盧卡奇物化現(xiàn)象理論及對當代社會的啟示

摘 要 盧卡奇關于物化現(xiàn)象的理論路徑主要從兩個方面展開：一是非常具體深入地討論“抽象勞動”何以成為關于當下資本主義社會的規(guī)定性范疇；二是對物化現(xiàn)象中物化意識這一關鍵性環(huán)節(jié)的批判。抽象勞動與商品形式的普遍性相互作用相互推動，其中合理化原則是勞動抽象化的關鍵性原則。而因此產(chǎn)生的物化現(xiàn)象使得意識也被物化，這種物化已然成為了現(xiàn)代資本主義社會中的普遍現(xiàn)象。

關鍵詞 物化現(xiàn)象 抽象勞動 合理化原則 時間空間化 物化意識

作者簡介：焦悅，上海理工大學馬克思主義學院。

中圖分類號：B5 文獻標識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.10.363

盧卡奇《物化與無產(chǎn)階級意識》中的“物化現(xiàn)象”一章，糅合了馬克思的商品拜物教批判思想和馬克思·韋伯的合理化批判思想，且在此基礎上引出了他關于物化理論的新的洞見。本文意在通過對文本中物化現(xiàn)象及物化意識的梳理，初步探討物化現(xiàn)象的理論路徑及物化現(xiàn)象對當代社會的啟示。

一、物化現(xiàn)象的理論路徑

盧卡奇物化理論的直接思想來源不僅只是理論，更是從當下資本主義社會的現(xiàn)實出發(fā)，是與實際生活緊密相連的。

物化現(xiàn)象，是“人自己的活動，人自己的勞動，作為某種客觀的東西，某種不依賴于人的東西，某種通過異于人的自律性來控制人的東西，同人相對立?！?即人和人之間的社會關系本身它獲得了物的性質。這種具有物的性質的社會關系是與人無關的，是自律的和理性的。那么人與人之間的關系為什么會獲得物的性質？物的性質又是什么呢？這就要從資本主義社會的現(xiàn)實出發(fā)來探討。盧卡奇對這一現(xiàn)實的分析，是從抽象勞動何以成為關于當下資本主義社會的規(guī)定性范疇開始的，是完全站在馬克思的語境之內的。

（一）資本主義社會現(xiàn)實

商品形式的普遍性即商品結構成為了資本主義社會生活各方面的、核心的、結構的問題是當下的現(xiàn)實。所以盧卡奇在一開始就提出商品結構對現(xiàn)代社會意味著什么。

商品交換不是資本主義社會特有的產(chǎn)物，按照馬克思的說法，在前資本主義社會，已經(jīng)有了為了滿足需要的物物交換；在古代和中世紀，商品交換只表現(xiàn)為生產(chǎn)發(fā)展的動力。而由商品關系產(chǎn)生的物化要對社會發(fā)展、人對社會態(tài)度起決定作用是在商品成為整個社會存在的普遍范疇之時。馬克思對資本主義社會商品拜物教現(xiàn)象有以下闡述：“商品形式的奧秘不過在于：商品形式在人們面前把人們本身勞動的社會性質反映成勞動本身的物的性質，反映成這些物的天然的社會屬性，從而把生產(chǎn)者同社會總勞動的關系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會關系。……這只是人們自己的一定的社會關系，但它在人們面前采取了物與物的關系的虛幻形式?！?這就是說，在資本主義社會中，物與物的關系也即商品交換關系它已然遮蔽了人與人之間的關系，商品已是社會存在的普遍范疇。而這種“商品形式的普遍性在主觀方面和客觀方面都制約著在商品中對象化的人類勞動的抽象?！?也即抽象勞動的發(fā)展和商品形式的普遍性是相互影響和相互促進的。在客觀方面，作為商品，即不同質的勞動產(chǎn)品被歸結為具有可交換性的形式相同性的商品才有交換價值；因交換價值只能是抽象勞動才可以產(chǎn)生，而抽象勞動只承認勞動者抽象的、可比較的、相同的勞動，即可以精確測量的勞動，所以在主觀方面，商品形式的普遍性也在促進著抽象勞動和被其規(guī)定著的現(xiàn)實生產(chǎn)過程中的均質化。這就是說商品形式的普遍性導致勞動的抽象化和均質化，而抽象勞動也進一步促使商品形式成為社會交往的普遍形式。

