從古代建筑看中西文化異同

竇芳霞

從古代建筑看中西文化異同

竇芳霞

眾所周知，中西方古代建筑無論從風(fēng)格樣式、建筑材料到建筑理念，都存在著較大的差別。西方建筑追求的是“堅固、實用、美觀”的三原則，而中國古代對待建筑如同對待衣服輿轎，是滿足生活需求的實物；在建筑材料上西方選擇的是石頭，中國選擇的是土木。究其原因，文化差別使然。中西古代建筑 建筑材料 文化差別

“建筑”（英文“architecture”源于希臘文archi和tekt，archi意為“首要的、“巨大的”而tekt，則是“首要的”意思。）是隨著人類的進化、進步而發(fā)展的。古今中西概莫能外。人類社會自從完成了從猿到人的進化，居住環(huán)境、居住條件也隨之發(fā)生了變化。人類從棲身樹木叢林的“巢式住宅”到走下大樹移居山洞的“洞穴住宅”，從“窩棚”的遮風(fēng)避雨再到現(xiàn)代人規(guī)模宏大的建筑，無不閃耀著人類智慧的光芒。

談到建筑，中西有別。而談到差別，不僅僅是眾所周知的風(fēng)格、式樣、材料的差別而且理念也有差別。造成這一差別的原因，說到底是文化的差別。在我國談到建筑，人們總是把它與一般的建房修屋緊密聯(lián)系在一起，是用以解決遮風(fēng)避雨，解決居住的實際問題。砍椽鑿卯的人叫木匠（現(xiàn)代叫木工），砌磚壘墻的叫泥瓦匠（現(xiàn)代叫泥瓦工），這類人鮮見叫建筑藝術(shù)家，而他們無論設(shè)計、修造出再美的建筑物，也絕少叫“建筑藝術(shù)”。談到“藝術(shù)”、“藝術(shù)家”人們馬上想到的是畫家、歌唱家、舞蹈家……建筑的匠師或建筑師是不包括在其中的。如被稱為中國建筑祖師爺?shù)聂敯?，其實也只是一位手持斤斧的匠師，他的高超技藝也只是帶有神話傳說的民間故事，正史鮮有記載。清康熙年間為朝廷設(shè)計宮殿與苑囿的雷發(fā)達，以后子襲父職，世稱“樣式雷”，其家族先后負責(zé)過北京故宮、三海、圓明園、頤和園、承德避暑山莊和河北東陵、西陵的設(shè)計。這些建筑工程都曾博得過“龍顏大悅”，但最終得到皇上賞賜的冠帶，也僅僅是六品，名字幾乎不為外人知曉。但在西方就不是這樣了，談到藝術(shù)，談到藝術(shù)家，建筑、建筑師必在其中。

西方人認為，在各類藝術(shù)活動中，建筑活動是首先應(yīng)該做的重要事情。特別是在古希臘時代，幾乎所有藝術(shù)的興起都有與娛神有關(guān)，娛神時要表演舞蹈，表演戲劇和音樂，而各類表演都要有場所，即建造祭祀所用的神廟，神廟建好后再在其上附麗以各種雕刻、壁畫，然后才能進行各種表演、祭祀活動。

然而，盡管建筑是“首先”、“重要”的，但它的產(chǎn)生又有產(chǎn)生于音樂之說。

18世紀，德國哲學(xué)家謝林提出了“建筑是凝固的音樂”的名言，而后音樂家豪普德曼又在此基礎(chǔ)上添了“音樂是流動的建筑”。蘇格拉底、柏拉圖、黑格爾、康德等哲人們都對建筑表現(xiàn)出極大興趣，并有精妙的論述。他們的形容表明，建筑與音樂諸如在旋律、節(jié)奏、韻律、復(fù)現(xiàn)及和聲等許多藝術(shù)手段上的相似，同時也表明，建筑和音樂同屬于表現(xiàn)性藝術(shù)。

