簡(jiǎn)論曲阜科舉文化遺跡的開(kāi)發(fā)與運(yùn)用
——兼及潛旅游項(xiàng)目的開(kāi)掘與傳播

張子夏

簡(jiǎn)論曲阜科舉文化遺跡的開(kāi)發(fā)與運(yùn)用

——兼及潛旅游項(xiàng)目的開(kāi)掘與傳播

張子夏

曲阜科舉文化歷史遺跡作為一個(gè)被長(zhǎng)期閑置的旅游資源，有著一筆寶貴的文化遺產(chǎn)和巨大的潛在旅游文化項(xiàng)目。本文從旅游文化發(fā)掘傳播的視角出發(fā)，以提升認(rèn)知高度為前提、認(rèn)知確定文化特質(zhì)為基礎(chǔ)、建構(gòu)相應(yīng)文化序列為條件，通過(guò)挖掘構(gòu)筑樂(lè)體驗(yàn)程序的手段，轉(zhuǎn)換傳播視角，提升旅游文化傳播理念，將潛旅游項(xiàng)目有效整合得到有效傳播，從而成為受人歡迎的顯赫名勝景觀。儒學(xué) 科舉 文化傳播

曲阜是孔子的故鄉(xiāng)，是中華民族文化的發(fā)祥地，這里不僅有關(guān)乎華夏民族歷史和文化本體的諸多歷史景觀，因?yàn)槠涮厥獾臍v史地位，這里還留下了極其豐富的民族科舉文化歷史遺跡，散落在古城的四面八方，成為古城曲阜一筆寶貴的文化遺產(chǎn)，積存為一個(gè)巨大的潛在旅游文化項(xiàng)目?？上ВL(zhǎng)期以來(lái)，因?yàn)榉N種原因，這一潛在旅游資源被掩埋遮蔽于以“三孔”為代表的重要景觀之中，可謂是“藏在深閨人不知”，造成巨大的旅游資源浪費(fèi)，今天，伴隨著國(guó)家級(jí)文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的建設(shè)，如何有效地開(kāi)掘科舉文化這一歷史遺存，在現(xiàn)代傳播文化觀念的指導(dǎo)下，將曲阜科舉文化這一潛旅游項(xiàng)目進(jìn)行有效的整合，實(shí)現(xiàn)更有效率效能的旅游文化傳播，既是一個(gè)開(kāi)發(fā)建設(shè)古城旅游項(xiàng)目的瓶頸突破點(diǎn)，更是傳統(tǒng)文化資源潛旅游項(xiàng)目傳播的一個(gè)重大學(xué)術(shù)課題，對(duì)此筆者試做探討，以就教于方家同仁。

一、提升認(rèn)知高度是做好潛旅游文化開(kāi)發(fā)傳播的前提

從傳播原理上說(shuō)，相對(duì)傳統(tǒng)文化的旅游經(jīng)管的開(kāi)發(fā)與傳播，它除了和一般項(xiàng)目所具有的唯一性，特殊性以外，人們關(guān)注民族文化傳統(tǒng)的另一個(gè)重要接受心理和興趣點(diǎn)，在于其文化的層次與高度，即人們前往重要傳統(tǒng)文化區(qū)域游覽，除了觀看神奇的歷史景觀，還要能夠引起人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的深思和悟解，對(duì)于悠遠(yuǎn)文化的感懷和聯(lián)想，甚至是上升至準(zhǔn)宗教情懷的感知和認(rèn)識(shí)，只有這樣才能產(chǎn)生巨大的心靈沖撞審美效果，誘發(fā)人前往游覽，將潛性變?yōu)轱@性。正因?yàn)槿绱耍瑢?duì)于那些容易被人們所忽略的潛文化旅游資源，要能夠從理論和實(shí)踐上盡可能地提升其文化地位和層次，將其上升到民族生存和生活至高點(diǎn)予以審視和闡釋，放大其潛在的關(guān)注度，才能夠形成受人關(guān)注的顯性旅游產(chǎn)品。

