敘事倫理學(xué)下的美國都市情感電影

金 璇

(滇西科技師范學(xué)院，云南 臨滄 677000)

敘事倫理學(xué)(narrative ethic)既是倫理學(xué)的一個(gè)分支，也可視為敘事學(xué)向倫理學(xué)轉(zhuǎn)向后的產(chǎn)物?！皞惱韺W(xué)，亦即道德哲學(xué)，是關(guān)于優(yōu)良道德的科學(xué)，是關(guān)于優(yōu)良道德的指定方法和指定過程以及實(shí)現(xiàn)途徑的科學(xué)?！倍藗円呀?jīng)意識(shí)到在文學(xué)創(chuàng)作中必然含有某種倫理價(jià)值觀，根據(jù)詹姆斯·費(fèi)倫的闡釋，敘事倫理學(xué)可以理解為在一個(gè)完整的敘事中存在兩種倫理維度，第一個(gè)維度存在于敘事中的人物與人物之間，第二個(gè)維度則存在于敘述者與接受者之間。同樣，以呈現(xiàn)故事給接受者的電影藝術(shù)也不例外。在電影中，敘事的具體形式安排、敘述者的話語態(tài)度以及敘事者希望建立的與觀眾之間的倫理關(guān)系，都是電影敘事倫理學(xué)的體現(xiàn)。美國都市情感電影以現(xiàn)代都市為背景，以都市男女的工作、生活乃至人生中的愛恨情仇為題材，對(duì)當(dāng)代觀眾有著普遍的吸引力。無論是電影中出現(xiàn)的熱鬧喧囂的城市，抑或是擁有普通人生的主人公，這些都是與觀眾的現(xiàn)實(shí)生活極為貼近的。同樣，作為當(dāng)代人的導(dǎo)演往往在對(duì)文本進(jìn)行操控時(shí)，會(huì)將自己的道德立場、倫理尺度投射其中，而觀眾也極容易為都市情感電影中的倫理取向所影響。因此，以敘事倫理學(xué)來考察美國都市情感電影是頗有必要的。

一、對(duì)世界的基本認(rèn)知

毫無疑問，電影是一門敘事藝術(shù)，而在其文化品格與文化屬性上，它更貼近大眾文化?！皵⑹隆边@一概念對(duì)于電影來說，與其說更接近于文學(xué)批評(píng)中的文類概念，倒不如說更接近于對(duì)人類實(shí)踐的展示，而電影中的人類實(shí)踐實(shí)際上也是電影人認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)社會(huì)乃至認(rèn)識(shí)個(gè)人的基本方式。在電影的敘事中，體現(xiàn)的是某種意識(shí)形態(tài)，也是電影主創(chuàng)對(duì)世界的基本認(rèn)知。

姚斯在《審美經(jīng)驗(yàn)與文學(xué)解釋學(xué)》中，曾經(jīng)提出過一個(gè)從審美認(rèn)同逐漸轉(zhuǎn)移到道德認(rèn)同的過程。電影鏡像對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映是最真實(shí)的，尤其在都市情感電影中，其中無論是具體的個(gè)體角色或集體角色，觀眾基本上都能夠在現(xiàn)實(shí)生活中找到原型。這也就注定了在電影中極有可能出現(xiàn)真善美，也有可能出現(xiàn)假惡丑，不同的內(nèi)容會(huì)激起觀眾不一樣的情感和享受，這些都是審美活動(dòng)的組成部分。美丑善惡都可以成為審美對(duì)象，關(guān)鍵在于敘事者本人持怎樣的審美判斷，期望讀者對(duì)其中的角色產(chǎn)生怎樣的認(rèn)同，并在現(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)行怎樣的道德實(shí)踐。

