó)海灘上通過(guò)搭建道具建立起來(lái)的，本應(yīng)是遼闊美，但影片中呈現(xiàn)的是秀麗風(fēng)景，這就誤導(dǎo)了許多觀眾對(duì)中國(guó)風(fēng)貌地勢(shì)的理解，帶來(lái)非真實(shí)性的認(rèn)識(shí)。這種多元文化的拼接，尤其是其中一些缺乏真實(shí)性的鏡頭，會(huì)讓觀眾產(chǎn)生誤讀，對(duì)一個(gè)國(guó)家的形象和文化不能起到積極的宣傳，甚至破壞一種文化形象。

以埃及金字塔和木乃伊為主題的電影《木乃伊3：龍帝之墓》，將不同國(guó)家的文化進(jìn)行了拼接。這一主題電影的故事都是發(fā)生在東方神秘國(guó)家印度和中國(guó)，與悠久的文明歷史有關(guān)。雖然影片把中國(guó)的歷史文化和功夫進(jìn)行了有機(jī)的結(jié)合，但是中國(guó)觀眾并不接受這次拼接，主要是沒(méi)能如實(shí)反映出中國(guó)的歷史文化。在這種主題影片中，無(wú)處不呈現(xiàn)著中國(guó)元素，例如道具設(shè)計(jì)、角色選取、情節(jié)推進(jìn)、故事發(fā)生地等，并且也對(duì)中國(guó)經(jīng)典的歷史文明進(jìn)行了展示，例如秦始皇兵馬俑等元素，西方觀眾可以足不出戶，在電影院中就能夠了解東方文明。這一主題電影中，有中國(guó)演員參加。中國(guó)著名影星李連杰飾演秋王，被喚醒之后化身為一條巨龍，這條龍是一個(gè)中西方融合的形象，龍頭具有傳統(tǒng)中國(guó)龍的特點(diǎn)，但是身子以下部分明顯是西方龍的形象。影片對(duì)中國(guó)元素的隨意拼接，使得“這道菜”不對(duì)中國(guó)觀眾的胃口。

西方商業(yè)電影中出現(xiàn)異國(guó)的文化元素，這不僅是出品方、制片方的選擇，也是大眾文化隨波逐流的結(jié)果，更是文化全球化的必然趨勢(shì)。基于上述事實(shí)分析，中國(guó)元素在西方電影中的拼接應(yīng)用，已無(wú)法完全反映中國(guó)的本身形象，只是純粹的劇情混雜需要。在這種混雜劇情基礎(chǔ)之上，從表面上看，是不同文化的有機(jī)結(jié)合，但從本質(zhì)上看，是西方在他者形象的基礎(chǔ)上來(lái)認(rèn)同自我形象。

近些年來(lái)，西方商業(yè)電影運(yùn)用中國(guó)元素的形式就是，針對(duì)中國(guó)元素進(jìn)行解構(gòu)和再重組，實(shí)現(xiàn)有機(jī)的混雜，這實(shí)際上就是一種文化元素取舍的過(guò)程。西方在故事和文化層面上都借用了中國(guó)元素，這主要是由于中國(guó)是個(gè)歷史文化比較悠久的國(guó)家，具有五千年的文明歷史底蘊(yùn)，把這些具有中國(guó)特色的代表與影片的故事結(jié)構(gòu)進(jìn)行結(jié)合，在原有故事情節(jié)和場(chǎng)景的基礎(chǔ)之上，將中國(guó)元素貼上西方通用標(biāo)簽，這樣就能夠使得全球各地的觀眾跨過(guò)文化障礙，進(jìn)一步深入到劇情的推進(jìn)當(dāng)中。

以中國(guó)經(jīng)典歷史故事為主題的動(dòng)畫電影，如家喻戶曉的花木蘭故事等，其中有許多與歷史故事不相符的場(chǎng)景，像花木蘭相親和解救皇帝的情景。從一個(gè)角度來(lái)看，這種主題電影的改編，與原故事嚴(yán)重不符，是對(duì)原作的不敬和冒犯。但是從另一個(gè)角度來(lái)看，花木蘭通過(guò)解救皇帝，讓其獲取更多的肯定，更加讓人堅(jiān)信她是個(gè)男兒身份；花木蘭通過(guò)相親的場(chǎng)景，讓其回歸到女兒身份。通過(guò)這兩個(gè)故事，讓觀眾更加迷惑，花木蘭究竟是男兒身份還是女兒身份，這種迷惑安排也順應(yīng)了文化市場(chǎng)的需求?；咎m解救皇帝，體現(xiàn)出她的個(gè)人英雄主義，這與中國(guó)古代的歷史文化是嚴(yán)重不符的?；咎m通過(guò)相親實(shí)現(xiàn)了自身的認(rèn)同，體現(xiàn)出了人權(quán)自由?；谝陨瞎适虑楣?jié)，花木蘭的孝道、愛(ài)國(guó)、忠君等優(yōu)良傳統(tǒng)表現(xiàn)已逐漸退去，慢慢被個(gè)人英雄主義和人權(quán)自由等美式價(jià)值觀所替代，這種主題影片最終是通過(guò)解構(gòu)中式傳統(tǒng)文化而重建出美式價(jià)值觀。

三、結(jié) 語(yǔ)

隨著文化交流的深入，中國(guó)元素在西方電影當(dāng)中的應(yīng)用越來(lái)越廣泛。多元文化交融的西方電影有著非常廣泛的受眾，這給中國(guó)電影市場(chǎng)帶來(lái)了機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

中國(guó)文化在西方電影中的融合，一方面在表面上反映了價(jià)值傳導(dǎo)的單向性以及文化形象融合的表象性。西方電影產(chǎn)業(yè)具有文化的單向性，在價(jià)值傳導(dǎo)當(dāng)中，極力宣傳的是美國(guó)自身文化價(jià)值。它重視多元文化的融合，這種融合只是表面形象的融合，借用另一種文化的形式去實(shí)現(xiàn)自我身份和價(jià)值的認(rèn)同。另一方面，這種融合實(shí)質(zhì)上表現(xiàn)了對(duì)中國(guó)元素的解構(gòu)與美式文化的重構(gòu)。其中摻雜著對(duì)中國(guó)文化的解構(gòu)，重構(gòu)的是美式的文化，與真正的中國(guó)文化沒(méi)有本質(zhì)的關(guān)系。文化多元化發(fā)展是大勢(shì)，文化的深入交流是當(dāng)今世界全球化不可避免的趨勢(shì)。