曲阜的科舉文化遺存作之所以長(zhǎng)期被遮蔽，流落為潛性旅游資源，除了一直被人們視為負(fù)面社會(huì)事象的原因，便是慣久以來(lái)人為將其從曲阜大的文化格局中割裂開(kāi)去，在有些人看來(lái)，似乎儒家就是曲阜城，孔子就是三孔景點(diǎn)，最多包括尼山顏廟等，沒(méi)有看到，古老的科舉文化也是孔子及儒家文化的重要組成分和載體，它們是我們認(rèn)知孔子及其儒家不可或缺的實(shí)存?zhèn)让妫雎粤饲房婆e文化與孔廟孔府這些關(guān)乎國(guó)家興亡史跡有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，可謂是一葉障目不見(jiàn)泰山，或者說(shuō)不見(jiàn)完整的泰山。沒(méi)有理解孔子作為中華民族科舉制度的遠(yuǎn)宗所在，其創(chuàng)辦私學(xué)引發(fā)科舉制度的的歷史誕生，在于儒家學(xué)說(shuō)中科舉入仕和道德學(xué)說(shuō)一樣，它們都是關(guān)乎華夏民族發(fā)展歷史進(jìn)程的重要舉措，只是它們分別處于不同的社會(huì)地位罷了。

何況，華夏民族一千三百多年的科舉史中，始終以孔子及其儒家文化為核心展開(kāi)運(yùn)作，一方面，孔子所編定的五經(jīng)或者以孔子為核心所編定的四書(shū)，不僅確定成為了科舉的基本內(nèi)容，成為了科舉考試的權(quán)威判定標(biāo)準(zhǔn)，形成了科舉考試就是儒家文化政治傳播的歷史事實(shí)。另一方面，孔子及其圣賢群體被廣大舉子奉為心靈偶像，追逐圣賢腳步成為歷史最高的境界，將圣賢廟宇尊為科第爭(zhēng)光的內(nèi)在促發(fā)動(dòng)力和外在佑護(hù)力量，以至于曲阜現(xiàn)存學(xué)廟和一、試院廟宇合一的歷史格局。第三，一代又一代的舉子士人無(wú)不秉持儒家“修齊治平”的理想成就歷史偉業(yè)，造就出一個(gè)個(gè)“為天地立心，為生民立言，為往世繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的歷史英杰，持續(xù)不斷地創(chuàng)造出華夏民族悠久輝煌。我們應(yīng)該從這些歷史的視點(diǎn)上提升科舉歷史遺存的內(nèi)涵高度，將其與傳統(tǒng)社會(huì)制度建設(shè)聯(lián)系在一起，將其與儒學(xué)的至深學(xué)說(shuō)相關(guān)聯(lián)，落實(shí)至曲阜科舉遺存為著眼點(diǎn)加以觀摩釋讀，自然具有了潛旅游文化凸顯傳播的可能性。

二、認(rèn)知確定文化特質(zhì)是做好潛旅游文化發(fā)掘傳播的基礎(chǔ)

從文化傳播這一特定角度審視旅游文化的運(yùn)作機(jī)制，可以看到，縱觀旅游市場(chǎng)的開(kāi)發(fā)和利用，特質(zhì)或特殊性是造成旅游品的基本前提，也就是說(shuō)，造成旅游傳播的前提，使人進(jìn)入旅游審美過(guò)程，首先是被旅游產(chǎn)品的特殊看點(diǎn)卓異性所吸引，所謂具有特殊的內(nèi)在意蘊(yùn)品質(zhì)或特殊的外在景觀面目，然后才能激發(fā)出相應(yīng)的興趣前往旅游觀賞。這其中，看點(diǎn)的生成往往需要我們做專門的開(kāi)掘和探究，所謂化平常為特色，化無(wú)形為有形，化潛在為顯著，將其潛在性的質(zhì)因提煉和升華為人們所認(rèn)知的品牌，形成為文化傳播的質(zhì)料和因由，變?cè)鞛榕c之相適應(yīng)的傳播手段，才能由此造成社會(huì)性的認(rèn)知和向往，形成旅游效應(yīng)。

就曲阜的科舉文化歷史遺存來(lái)說(shuō)，具有特殊的內(nèi)在文化韻致。一方面它們存在于孔子的故里，千百年來(lái)，儒家思想不僅是科舉制度產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)，也是科舉文化的基本內(nèi)質(zhì)，還是科舉制度的發(fā)展歷史線索，更是科舉制度完善的標(biāo)準(zhǔn)和目的。因此，曲阜現(xiàn)有諸多文化景點(diǎn)帶有明顯的科舉文化痕跡，有人將其直接闡釋為歷史上的科舉遺跡，曲阜科舉遺跡更富儒家深度內(nèi)涵。另一方面，曲阜作為孔子后裔特殊社會(huì)群體的家族居住地，特殊的身份地位使得歷代皇權(quán)無(wú)不予以加封優(yōu)渥，在科舉上予以特殊關(guān)照，留下了圣裔家族諸多恩貢、拔貢、乃至專設(shè)考場(chǎng)專撥名額等科考遺跡，形成了一系列具有曲阜自己特點(diǎn)的科考文化現(xiàn)象，由此帶來(lái)曲阜科考文化獨(dú)特釋讀意趣，也構(gòu)筑出獨(dú)具魅力的曲阜科考文化歷史場(chǎng)景。