這方面較為典型的例子當(dāng)屬馬丁·斯科塞斯的《華爾街之狼》(TheWolfofWallStreet，2013)。在三個(gè)小時(shí)的電影中，斯科塞斯給觀眾展現(xiàn)了一幅紙醉金迷、窮奢極欲的都市生活畫卷，主人公的生活中充斥著毒品、縱欲、酒精、連篇粗話，乃至豪車、私人游艇、私人飛機(jī)等，然而斯科塞斯卻對(duì)此持非常明顯的否定態(tài)度。喬丹·貝爾福特嗜錢如命，兜售垃圾股票，洗錢，在演講中對(duì)股民說謊，他是一匹華爾街上的狼。電影中展現(xiàn)他用百元美鈔來吸白粉的鏡頭實(shí)際上是暗示觀眾，金錢與毒品一樣，都有著讓人欲罷不能、腐蝕人身心的作用，過量的金錢與毒品一樣，同樣會(huì)令人鋃鐺入獄或走入墳?zāi)?。喬丹在送給妻子鉆石項(xiàng)鏈時(shí)說的不是情話而是關(guān)于鉆石成色、價(jià)錢的話，一切東西在喬丹看來都是可以用物質(zhì)來衡量的。最終喬丹因?yàn)榻?jīng)濟(jì)詐騙案而被關(guān)入監(jiān)獄。然而出獄后，喬丹又搖身一變成為營銷訓(xùn)練師，繼續(xù)利用人們對(duì)物質(zhì)的渴求而搖唇弄舌。FBI探員在地鐵中看到人們疲于奔命、表情麻木，這些人對(duì)金錢的欲望是不會(huì)因?yàn)樗チ艘粋€(gè)喬丹就有所改變的。電影并沒有給出人類貪婪、腐敗根源何在的答案，甚至也沒有對(duì)社會(huì)制度做出鮮明的批判，但是導(dǎo)演對(duì)于人逐利這種本性惡劣的一面卻是揭露得十分到位的。

正如劉小楓在其《沉重的肉身——現(xiàn)代性·倫理的敘事緯語》中指出的，倫理學(xué)應(yīng)該被分為理性倫理學(xué)與敘事倫理學(xué)，前者的探究對(duì)象是人應(yīng)擁有的基本道德觀念等，而后者探究的則是如何通過對(duì)有血有肉的敘事在不動(dòng)聲色之間提出倫理訴求。斯科塞斯在這一點(diǎn)上可謂進(jìn)行了良好的實(shí)踐。只要對(duì)斯科塞斯稍加了解便不難發(fā)現(xiàn)，無論是其拍攝于20世紀(jì)70年代的《出租車司機(jī)》(TaxiDriver，1976)、80年代的《憤怒的公?！?RagingBull，1980)，還是90年代的《盜亦有道》(Goodfellas，1990)，其作品中都貫穿著導(dǎo)演本人強(qiáng)烈的社會(huì)批判性以及對(duì)道德倫理的評(píng)價(jià)。在理性倫理學(xué)中，人類普遍的、合乎情理的道德行為是關(guān)注對(duì)象，而在敘事倫理學(xué)中，特殊的、出人意料的道德行為反而更利于人們思考生命究竟“應(yīng)該怎樣”的問題。而這些特殊道德行為又恰恰是有利于電影敘事，能夠?yàn)殡娪爸圃熳屓烁信d趣的戲劇沖突的?！度A爾街之狼》中正是選擇了展示主人公奢侈糜爛的、極端的生活和一度癲狂的精神狀態(tài)，堪稱電影敘事倫理學(xué)分析的典范之作。

二、對(duì)生存?zhèn)惱淼恼宫F(xiàn)

電影這門藝術(shù)有著特有的雅俗并舉、老幼咸宜，能游走于時(shí)尚與傳統(tǒng)之間的特點(diǎn)，在展現(xiàn)人的生存狀況以及生存中體現(xiàn)出的倫理時(shí)也有著一定的優(yōu)勢。在電影中，底層人物的困窘生活、消費(fèi)文化背景下富裕者的生活，同樣都可以被置于當(dāng)代語境中進(jìn)行道德上的考量，且都可以在簡單的敘事中臻至深刻。