謝林、豪普德曼的觀點，也并非他們的首創(chuàng)，早在公元前古希臘神話就已經(jīng)產(chǎn)生了。公元前古希臘時代的瓶畫上，就有文藝女神繆斯將藝術(shù)花冠戴在建筑師頭上的畫面。在古希臘神話中，太陽神阿波羅（Apollo）的標志是豎琴、弓箭、箭袋和三腳架，一天，他彈奏著文藝女神繆斯（Musem）送給他的七弦琴。一曲美妙的樂曲彌漫開來，琴聲是那么動人，小鳥都飛來，小河也為之動容，停下來傾聽聆聽；山石樹木也按照樂曲的旋律和節(jié)奏，翩翩起舞。曲罷，這些石頭和樹木按照樂曲表現(xiàn)的意境堆疊起來，一座美麗的建筑就出現(xiàn)了。從此人們就說建筑是從音樂產(chǎn)生的。

在中國古代就完全不同了。雖然中國建筑也取得過不亞于世界的偉大成就，卻不能與詩歌、繪畫等藝術(shù)平起平坐，反而被視為“賤技末業(yè)”而不登大雅之堂。而在實際的生活中，建筑從不被忽視，營造都城、宮殿和帝王陵墓，都會被作為國家性的重要大事來進行的，從選址到設(shè)計從選料到建設(shè)，甚至到一些細枝末節(jié)都要由帝王親自審批。在民間建造居宅也是家族中的大事，族長、族人不僅要多次商討，有的還要請“風(fēng)水”先生來選址，甚至上梁都要擇吉日、設(shè)宴、放鞭炮來慶賀。雖然如此，這些建筑活動都很少被記載下來，即使正史中有所記載，也僅是側(cè)重禮制方面，對其藝術(shù)成就則極少提及，更不用說研究和總結(jié)了。究其原因，與中國傳統(tǒng)文化的負面影響不無關(guān)系?？鬃铀淌诘摹傲嚒保ǘY、樂、射、御、書數(shù)）中，就沒有建筑，這位偉大的思想家還將宮室建造等“建筑術(shù)”歸入“百工雜藝”。由此可見，在中國古代不把建筑列入藝術(shù)的行列，是有其深厚的文化背景的。

中西方建筑藝術(shù)存在著較大的差別，其中最大的差別就是材料的差別。

從整體上說，中國古代建筑上至高最高等級的皇宮壇廟，下到尋常百姓的普通住宅，絕大多數(shù)是以木構(gòu)架為主來承重的，并帶有復(fù)雜多變的屋頂形式；而西方古代建筑則不同，從地中海沿岸的古希臘、古羅馬風(fēng)格到中世紀歐洲的哥特式，從埃及金字塔到瑪雅熱帶叢林里的大型塔廟，全部是以磚石來承重的，并常在垂直方向上加以強化，以高聳的穹窿、鐘樓和尖塔等形式渲染其藝術(shù)特征。這種差異性在學(xué)術(shù)界引起了極大的興趣和關(guān)注。

有人認為是古代西方樹木匱乏或是中國古代石質(zhì)材料的加工處理缺乏能工巧匠等因素而造成的，其實這是不對的。

在中國，早就有“三山六水一份田”之說，高山峻嶺數(shù)不勝數(shù)，石頭是絕不缺少的。相反，西方國家的氣候和地理條件更適合樹木的生長，原始森林覆蓋率比中國古代高得多。西方《弗萊徹爾建筑史》將我國古建筑歸于不起眼的“非歷史風(fēng)格”一類。那么，中國古代難道真的缺乏對石頭加工的技術(shù)，缺乏對石頭加工的能工巧匠嗎？

其實，中國建筑中使用石頭的歷史絕不比歐洲晚，我國遼寧東部到四川西部安寧河、金沙江一帶的原始時代的巨石建筑遺存就是很好的說明。漢代的石造墓穴與墓祠，以及陵墓前的石闕、畫像等，至今還有遺存。從這些遺存中，我們看到漢人已經(jīng)掌握了拱券與穹窿的技術(shù)并應(yīng)用于建筑中。其雕刻藝術(shù)也非常精湛，至今仍為美術(shù)界所推崇。另外聞名于世的隋代建造的趙州橋，其跨度與造型都在世界上遙遙領(lǐng)先。再有聞名于世的南京“石頭城”，其用石頭建造城墻的歷史就更長了。還有中國古代建筑中的雕刻精美的石制臺基、欄板、高高矗立的華表石柱、陵墓前巨大的石碑，石窟的佛造像等等，無一不展示著中國人使用石頭的歷史，無一不閃耀著中國石雕工藝的智慧和高超的水平。

