中國園林景觀植物設(shè)計中儒家文化理念分析

閔筱筱

中國園林景觀植物設(shè)計中儒家文化理念分析

閔筱筱

儒家美學(xué)思想在中國園林景觀植物設(shè)計中有著很好的體現(xiàn)。儒家文化理念一直是中國園林植物設(shè)計的理論基礎(chǔ)。它首要特性就是美善相樂，基本觀點就是理義、中和、成德，這三者建立起了儒家美學(xué)體系的主體結(jié)構(gòu)。儒家中庸思想產(chǎn)物追求中和之美，禮樂之美也對中國園林的景觀植物設(shè)計有著重要的影響。所以中國園林景觀植物設(shè)計理念必須要有著“禮”和“樂”的精神才能更好的體現(xiàn)出它的美學(xué)。園林景觀 儒家文化 設(shè)計理念 美善相樂

儒家美學(xué)思想與特征是中國園林景觀植物設(shè)計藝術(shù)的構(gòu)成要素。能夠給予中國園林景觀更多文化底蘊和審美形態(tài)。儒家思想主張以仁為本，以樂為熏陶，美的根據(jù)在于人，這種倫理人格有著一定的感性形式，儒家的美就是體現(xiàn)了這種感性的倫理人格。中國園林景觀植物設(shè)計藝術(shù)不僅展示了形式上的美，同時里面蘊含的儒家文化思想美善相樂的內(nèi)涵，形式與內(nèi)涵一體，展現(xiàn)了古代文化的一種意蘊之美。儒家文化是一種歷史的現(xiàn)象，同時隨著時代的發(fā)展，被賦予了時代的意義。我們要在尊重和繼承儒家傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上，同時與時代性、人文性相結(jié)合，將它們賦予到中國園林植物景觀設(shè)計中去，呈現(xiàn)出新的時代性。

一、中國園林景觀植物設(shè)計“美善相樂之美”的文化內(nèi)涵

儒家文化思想中的造型審美特征在中國園林景觀植物設(shè)計藝術(shù)中得到了很好的體現(xiàn)。美和善是緊密相連，無法分開的。將這兩者相結(jié)合，能夠更大程度的體現(xiàn)對生命的尊重和完善。儒家思想文化審美的心理主要就是美善相樂，做到盡善盡美，在追求美的時候更要追求善。中國園林景觀植物設(shè)計中就運用了這一“美善相樂之美”的文化理念。深刻的體現(xiàn)出儒家文化思想的民族文化理念。

中國園林景觀植物設(shè)計追求高雅和高尚的形式，是儒家思想文化中崇高之美的體現(xiàn)。它的希望能夠催人奮進、陶冶情操。古代儒家思想是建立在道德教化的基礎(chǔ)之上的，在這種基礎(chǔ)上引申出美學(xué)觀點：美善結(jié)合。美不僅要形式上美，還要追求一種美的思想，將這種美的思想和美的形式相結(jié)合，才能更好的體現(xiàn)美這一概念。儒家學(xué)派代表人物荀子認為世界萬物都是盡善與盡美的結(jié)合。在南宋的代表詩人陸游對梅花十分的欣賞，他稱頌梅花“零落成泥碾作塵，只有香如故”他對梅花的熱愛和稱頌通過詩句都能夠得到很好的展示，在他的詩詞中，能夠看出梅花是一個崇高氣節(jié)的君子，有著高傲的風(fēng)骨和傲人的姿態(tài)。一提到菊花就能想到東晉陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”，“懷此貞秀姿，卓為霜下杰?！狈Q頌了菊花不以嬌艷姿色取媚，卻以素雅堅貞取勝的高潔姿態(tài)。同時還有牡丹所象征的中華民族的謙恭謙讓、寬厚容人的高尚品德。這些都在園林植物設(shè)計審美中得到了具體的展現(xiàn)。