由于美國早在20世紀(jì)20年代就已經(jīng)率先進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)中，因此在展現(xiàn)生存?zhèn)惱頃r(shí)，美國電影更傾向于在其中堆砌消費(fèi)符號(hào)與時(shí)尚元素。在電影特有的動(dòng)態(tài)影像和可以使用技術(shù)調(diào)整的色彩中，這些物質(zhì)生活顯得更為五光十色，能從視覺上給予觀眾震撼。例如，在巴茲·魯赫曼的《了不起的蓋茨比》(TheGreatGatsby，2013)中，電影表現(xiàn)的是在淘金熱潮中崛起的20世紀(jì)20年代的紐約。主人公作家尼克是上流社會(huì)的一個(gè)局外人和觀察者，電影通過他的眼睛，讓觀眾看到了神秘富豪蓋茨比荒唐而可悲的一生，以及蓋茨比愛情悲劇之后整個(gè)貧富兩極分化嚴(yán)重的紐約(乃至美國)。尼克本人盡管也參與到富豪們觥籌交錯(cuò)、爵士樂縈耳的生活中，也一度在愛欲和謊言中迷失，但是他畢竟能夠看清這座大都市喧囂背后的冷漠以及上流社會(huì)的虛情假意，最終選擇了離開。而尼克認(rèn)為蓋茨比是這個(gè)迷失之城中唯一一個(gè)擁有赤子之心的充滿希望的人，他對(duì)黛西保持了深切的愛，最后卻死于黛西之手，所有的財(cái)富、權(quán)勢全化作過眼煙云。在電影中，不僅蓋茨比最后的身敗名裂是電影對(duì)拜金社會(huì)的一次倫理批判，對(duì)處于底層之人的悲慘生活也是一種道德控訴。當(dāng)富人們過著熱鬧、虛榮、奢靡的生活時(shí)，礦區(qū)的工人卻生活在惡劣的環(huán)境中，貧民窟的茉特爾·威爾遜是一個(gè)修車匠的老婆，為了生活而委身于黛西的丈夫湯姆，湯姆對(duì)她毫不尊重，不僅動(dòng)手打她，甚至在茉特爾死后第一時(shí)間想的是撇清關(guān)系，嫁禍蓋茨比。窮人的生命在這個(gè)時(shí)代猶如風(fēng)中飄葉。

而在一部分反映當(dāng)代都市生活的都市情感電影中，即使電影中遍布令人眼花繚亂的時(shí)尚、高端的物質(zhì)符號(hào)，電影依然探討的是生存?zhèn)惱韱栴}，并力圖傳達(dá)一種人不應(yīng)迷失于物質(zhì)的道德判斷和道德規(guī)訓(xùn)。例如，在邁克爾·帕特里克·金執(zhí)導(dǎo)的《欲望都市》(SexandtheCity，2008)中，電影的四位女主人公分別是專欄作家、資深律師、公關(guān)經(jīng)理以及藝術(shù)品中介人，職業(yè)使得她們能過著非常優(yōu)越的生活，電影中不斷出現(xiàn)各種高檔時(shí)尚的品牌服裝和讓人目不暇接的電子產(chǎn)品。然而電影之所以將這物質(zhì)生活表現(xiàn)得如此炫目，其目的正是要傳達(dá)一種人不應(yīng)為物質(zhì)束縛，不應(yīng)迷失于消費(fèi)社會(huì)的生存?zhèn)惱?。如情感專欄作家凱利人到中年終于決定結(jié)婚，她的本意是辦一場簡單溫馨的婚禮，然而時(shí)尚雜志卻敦促她辦一場大費(fèi)周章的奢華婚禮，這不僅讓凱利身心俱疲，也讓未婚夫約翰感到恐懼。最終，凱利還是舉辦了一場普普通通的、沒有華服珠寶的婚禮。促成凱利幸福的并不是名利，而是她和約翰對(duì)彼此真誠的愛。電影中的其他幾位女主人公也都是凱利這樣的女強(qiáng)人，盡管她們有時(shí)也會(huì)用購物來排遣不愉快的心情，但是促使女性尋求精神上的獨(dú)立，號(hào)召女性自強(qiáng)，以及贊美作為情感支撐的女性之間的友誼才是電影敘事的主旨。這種倫理傳達(dá)實(shí)際上對(duì)電影來說是極為有益的，一方面，各類奢侈生活的畫面給予了觀眾視覺上的刺激，而另一方面，美國文化中根深蒂固的清教思想有著反對(duì)浪費(fèi)、奢侈的一面，這至今依然是美國社會(huì)的主流價(jià)值觀，盡管遭受沖擊卻并沒有被美國人拋棄，電影的敘事無疑迎合了這種價(jià)值觀。