那么，中西古代建筑在材料的選用上為什么會出現(xiàn)如此的差異呢？究其原因，是文化的差異使然，而絕不是西方缺乏木材，更不是中國缺乏石材或技術(shù)。

如果我們把視野放寬一些，也就是把中國各種建筑與它產(chǎn)生的社會歷史背景聯(lián)系起來，并從接受美學(xué)的角度，把它出現(xiàn)以前的作者和出現(xiàn)以后的接受者都納入我們的審視范圍，就會發(fā)現(xiàn)一個新世界，就會看到中西建筑藝術(shù)的巨大成就，甚至是與其它藝術(shù)不可比擬的文化意義。正如中國古建筑學(xué)家梁思成先生所說：“歷史上每一個民族的文化都產(chǎn)生了它自己的建筑，隨著這文化而興盛衰亡?！狈▏鴤ゴ蟮淖骷矣旯舱f：“人民的思想就像思想宗教的一切法則一樣，也有它們自己的紀念碑。人類，沒有任何一種重要思想不被建筑藝術(shù)寫在石頭上……人類的全部思想，在這本大書和它的紀念碑上都有光輝的一頁。”

首先，從建筑理念上看中西古代建筑的不同。

古羅馬奧古斯都的軍事工程師維特魯威（Marius Vitraviipollinis，公元前84——公元前14年）在公元前1世紀寫的《建筑十書》率先提出了“堅固、實用、美觀”的建筑三原則。15世紀文藝復(fù)興之后，該書便成為整個歐洲建筑學(xué)教育的基本教材，其影響力既深且遠。西方人將建筑看作是永恒的紀念物，是人類智慧和力量的凝結(jié)。所以，其建筑首先要求堅固，建筑越堅固，保存越久遠。要讓建筑物堅固、久遠，建筑材料選擇石頭理所當然地就成了他們的首選。西方建筑另一個重要原則就是：“美觀”，他們的美觀所注重的只是外在的美，即建筑應(yīng)給人以愉悅的感覺。所以，古代西方建筑十分重視建筑的外部造型，而對室內(nèi)的通風(fēng)、采光以及空間卻往往不去計較。

中國古代和西方完全不同，古人對待建筑與衣服輿轎一樣，只是滿足人們某種生活需求的實物。所以，既不追求建筑的堅固久遠，也不簡單地將建筑外形的美觀作為一個目標。老子說：“萬物負陰抱陽，沖氣以為和”（《道德經(jīng)》），受這一觀念的影響，中國人更關(guān)注空間的背負與懷抱及陰陽和諧，其基本的空間理想就是，居處于一個負陰抱陽、陰陽和合的空間之中，不需要多么地堅固久遠，就像衣服、輿轎一樣壞了再換新的；也不需要外觀多么美觀，因為建房子是為了住的。只要是陰陽和合，就是最佳的建筑。這一點我們從北京明清故宮的名稱上就可以看出，如太和殿、中和殿、保和殿，后宮如乾清宮、交泰宮，坤寧宮等，其名稱意義都象征著陰陽和合。在中國古代，無論是宮殿、宅基還是陵墓的選址，很講究“看風(fēng)水”，研究“風(fēng)水”的人被稱為“風(fēng)水先生”或“陰陽先生”，其實“風(fēng)水術(shù)”也是圍繞陰陽做文章的。為了保證建筑和陰陽和合，其規(guī)模就不能太大，高度也不需太高。既然如此，建造單層或二層的廳堂殿閣，木結(jié)構(gòu)就是很好的選擇。

