流韻潺潺武當(dāng)水

文 張慶和（北京）

流韻潺潺武當(dāng)水

The gurgling Wudang water

文 張慶和（北京）

揣著濃濃的遐思和向往，一腳踏進(jìn)了武當(dāng)山。

武當(dāng)山仙風(fēng)道韻，紫氣撩人。剛?cè)肷介T，一段段聽不完的故事和傳說、一幕幕看不夠的迤邐和秀美，紛紛撲面而至……武當(dāng)歸來，盤點著行囊里沉甸甸的“震撼”和“驚喜”，驀然發(fā)覺，最讓我難以釋懷的竟然是水——是那既熟悉又陌生的武當(dāng)山的水。

武當(dāng)山的水起點高，1612米高的天柱峰是它的誕生地。4處泉眼，有如4個同時出生的乖孩子，一路活蹦亂跳地奔跑而去。4條山泉形成的清流，又宛若一架正被彈撥的4弦琴，錚錚作響；而山中那一組組、一簇簇令人贊不絕口的古老建筑，就仿佛琴弦上迸出的音符，定格在那里。

說起武當(dāng)山的水，它的確應(yīng)該是那里的主角。

據(jù)當(dāng)?shù)厥妨嫌涊d，唐代李世民執(zhí)政初年，遇天下大旱，四方幾番求雨不得。于是李世民便派一大臣去武當(dāng)山求雨，結(jié)果天降甘霖，龍顏大悅。以今天的視點看，這雨下得僅僅是一種巧合。然而，或許正是由于這偶然的巧合吧，卻成全了一座遠(yuǎn)方的大山：從那時起，武當(dāng)山便有了第一座皇帝敕建的供奉“水神”的宮觀，從而也為武當(dāng)山后來的興盛奠定了輿論和物質(zhì)基礎(chǔ)。

一

至于武當(dāng)山緣何成為道教名山，還可以追溯得更遠(yuǎn)，因而就不得不想到一個人——老子和他的一本書《道德經(jīng)》。

老子姓李名耳，世界百位歷史名人之一 ，我國古代偉大的哲學(xué)家和思想家。有資料告知，他的《道德經(jīng)》在世界上的地位僅次于《圣經(jīng)》。據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計，在世界文化名著中，譯成外國文字出版發(fā)行量最大的是《圣經(jīng)》，其次就是《道德經(jīng)》。老子崇尚水，“上善若水，水善利萬物而不爭”是他的基本思想。他認(rèn)為：上善的人，就像水的品性一樣。水造福萬物，滋養(yǎng)萬物，卻不與萬物爭高下，這才是最為謙虛的美德。江海之所以能夠成為一切河流的歸宿，是因為他善于處在下游的位置上，所以成為百谷王。因而，“無言”、“無為”、“道法自然”等等，就成為了老子看待世界的態(tài)度，進(jìn)而成為“道理”，諄諄教誨后人，一直延續(xù)了兩千多年。

老子把自己的確也當(dāng)成水了。他覺得，水不僅僅往低處流，而且還能往高處飛。當(dāng)然，那是在陽光空氣等的作用下，轉(zhuǎn)化、升華了的水的另一種狀態(tài)——云霧虹霓。所以，當(dāng)他歷經(jīng)了人生的冷暖炎涼，參透了人世百態(tài)之后，毅然辭官而去，向往云霧虹霓般那樣自由自在的生活。

函谷關(guān)是一道閘門，要出走必須通過那扇門。老子很知趣，為了能獲得方便的“通行證”，他不得不留下買路的“著述”。他端坐函谷關(guān)上靜思，不幾天就寫出了一部5000多字的《道德經(jīng)》。老子大概不會想到，他的這部《道德經(jīng)》竟感染、感動了那個把守關(guān)口、企圖“阻攔”他出關(guān)、并“發(fā)難”向他索要“著述”的人——尹喜。尹喜獲得了“著述”，從此也辭官不干了，懷揣著老子的《道德經(jīng)》，四處尋找起能夠修身養(yǎng)性的圣地來。

可以說，武當(dāng)山是尹喜到達(dá)的最后一站。在那里，他看到了淙淙的清泉和飄逸的云朵，他聽到了百鳥的婉轉(zhuǎn)和松風(fēng)的歌唱，他嗅到了百草的芳香和山花的明艷，他一定也感嘆過那72峰朝大頂?shù)纳衿婧蛪延^……尹喜喜不自勝，慶幸自己終于找到了能夠承載老子思想、進(jìn)行自我修煉的絕妙境地。尹喜“尋找”的經(jīng)歷一定充滿艱辛，而修煉的過程抑或更不輕松。他心靈深處是否有過一場惡戰(zhàn)，他怎樣討伐孤寂，如何抵御誘惑，人們不得而知。從此，尹喜就把武當(dāng)山作為了實現(xiàn)夙愿、安放靈魂、傳承老子思想的神奧之地，苦修苦煉，直至后人把他奉為了“得道”的神。