三、與觀眾的倫理交流

在敘事這一話題中，不能不提及敘事接受。尤其是在電影中，作為接受者一方的觀眾的反饋更是對(duì)電影藝術(shù)有著極為重要的意義，其作為敘事文本的獨(dú)立性是弱于文學(xué)藝術(shù)的，柏拉圖、托爾斯泰等西方文論前賢所提出的本體論、作者中心論對(duì)于電影來說是不適用的。如前所述，電影是導(dǎo)演(包括編劇)這一敘述者給觀眾建構(gòu)起來的，隱含了個(gè)人倫理價(jià)值取向的文本。但對(duì)于觀眾來說，電影并不能夠成為一個(gè)封閉、自足的，可以忽視接受活動(dòng)的文本，因此這一敘事文本又是有著一個(gè)較為開放的、多元的倫理空間的。換言之，電影的傳播與接受是一個(gè)對(duì)話的過程，電影的倫理敘事是有賴于觀眾的參與的，只有觀眾對(duì)電影主創(chuàng)的意圖接受后，倫理交流才得以激活與完成。

正如薩特對(duì)文學(xué)閱讀這一“奇特的操作”的評(píng)價(jià)一樣，當(dāng)一本書無人閱讀時(shí)，書不過是尚未發(fā)霉的墨跡組成物。同理，電影首先也需要觀眾的欣賞，不然它只是沉睡的膠片。其次，觀眾在完成觀影活動(dòng)后要形成一定的價(jià)值判斷，電影敘事的倫理價(jià)值才得以生成。接受美學(xué)的創(chuàng)始人姚斯曾經(jīng)肯定了亞里士多德提出的“凈化”概念，然而觀眾并非一個(gè)被動(dòng)的、純粹的被習(xí)得、被教育的審美主體。在觀眾內(nèi)化電影中諸多“非我”的內(nèi)容時(shí)，其心里產(chǎn)生的價(jià)值判斷未必是會(huì)與導(dǎo)演意圖相符的，這也便是保羅·利科所提出的“再塑性”。例如在唐納德·佩特瑞的《倒霉愛神》(JustMyLuck，2006)中，一部分觀眾看到的僅僅是一個(gè)帶有奇幻色彩的、陰錯(cuò)陽差而最終皆大歡喜的愛情故事，兩個(gè)命運(yùn)本來就極端化的男女主人公，因?yàn)橐幻嬷壎粨Q命運(yùn)這種敘事本身就能帶來極大的審美快感，這種快感有可能掩蓋了敘事背后的道德說教；而另一部分觀眾能夠從導(dǎo)演的敘事中領(lǐng)悟到其中的深意。首先，沒有人會(huì)真的是上帝的寵兒；其次，電影中的杰克和艾什莉即使是在他們最倒霉的時(shí)候，也都沒有放棄人生，而是不斷地付出努力。又如P.J.霍根的《一個(gè)購物狂的自白》(ConfessionsofaShopaholic，2009)，往往被一部分觀眾視為一部關(guān)于幸運(yùn)的笨女孩的爆米花電影，但導(dǎo)演在敘事中表達(dá)的真意卻是反對(duì)這樣失去理性、導(dǎo)致債臺(tái)高筑的購物行為的。女主人公不斷地購物，然而這種購物行為實(shí)際上是她對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避，當(dāng)她停止購物時(shí)，她的心又會(huì)重新被空虛所占領(lǐng)。只是在電影敘事中有形式大于內(nèi)容之弊，因此倫理交流存在一定問題。

從美國都市情感電影中不難看出，電影是一項(xiàng)敘事活動(dòng)，敘事倫理學(xué)可以用以研究電影中主創(chuàng)在敘事時(shí)埋設(shè)的倫理規(guī)范、價(jià)值傾向以及主創(chuàng)與觀眾之間的倫理交流過程。而從電影的角度來看，對(duì)何為“好”生活，何為“真善美”的倫理思考的意義并不僅僅在于電影的道德教化功能，在表達(dá)得當(dāng)?shù)那闆r下，這也是有助于電影對(duì)市場的迎合的。一言以蔽之，對(duì)敘事倫理的追求是有益于電影生態(tài)的良性發(fā)展的。