二、中國園林景觀植物設(shè)計“中和之美”的文化理念

中庸是貫穿中國文化精神的核心，是對中國古典藝術(shù)精神以及現(xiàn)代的藝術(shù)精神都產(chǎn)生了深刻的影響。在中國園林植物設(shè)計藝術(shù)中，中庸思想也就是“中和之美”，是中國古代文化中很多流派的重要核心思想和理念。中國四大名園：北京頤和園、蘇州拙政園、承德避暑山莊、留園是最能體現(xiàn)“中和之美”這一文化理念的，是中國園林景觀植物設(shè)計理念的理論基礎(chǔ)。

儒家文化思想“中和之美”是重要特征，它的內(nèi)涵對中國園林景觀植物設(shè)計有著重要的影響。中和之美就是追求一種中庸，要求人與自然能夠和諧統(tǒng)一，強調(diào)二者在一個有機整體中。所以，中國園林景觀植物設(shè)計就很好的應(yīng)用了“中和之美”這一設(shè)計理念，“人—園林—景觀植物”這三者協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，追求一種有機之美和中和之美。也就是古代文化思想中的“天人合一”：自然和人相互協(xié)調(diào)。

孔子對美的形態(tài)有著獨特的見解，曾說過“樂而不淫哀，而不傷”。這一美學(xué)觀點就是“中和之美”。對美的形態(tài)提出“樂而不淫，哀而不傷”，“動而不過、動而適度”的美學(xué)思想，也就是所謂的中和。這種中和的思想為中國園林植物設(shè)計藝術(shù)提供了重要的設(shè)計理念。同時孔子還主張進行情感宣泄的時候要委婉含蓄，不要太直白。“中和之美”也就是強調(diào)從設(shè)計到創(chuàng)作中的中庸之度，它在中國園林景觀植物設(shè)計中是最核心的審美形態(tài)，所設(shè)計的形象要有一定的整體性，整體和局部是一個有機的統(tǒng)一，不能分離，要講究節(jié)奏和韻律。同時，在中國園林景觀植物設(shè)計，在繼承和發(fā)揚儒家“中和之美”的思想之上，還要有體現(xiàn)時代性，進行藝術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展，對中國園林景觀植物設(shè)計藝術(shù)有著較好的指導(dǎo)和借鑒作用。儒家文化思想中的“中和之美”所蘊含的文化底蘊，能夠讓人與自然產(chǎn)生更多的共鳴，使得中國園林植物設(shè)計藝術(shù)能夠充分的利用儒家的文化理念，呈現(xiàn)最好的審美形態(tài)和職高境界，具有更強大的生命力。

三、中國園林景觀植物設(shè)計中“禮樂之美”的文化理念

禮樂文化是中國文化的核心，對于中國園林景觀植物設(shè)計藝術(shù)也產(chǎn)生了十分重要的影響。在中國的建筑、園林設(shè)計的發(fā)展過程中，禮樂之美都能夠得到展現(xiàn)。禮是指人通過自身的主體意識，與主體之外的文化存在物之間的關(guān)系，是一種社會規(guī)范整合的作用。它追求的是一種社會上的規(guī)范和有秩序。儒家文化思想的禮就是等級，得到政治上的鞏固，認為世界萬物都是有秩序的。所以在中國園林植物景觀設(shè)計中，植物就代表了禮教制度。比如最典型的就是皇家園林頤和園。它的設(shè)計體現(xiàn)了封建帝國王權(quán)的一種等級森嚴的制度，整個園林都十分的莊重。

樂是追求一種“和諧”之美，是人與自然之間相互協(xié)調(diào)的和諧狀態(tài)，追求自由和理想。中國的私家園林的建造就體現(xiàn)了詩情畫意，追求人與自然的那種自由、理想的狀態(tài)。儒家思想認為樂是對情感自然流露，能夠最真實的體現(xiàn)人的情感和意志。中國最著名的私家園林拙政園的嘉實亭以梅實作為主景；枇杷園中以琵琶取景。這些都體現(xiàn)了園林植物設(shè)計的人心向善的觀念，豐富了儒家“樂”的內(nèi)涵，儒家思想中認為，和是樂的精神，序是禮的精神。禮和樂是內(nèi)外相應(yīng)的，樂能夠使人活潑生動，禮使人內(nèi)斂肅穆，這兩者相輔相成，相遇相應(yīng)，不能分離。