正像有人看到的那樣，孔子的“故宅門”、教學(xué)遺跡“杏壇”、“沂河”“舞雩壇”，甚至包括諸多歷史遺跡顏廟等，都可做科舉文化遺跡來(lái)觀賞閱讀?？上?，它們獨(dú)特的歷史內(nèi)涵因?yàn)閼T常的旅游積習(xí)而被忽略，如果施以歷史遺跡的記載識(shí)度和超越時(shí)空的想象，真的可以從中真切地理解到：孔子創(chuàng)立儒學(xué)開(kāi)始，不僅以自己的私學(xué)打破了宗法制度下的官學(xué)制度，為平民進(jìn)入政權(quán)管理開(kāi)辟了新的道路，做出了最初的理論突破和實(shí)踐創(chuàng)辟，也以其卓著的教學(xué)實(shí)績(jī)，培養(yǎng)“弟子三千，賢人七十二” “士”的人才隊(duì)伍，以其獨(dú)造的“學(xué)而優(yōu)則仕”而不是“生而優(yōu)則仕”基本理念和路徑，為打破宗法制度傳統(tǒng)，社會(huì)實(shí)施人才選拔制度，整體性如何晉身發(fā)展入仕為官，提供了寶貴的可資借鑒的途徑與方式方法。

除此之外，曲阜孔孟顏曾四姓設(shè)有自己的“四氏學(xué)”，明代憲宗成化年元年（公元1465年）準(zhǔn)衍圣公之請(qǐng)，“令三歲貢一人”開(kāi)始，明清兩代皇上特許包括顏氏孟氏等在內(nèi)，最多的時(shí)候每年貢生可達(dá)8名之多；明代天啟年間，又準(zhǔn)奏對(duì)于孔氏后裔科舉考試可單獨(dú)增加錄取名額，考試時(shí)孔氏后裔另編耳字號(hào)，如果發(fā)榜無(wú)孔氏考中，則當(dāng)場(chǎng)取孔氏試卷，閱取一名，以表皇上于孔氏特殊優(yōu)渥之情。此種特制至清代同治年間，孔氏“四氏學(xué)”每年科中的舉人可達(dá)8名之多。以至于形成了一個(gè)曲阜四姓科考獨(dú)特文化景觀，可以從中看到其他地方無(wú)法看到的科舉歷史特例事象，觀賞體驗(yàn)曲阜科舉遺跡的獨(dú)有韻味。

所以，曲阜科舉歷史遺跡既需要深入發(fā)掘整理，也需要予以特殊的包裝打造，真正使得產(chǎn)品凸顯出曲阜特色感觀，曲阜深質(zhì)趣味，如果能下一番特定歷史內(nèi)涵中進(jìn)行新的開(kāi)掘和整合功夫，并予以相應(yīng)的傳播視角調(diào)整和選擇，以獨(dú)特的釋讀方式選擇造成游者對(duì)于科舉制度的深度了解，并由此形成新穎獨(dú)特的視覺(jué)觀感形象，直至為人們提供必要的心理支撐和激情動(dòng)力，就能夠?qū)崿F(xiàn)潛旅游文化的顯性傳播。

三、建構(gòu)相應(yīng)文化序列是實(shí)現(xiàn)潛文化資源發(fā)掘傳播的條件

旅游文化是一種特定的觀賞傳播文化，具有特定的時(shí)空傳播關(guān)注記憶等特點(diǎn)，所以，進(jìn)行較長(zhǎng)較大時(shí)空完整性創(chuàng)構(gòu)設(shè)置，全面建構(gòu)旅游項(xiàng)目的應(yīng)然性顯性可見(jiàn)序列，最大化地提供游客內(nèi)心求知的要求，使其獲得充分的觀賞滿足感，不僅可以實(shí)現(xiàn)到場(chǎng)旅游和再續(xù)旅游的連帶效應(yīng)，還能夠促進(jìn)潛旅游項(xiàng)目本身的拓展與創(chuàng)造。因此，在現(xiàn)有條件基礎(chǔ)上，重新發(fā)掘編訂曲阜旅游科舉文化景觀序列，形成特定的旅游觀賞“群”，是打造和實(shí)現(xiàn)曲阜科舉文化遺跡潛旅游開(kāi)發(fā)的重要一環(huán)。