（二）抽象勞動發(fā)展的歷史

那么勞動的抽象化、均質化即抽象勞動何以可能？從勞動分工的歷史發(fā)展來看，勞動過程從手工業(yè)、簡單協(xié)作、工場手工業(yè)再到機器大工業(yè)，“工人的質的特性：即人的——個體的特性越來越被消除?！?一邊，勞動對象被分解成抽象合理的局部操作，工人無法接觸到整個產(chǎn)品，工作越來越機械化、專門化；另一邊，勞動的“這種合理的機械化一直推行到工人的‘靈魂里，工人的心理特征同他的整個人格相分離，同這種人格相對立地被客體化”， 即與勞動過程相關的主體也被分化，不管是勞動對象還是勞動者都被抽象化、均質化。這樣就“以便能夠被結合到合理的專門的系統(tǒng)里去，并在這里歸入計算的概念。”

（三）物化的關鍵性原則

那么在抽象勞動中起作用的原則是什么？這就引入了韋伯合理化的思想。即“根據(jù)計算、即可計算性來加以調節(jié)的合理化原則?！?合理即合乎計算理性這一原則對經(jīng)濟過程中的主客體方面都起著決定性作用：先是勞動過程的可計算性會破壞勞動產(chǎn)品本身質的有機的統(tǒng)一性。可計算性把統(tǒng)一的勞動過程精細化、專門化，以便研究局部的特殊規(guī)律。這樣的分解使得整個產(chǎn)品同它的各個組成部分之間決裂，局部的有機聯(lián)系被消除，產(chǎn)品只是局部的客觀組合。然后，當生產(chǎn)客體被分解為各個部分，相應地生產(chǎn)主體也會被分解成部分。工人生產(chǎn)時被分配到不同的生產(chǎn)程序中，他不再是整個生產(chǎn)過程的主人，而是像被分解了的產(chǎn)品一樣，只是作為機械化的一部分被分配到某一機械的系統(tǒng)里去。這樣，通過可計算性來調節(jié)安排在生產(chǎn)過程中所展開的人與人之間的關系意味著在勞動對象的層次上，所有的不可被計算的、不可被納入到這個形式的同一性當中的有差異的質的內容在這個物化的過程中都會被剔除掉，任何創(chuàng)造性都只可能是錯誤的源泉。這種完全的自律的理性的生產(chǎn)過程，是不需要人的支撐和承認的。

這樣落實到工人的實際生活中就意味工人在這個過程中只能聽從于它的內在規(guī)律，就會失去主動性，變成一種直觀的態(tài)度?！啊庇^態(tài)度也改變人對世界的直觀態(tài)度的各種基本范疇：這種態(tài)度把空間和時間看成是共同的東西，把時間降到空間的水平上?！?而且“由于人隸屬于機器”， 抽象勞動就把人置于次要地位，“時間就是一切”， 在這個被抽象掉了質的多樣性只有形式相同性的生產(chǎn)過程當中，人只不過是時間的體現(xiàn)，勞動時間決定一切。這樣就不能說兩個人工作的一個小時是等值的，而是這兩個人在相同的一個小時里是等值的，時間變成了衡量一切的尺度，人與時間的有機聯(lián)系被切斷，“時間就失去了它的質的、可變的、流動的性質：它凝固成一個精確劃定界限的、在量上可測定的一些‘物充滿的連續(xù)統(tǒng)一體，即凝固成一個空間?！?也即時間被下降為了一個可測量的空間，一個可以完全按照統(tǒng)一標準可標識可測量的刻度化的空間容器，人就被放到這個可被均勻測量的時間上，除此之外，人和時間毫無關系。這就是勞動時間的空間化，它是合理化原則在人的意識上的結果，并且在這個意義上，不同質的勞動被歸結為形式相同的抽象勞動才是可能的。endprint

（四）抽象勞動導致的結果

因此，在勞動時間空間化的環(huán)境下，“勞動主體也必然相應地被合理地分割開來?！?一方面，機械化的局部勞動使得工人同他整個人格相對立地會被客體化，人只是一個旁觀者；另一方面，生產(chǎn)過程的抽象和分割，使得人與有機生產(chǎn)共同體之間的聯(lián)系被切斷，人就變成了只是作為部分而存在的沒有主人翁意識的、沒有現(xiàn)實社會感的孤立的原子。人與人之間的社會關系就讓給了這個自動的合規(guī)律的抽象過程來中介、規(guī)定和主宰，也即獲得了物的性質，像物與物之間的關系一樣，變成了商品結構的關系。