如果說僅僅因上述原因說中國古代建筑材料選擇了木頭，而西方選擇了石頭的話，顯然是說服力不夠的。如果我們從中西文化取向上進一步考查，就能看得更清楚。

眾所周知，中國傳統(tǒng)文化是儒釋道相互碰撞、相互滲透、相互融合的產(chǎn)物。而佛教是漢代才傳入中國的，其實中國古代建筑材料的選擇早在漢以前就定了型的，所以佛文化不在我們查考之例。

儒道兩家都講“五行”的相生相克，“五行”即“陰陽五行”，五行中的五種物質(zhì)金、木、水、火、土，分別代表著五個方位，西、東、北、南、中。五行與建筑的方位、形狀及色彩又有著密切的關(guān)系。土代表中央，象征著負載萬物、養(yǎng)育萬物的大地，因此，“土”在五行中地位最高。象征中央的明清太和殿、中和殿、保和殿就建立在一個“土”字型的重重漢白玉臺基上，代表國家的社稷壇也是用“五色土”來象征的?！拔逍小敝械摹澳尽睂?yīng)的方位是東方，也代表著春天，象征著生命與生長的力量；“五行”中的“金”對應(yīng)的方位是西方，象征著武力與刑殺，故凡是與武有關(guān)的建筑都在城市的中軸線西側(cè)，如北京故宮的武英殿，北京內(nèi)城的宣武門等；“五行”中的“水”對應(yīng)的方位是北方，所以北京故宮中軸線的北端建有欽安殿，殿內(nèi)供奉的是水神玄武大帝，也具有壓水的象征。此外，建筑物內(nèi)部用的藻井裝飾及屋脊上用的鴟吻裝飾，都具有與水相關(guān)聯(lián)的壓火性功能?！蹲髠鳌は骞吣辍氛f：“天生五材，民并用之，廢一不可”，這里說的“五材”即“五行”的“金、木、水、火、土”。石材被排除在外，中國古建筑上用得最多的便是土和木，就是這個原因。為了近土，建筑貼著地面層層鋪開，不考慮向高處發(fā)展；而屋面的瓦、圍護用的磚是由土加水經(jīng)火燒制而成，所以可用。用石蓋屋是不吉利的，致使磚石拱券結(jié)構(gòu)只能有限地使用。到了晴清，由于長期的采伐使得中原地區(qū)的森林消耗殆盡，連修繕宮廷也缺乏用作柱、梁的大材料了，他們以小料用鐵箍拼合而成柱、梁，也不屑以石代木。由此可見，中國古代建筑對“五行”的追捧，正所謂：“天不變，道不變，祖宗之法不可變”，這些都對中國古代建筑文化的發(fā)展有著不少的影響。

西方古代建筑材料選用石頭，除了追求堅固、永恒的理念外，從文化取向上和中國古代也是完全不同的。西方人對石頭有著特殊的崇拜和愛好，在他們的文化傳統(tǒng)中，有人類是通過石頭再造的說法。

古希臘神話有這樣一個故事：作為宇宙之主的宙斯不斷地聽到關(guān)于地球人的種種惡行和弊端，他決定扮成普通人到地球去視察。他來到地球后發(fā)現(xiàn)，情況比他聽說的還嚴重。一天他走進阿耳卡狄亞國王呂卡翁的內(nèi)室，親眼看到了他殺人、剝皮并分尸烤煮的場面，并把烤煮人肉做成菜肴讓他吃。

宙斯回到奧林匹斯神山，決定要根除這代地球人。他想把閃電扔到地球的每一個角落，可他又擔(dān)心火海燒毀宇宙之軸，于是，他改向地球灌注大雨，用洪水滅絕從類。一剎時，雷聲隆隆，狂風(fēng)大作，飄潑大雨自天而降，不久整個地球變成一片汪洋，各種動物以及整個人類已不復(fù)存在。

地球上只剩下了丟卡利翁和他的妻子皮拉，他們是乘著父親普羅米修斯為他們造下的一只小船才幸免于難的。宙斯知道他們夫婦信仰眾神且很善良，沒再加害他們。于是，讓洪水退出了陸地，整個地球又恢復(fù)了青蔥優(yōu)美的姿色。夫婦二人看著靜寂得如同一座大墳?zāi)沟氖澜?，眼淚不住地掛滿了面頰。他們跪到了一座已被毀的女神忒彌斯神壇前懇求女神重新恢復(fù)地球生命，女神告訴他們：“戴上面紗，解開腰帶，然后把你們母親的骸骨扔到你的身后去！”