在這方面。不論是就科舉旅游項(xiàng)目的實(shí)存數(shù)量還是質(zhì)量來(lái)說(shuō)，曲阜的科舉歷史遺跡堪稱保存最為全面的地方，完全可以構(gòu)成為一個(gè)系統(tǒng)的科舉景觀體系。具體從科舉崇拜上說(shuō)，孔廟圣殿一直是莘莘學(xué)子心靈向往的地方，是激發(fā)舉子文化崇拜意識(shí)，引領(lǐng)人們?nèi)硇倪M(jìn)入科舉最神圣崇高的殿堂；從科舉文化境界上說(shuō)，“杏壇設(shè)教”“舞雩詠歸”“入泮求學(xué)”等諸多史跡，歷代舉子將其視為文化詮解的意蘊(yùn)所在，為科舉考試文化真理的規(guī)范承載和靈韻寫(xiě)照；從科舉學(xué)習(xí)打造過(guò)程上說(shuō)，尼山書(shū)院、洙泗書(shū)院、春秋書(shū)院、以及孔氏家學(xué)、族學(xué)的諸多歷史遺跡，提供了人們深度理解認(rèn)識(shí)科舉文化知識(shí)學(xué)習(xí)歷史場(chǎng)景，帶來(lái)了什么是科舉學(xué)習(xí)直觀認(rèn)知，造出了形象逼真的苦學(xué)場(chǎng)域觀感；從科舉考試過(guò)程上說(shuō)，孔廟左前方的考棚建筑群，從大堂錄號(hào)主考到二堂審考監(jiān)理，再到考間考試答題，一直到大門外的張榜公布和舉子閱榜，至今十分的完整和規(guī)距，足以讓人領(lǐng)略歷史科舉考試神圣而又痛苦的全過(guò)程；從科舉人才成就上說(shuō)，一座座輝煌壯麗的狀元坊，一件件科舉中榜的遺物，據(jù)《孔子世家普》記載：孔子后裔取得功名者5000余人，其中進(jìn)士240人，舉人443人，僅唐朝一代就產(chǎn)生了7名狀元，甚至產(chǎn)生了孔姓一門三狀元的歷史奇跡。再加上顏氏家族人才輩出，孔廟西面天官第街上就有過(guò)顏氏一門三舉人的歷史壯舉，還有孔尚任等恩拔貢生的歷史遺跡，留下了數(shù)不清的科考?xì)v史典籍，使人從中看出科舉造就人才的同時(shí)，也能夠充分認(rèn)識(shí)科舉對(duì)于民族文化傳承和社會(huì)繁榮所做出的巨大貢獻(xiàn)。

在某種意義上，只有在曲阜才可以看到科舉制度的歷史全貌，從歷史發(fā)端到歷史演變過(guò)程，從考試的基本內(nèi)容內(nèi)涵到考試的制度設(shè)置管理，從場(chǎng)景建設(shè)到考員事跡，從具體程式到實(shí)物遺存，一直到那些動(dòng)人的科考老故事，如果能夠?qū)⒋诵蛄杏袡C(jī)組合打造成系統(tǒng)工程，讓人置身其中，如行山陰道上，不僅能做完整觀賞體驗(yàn)，更能帶來(lái)曲徑通幽的審美享受，一定會(huì)打造出新鮮的傳播旅游史跡意趣，將潛性資源予以最大限度地發(fā)揚(yáng)光大。

四、挖掘構(gòu)筑游樂(lè)體驗(yàn)程序是潛文化資源發(fā)掘傳播的手段

現(xiàn)代旅游傳播理論證明，隨著人們生活和文化意味的不斷增長(zhǎng)，越來(lái)越從單純的觀賞閱讀旅游向參與行動(dòng)旅游邁進(jìn)，變?cè)黾又R(shí)、開(kāi)闊眼界為主體的知性旅游為愉悅身心，增添意趣的體驗(yàn)旅游，面對(duì)此種新的旅游理念以及行為，作為曲阜科舉考試這樣的潛旅游項(xiàng)目，要想獲得人們更多的興趣，事項(xiàng)更大旅游效能傳播，就要從旅游者的主體需要出發(fā)，盡可能地將靜物觀賞性旅游過(guò)程變?cè)鞛橛慰涂梢圆僮骺梢允褂玫幕顒?dòng)過(guò)程，實(shí)現(xiàn)由單一觀摩傳播到多維共感傳播，最大化地增潛旅游項(xiàng)目的吸引力。