物化不僅是工人的命運，而且是資本主義社會中人的普遍命運。因為人與人之間的社會聯(lián)系是以勞動為中介的，當人和對象之間、人與自身之間的關系在這個商品化的生產(chǎn)過程當中被阻斷了之后，那么在這個商品化了的生產(chǎn)過程當中所展開的勞動本身，就不能夠成就人和人之間的關系，因而，資本主義社會的人，不管是工人階級還是資產(chǎn)階級，都是在這樣的關系中被打散了的孤立的原子。一旦勞動失去了它能夠生成人和人之間關系的社會性意義的時候，物化就成了資本主義社會中所有人的命運。

二、物化現(xiàn)象的關鍵環(huán)節(jié)：物化意識

（一）物化意識與物化現(xiàn)象之間的關系

物化意識，即意識的物化?！霸谫Y本主義發(fā)展過程中，物化結構越來越深入地、注定地決定性地沉浸入人的意識里?！?也即在物化的結構中，人們只能服從于這個不依賴于人的機械的生產(chǎn)過程，越來越失去自己的主動性，只能對世界以及自身采取一種直觀的態(tài)度并得到一種直接性的認識和結果。這種“物化意識是對外在的物化現(xiàn)象和物化結構的認同，是對外在規(guī)律和命運的服從，是主體的批判和超越緯度的缺失。” 這種完全的服從就把物化推進到了人的心靈領域，成了整個社會統(tǒng)一的意識結構。

進一步來說，物化意識來源于資本主義社會中的商品形式，但它參與并塑造著整個物化現(xiàn)象。意識的物化使得人的意識被牢牢的停留于物化意識的結構之中，所以人在物化意識中是自己加劇著自己被物化的命運，在完成著自己對自己的進一步物化。

（二）物化意識的規(guī)定性特征

1.直接性

因為合理化的原則只承認可計算性，意識只能停留于人和對象在這個商品社會中的所直接呈現(xiàn)出來的商品的性質、可計算性的性質。在這個意義之上，這種意識是一種直接性的意識。雖然這些對象不僅有形式還有內容，但是所有的質的不同在物化意識看來只是一種可以加以計算的形式而已，都是不被承認的和被過濾掉的。即使是不愿被過濾掉它也沒有這個能力去理解這些內容以及它們之間的關系，因為他的意識只能夠停留于最直接的形式的相同性，已經(jīng)失去了對事物的反思和批判的能力，所以這種物化意識是“不見內容的、無法帶出歷史的意識”，對象在這個意識中是平面的、永恒的。

2.普遍性

物化意識的普遍性是與物化現(xiàn)象的普遍性直接相關的。在資本主義社會中，工人的勞動是沒有思想的勞動，如果說工人的意識被物化，那么資本主義社會中的精英的意識也會被物化嗎？精英應該可以認識到這個問題吧？但是盧卡奇從韋伯對現(xiàn)代政治的批判得出，這樣一種物化意識是資本主義社會中產(chǎn)生出來的統(tǒng)一的意識結構。無論是精英還是大眾，都被這樣一種物化意識深深地物化著，所謂的精英也只不過是理性的機械的過程的維護者而已。在這個意義上來說，物化意識是一種普遍的意識結構，人的物化的命運在資本主義社會中被普遍的塑造著。

三、物化現(xiàn)象對當代社會啟示

在盧卡奇看來，物化使得主體對客體的只能采取直觀的態(tài)度，只能看到事物的局部的系統(tǒng)，而形式與內容的關系不能被打開，就達不到一種總體性的辯證法。物化現(xiàn)象所帶來的物化意識是資產(chǎn)階級意識形態(tài)的產(chǎn)物，是資本主義社會的產(chǎn)物。所以，盧卡奇接著就批判了導致資本主義社會物化的近代形而上學基礎。在他之后的西方馬克思主義者，如馬爾庫塞提出了人應該是多向度的；霍克海默、阿多諾批判知識成為了一種新的統(tǒng)治的力量而帶來的人的主體性的喪失，要求對啟蒙進行再啟蒙，這或許可以帶給我們更多的啟示。

市場在資源配置中起決定作用表明我國的發(fā)展離不開物，因此在堅持社會主義市場經(jīng)濟的道路上，我國提出的構建社會主義和諧社會、五大發(fā)展理念以及人類命運共同體的重要性就不言自明，因為這些理念方針就是為了更好地解決在現(xiàn)代社會發(fā)展中人與物、人與人以及人與自然的物化了的關系，更好地建設和諧社會。我們期待在不斷的探索中能夠找到破解物化困境的方法。

注釋：

[匈]盧卡奇著. 杜章智，等譯.歷史與階級意識.北京：商務印書館.2016.152-157，161.

蘇平富.盧卡奇的“物化意識”批判理論.求索.2008（10）.49-51.endprint