四、中國園林景觀植物設(shè)計“比德與比興之美”的文化理念

園林景觀植物設(shè)計主要是進行自然界的塑造，對于它的創(chuàng)作主題也是從自然界中選取，再根據(jù)儒家思想文化理念作為文化基礎(chǔ)和創(chuàng)作根基，能夠使人們最大程度的感受到自然之美。自然的樂趣以及自然帶給人類的一種祥和、透徹、清新的氣息，感受到生命的美好。儒家文化思想理念中一直是將倫理道德作為理義審美的基礎(chǔ)和根源，在進行藝術(shù)創(chuàng)作中進行審美，以此來感悟道德人格?？鬃拥淖匀幻缹W(xué)觀念是“比徳”，將仁義禮智信的道德觀念賦予到自然景物上，在自然大環(huán)境下來感受道德理念。比徳實際上就是一種對君子的贊美，是對人格的欣賞，同時在中觀園林景觀植物設(shè)計中是必不可少的文化理念。

儒家文化理念是要求人們在欣賞自然景觀的基礎(chǔ)之上，感悟人性的倫理道德。欣賞自然環(huán)境的美景是感悟美德的一種方式，這也就是所謂的美中“比徳”觀?？鬃釉谧匀幻缹W(xué)觀中認為要把“德”作為前提，儒家的“比徳”手法被應(yīng)用到了園林植物的設(shè)計中。背誦墨梅畫家華光曾有著作《梅譜》，就是通過對梅花的贊美，來暗喻自然和社會的內(nèi)在秩序。儒家文化思想理念認為，園林植物設(shè)計藝術(shù)，不僅僅表現(xiàn)它自身的外在之美，更重要的是展現(xiàn)一種哲理和美德。

大自然所具有的萬物：山水、鳥獸、蟲魚等所帶給人們不但有視覺上的感受，更重要的是它們表現(xiàn)的內(nèi)在意蘊?；臼桥c人類的本質(zhì)、形態(tài)相對較相似的一種自然景物，它們可以與人進行比徳，對它們的觀賞，不僅能夠體會他們外在形態(tài)及神態(tài)上的意蘊，還能夠體會到類似人的德行之美。中國從古自今的園林植物設(shè)計都充分的體現(xiàn)了儒家的“比徳”思想。著名的北宋哲學(xué)家周敦頤，也是儒家理學(xué)思想的鼻祖，他的代表作《愛蓮說》中，就是將蓮花與君子進行比徳，蓮花所具有的出淤泥而不染的高尚品德，正是君子潔身自好的優(yōu)良品格的反映。

五、結(jié)語

將儒家文化審美思想應(yīng)用到中國園林景觀植物設(shè)計中，是園林景觀設(shè)計審美在不斷的繼承和完善，是自然情趣與儒家文化精神結(jié)合的產(chǎn)物，是中華文化博大精深和源遠流長的文化力量。中國園林景觀設(shè)計要在繼承儒家文化思想的精髓同時還要與時代相結(jié)合，追求時代的創(chuàng)新，才能促進中國園林景觀設(shè)計事業(yè)的發(fā)展。

［1］矯克華.中國園林景觀植物設(shè)計中儒家文化理念探析［J］.中國人口 ·資源與環(huán)境，2015，25（S2）:224～228.

［2］矯克華.現(xiàn)代園林景觀設(shè)計審美與儒家文化思想研究［J］.中國人口 ·資源與環(huán)境，2012，22（S1）:388～391.

信陽農(nóng)林學(xué)院）