其實(shí)曲阜科舉考試資源因?yàn)槠涮厥獾臍v史存在和文化設(shè)置，許多景觀是可以作為參與性的活動(dòng)景點(diǎn)予以規(guī)劃實(shí)施的。比如儒家經(jīng)典的曲阜誦讀活動(dòng)。因?yàn)閭鹘y(tǒng)科舉考試義儒家四書(shū)五經(jīng)為基本內(nèi)容，于是便使這些經(jīng)典具有了特殊的科舉考試審美內(nèi)涵；還因?yàn)樗鼈兌冀?jīng)過(guò)孔圣人的編整，有孔子及其儒家的精神灌注，所以在孔子故里，在儒家的淵藪地，伴著圣廟古松和圣哲靈韻來(lái)誦讀古老的經(jīng)典，體驗(yàn)作為科考內(nèi)容的深度內(nèi)涵，自然會(huì)別有一番心得體會(huì)和心靈感受，如果能夠輔以特定的講讀輔導(dǎo)和科考闡釋，對(duì)于現(xiàn)代的許多人沒(méi)來(lái)說(shuō)，一定會(huì)喜歡這樣的特殊活動(dòng)方式，接受獨(dú)特傳播所帶來(lái)的異樣感受，使傳播獲得更深更大的效能效益。

還有像曲阜獨(dú)有景觀古泮池，由其所造成與科舉考試相聯(lián)系的“泮橋”“入泮”等景觀史實(shí)，泮橋就在孔廟的欞星門前，一座不起眼的暗河上的石橋，它不僅是所有孔廟的必有建筑，也是古代入學(xué)稱之為“入泮”的出典處。如果單純從史跡外觀上做觀賞，難以體會(huì)到其中的深度文化內(nèi)涵，使人望之得其形而不得其意，更難得其趣、其味。假如在此基礎(chǔ)上將其設(shè)計(jì)為一個(gè)新穎的“過(guò)泮橋”禮節(jié)，做成一個(gè)恭而敬之的“入泮”儀式，讓前來(lái)參觀的人置身景點(diǎn)之中，既觀賞到歷史遺存的景觀面貌，又能體驗(yàn)其中的潛在神圣韻致，將觀賞和活動(dòng)有機(jī)地結(jié)合在一起，將養(yǎng)目和怡心融會(huì)貫通，將知識(shí)和樂(lè)趣匯聚一體，既觀景有暢神，既增智又快樂(lè)，自然會(huì)增加進(jìn)入該旅游項(xiàng)目的興趣，從而產(chǎn)生出絕然不同的旅游文化傳播效益。諸如此類的還有書(shū)院里寒燈下苦讀一番，老考棚里坐下來(lái)參加一次科舉考試，按照規(guī)矩發(fā)揮撰寫(xiě)一篇科考作文；考棚大門前參加一次閱榜過(guò)程；考試中榜迎接喜報(bào)和接受人們祝賀；中榜封官之后自己處理一樁案件等。都是可以包裝和運(yùn)作的科舉文化參驗(yàn)項(xiàng)目，都會(huì)產(chǎn)生意想不到的傳播效果。

綜上所述，曲阜科舉文化歷史遺跡作為一個(gè)被長(zhǎng)期閑置的潛旅游資源，在整個(gè)社會(huì)的旅游項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)設(shè)置上無(wú)疑具有一定的典范意義，予我們以啟發(fā)。站在現(xiàn)代傳播學(xué)的高度看待旅游項(xiàng)目的開(kāi)辟和市場(chǎng)運(yùn)作，尤其是潛旅游資源與產(chǎn)品的生成和實(shí)現(xiàn)，不僅僅是一個(gè)實(shí)地和實(shí)物的存在問(wèn)題，更多的還是我們的思維和觀念問(wèn)題。對(duì)于類似曲阜科舉文化這樣沒(méi)能獲得較大市場(chǎng)的潛旅游資源項(xiàng)目，我們需要轉(zhuǎn)換一下傳播視角，更高地提升旅游文化傳播理念，看到許多地方不是沒(méi)有旅游資源，也不乏其獨(dú)特的文化價(jià)值和審美性，只是，它們要么被無(wú)端遮蔽，要么被無(wú)視閑置，要么被草率使用，有待于我們從新傳播理論出發(fā)予以新的關(guān)注和運(yùn)作，創(chuàng)新工作程序與方式來(lái)化腐朽為神奇。只要做到了這些，任何潛旅游資源都會(huì)得到有效傳播，也都會(huì)成為受人歡迎的顯赫名勝景觀。

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首都師范大學(xué)政法學(xué)院）

張子夏（1991-），男，漢族，山東曲阜人，博士研究生，首都師范大學(xué)政法學(xué)院，研究方向：政治哲學(xué)。