他們沉思著這神秘的言語，心里忽然明亮了：大地便是我們的母親，她的骨骼不正是石頭嗎？于是，他們便蒙上面紗，解開腰帶，拼命地從肩上向身后扔石頭。奇跡突然出現(xiàn)了，扔過的石頭逐漸變成了人，丟卡利翁扔的變成了男人，皮拉扔的變成了女人。自此以后，西方人從沒有否認過人類的這一起源。由此可見，西方人對石頭的崇拜，他們在建筑材料上選擇石頭也就理所當然了，只有通過石頭才能達到人神的對話和溝通。

我們再從中西古代建筑目的上看其差別。中國古代的建筑主流是為現(xiàn)世的人而建造的，如帝王國的宮殿、苑囿及官府衙署，還有等級各異的住宅等，正如古人所說“宮室之制，本以便生人”（引自《北史》）。著名古建筑學(xué)家梁思成在《中國建筑史》中也說：中國古代建筑“不求原物長存”。在這一建筑目的的指導(dǎo)下，北京紫禁城僅用了短短14年（1406-1420）就修建而成了，明初僅用4年的時間就完成了北京城和太廟的改建，并修建了10個王府官邸共8350間。

和中國古代不同，西方古代建筑的主流是為彼岸的神靈而建造的。為了表達對神的敬畏與仰慕，以及對神的永恒紀念，西方建筑不僅體量巨大與尺度超然，而且常常不在乎建造的時間，年復(fù)一年，甚至是一代接一代。古希臘圣地——奧林匹斯宙斯神廟的建造，前后經(jīng)過了300余年的施工；文藝復(fù)興時期建造的羅馬圣彼得大教堂由建筑大師伯拉孟特、拉菲爾、伯魯齊、小桑迦洛、米開朗琪羅等人像接力賽一樣，前后共造了120年。

在中國也有很多的宗教建筑，如佛寺、道觀、宗族祠堂以及一些紀念性的建筑。但中國古代對待這些建筑也同對待凡人的建筑一樣，“不求原物長存”，建造廟宇主要是給“神、佛”遮風(fēng)避雨，并不求建筑及雕塑的堅固、久遠。就同給凡人重新翻蓋新屋一樣，越是神位顯赫、香火旺盛的寺廟，改建越頻繁。而對古代或前朝的修茸原建之物，還不及重建之盛。歷代對古建筑的增修拆建，往往由匠師根據(jù)自己當時的形式和習(xí)慣來設(shè)計施工，并不尊重建筑原有的風(fēng)貌，對其創(chuàng)建年代和地點，倒是十分重視。比如，許多名義的漢唐建筑物，實際上都是后代重建的產(chǎn)物，其型制已沒有絲毫的古意了。著名的武昌黃鶴樓是宋、元、明、清四代重修的產(chǎn)物，每次重修形式均有不同；名冠古今，譽滿天下的南昌滕王閣竟重建328次之多。

總之，中西方建筑文化由于其建筑理念、建筑的文化取向、建筑的目的不同，而造成了材料選擇的不同。由于材料的不同，又各自表達出不同的思想、不同的情感、不同的信念以及不不的建筑藝術(shù)風(fēng)格。中西方古建筑藝術(shù)還有一個最為顯著的差別，就是西方古代建筑以單體見長，而中國古代建筑則是以群體取勝。

［1］梁思成.圖像中國建筑史［M］.天津:百花文藝出版社，1998.

［2］雨果.巴黎圣母院［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1999.

［3］馬議亭.古希臘神話故事［M］.第3版.李黃，譯.北京:中國致公出版社，2005:252～255.

江蘇聯(lián)合職業(yè)技術(shù)學(xué)院無錫機電分院）

竇芳霞（1969-），女，山西沁水人，碩士，江蘇聯(lián)合職業(yè)技術(shù)學(xué)院無錫機電分院，副教授，研究方向：中西文化與高職英語教學(xué)。