從唯物主義的觀點出發(fā)，神是不存在的。但作為一種文化現(xiàn)象，它卻給了后人不少的精神營養(yǎng)和啟迪。比如那位由神化人、蘸水磨針的老太太，并以此啟迪“真武”苦讀的故事，到那里方知，原來這“事件”就誕生在武當(dāng)山中?！拌F杵磨針”是假的，而“故事”卻是真的。世世代代就那么傳來講去，有誰說得清這故事曾經(jīng)啟迪、誘導(dǎo)了多少積極用世、努力進(jìn)取的人生呢。

這就是文化浸潤的力量，也是武當(dāng)山的魅力所在。

老子對水的理解和釋義是很到位的。他對水的崇尚與贊美可謂達(dá)到了后無來者的境地：“上善若水”；“水”幾乎就是他的“道”；并且把居善、心善、與善、言善、政善、事善、動善這“七善”，也毫不吝嗇地贈送給了水。

老子是個讀書人，他有學(xué)問，懂歷史，之所以崇拜水，有其深厚的文化根源。“金木水火土”五行，是人們最先認(rèn)識的物質(zhì)形態(tài)，水則是其中之一。而后又有了關(guān)于水與人的關(guān)系的許多傳說和故事：比如出土陶器上的“水紋”，傳說中的水神“共工”，治水的“大禹”，修建都江堰的“李冰父子”，乃至后來歷朝歷代管理水務(wù)的大臣，以及當(dāng)代的水利部門等等，都足以說明人們對水的崇拜和重視。

武當(dāng)山的水是有功勞的。它因肯于向下而成景，因敢于翻越坎坷而能歌；它飄動的云霓拂綠了山巒，它晶瑩的晨露潤紅了花朵；那由純凈滌亮的萬物惹眼，那靈動引誘得眾禽爭鳴；以霧為形，它舞美了八百里山脈；以隱為庫，它“內(nèi)存”了萬般豐富……水在武當(dāng)山是不可替代的圣物。水和龍彼此不分，有水的地方必有龍，人們便以“龍宮”、“龍?zhí)丁?、“龍池”、“龍泉”為寄托，水被至高無上地尊崇著，膜拜著，弘揚著，走過了千年百年。“水態(tài)”、“水性”、“水義”、“水愿”，一個水字，讓武當(dāng)山的歷史水靈靈地鮮活。然而，武當(dāng)山還有另一種水，它流得崇高，流得難忘，流得辛酸，流得沉重。

二

那個時代，君王至上。自知肉眼凡胎的明朝皇帝朱棣，為爭取政治的合法性，弄得一個名正言順的帝位，便拿神來說事兒。他蘸著侍女研磨的墨水，一揮筆，一道“圣旨”下來，要在武當(dāng)山敕建“紫金城”，為傳說中的“真武大帝”加冕。于是江南九省的資財，全國30萬工匠，便浩浩蕩蕩地朝武當(dāng)山涌來。30萬工匠，就意味著有30萬個家庭要離散。那妻兒相送的悲戚，誰聽到了？那扶杖老人盼歸的淚眼，誰看到了？那在“圣旨”陰影下徒增的苛捐雜稅，誰過問了？武當(dāng)山的“紫金城”與北京的“紫禁城”幾乎同時動工，一建就是14年。

14年日曬雨淋，14年風(fēng)寒霜雪，14年蚊叮蟲咬，14年歷盡艱險。還有那14年的相思、鄉(xiāng)情，是怎樣地灼烤著工匠們的靈魂，其苦痛，其苦衷誰人能知……那時的武當(dāng)山就是一個大工地，工匠們拋灑了多少汗水，又有誰說得清楚！

在武當(dāng)山博物館里，有一處被濃縮了的施工場地。工匠們有鑿有扛，有刨有鋸，那場面還很有些逼真。復(fù)制的歲月再形象，也難以再現(xiàn)那往日的鮮活。且看天柱峰壘筑“紫金城”宮墻的石塊，每塊都在一噸以上。那么陡峭的山崖，那么沉重的負(fù)荷，在運輸工具并不發(fā)達(dá)的當(dāng)初，是怎樣運上去的，是怎么壘上去的，而且數(shù)百年仍如此地堅實牢固。遙想彼時情景，連當(dāng)今的建筑專家們都情不自禁地發(fā)出一聲聲感嘆。如此浩大艱巨的工程，如此艱險艱難的施工，肯定有流淌的血水，肯定有遇難的工匠。抱著一種似乎有點挑剔的心思，在那里我終于看到了一塊紀(jì)念368名死亡者的石碑?！耙粚⒊擅f骨枯”，這里真的是只安放了368位亡靈嗎？那些死亡者名單里，是否也包括了為工程獻(xiàn)出生命的普通得不能再普通、卑賤得不能再卑賤的“下等人”！

歷經(jīng)數(shù)百年的風(fēng)雨行程，墨水、淚水、汗水、血水、潺潺流淌的泉水、從天而降的雨水，就這樣聚集著，交織著……每一滴水都在訴說著武當(dāng)山的凝重。

武當(dāng)山是一部水的文化史。山是硬件，水是軟件，豐厚的文化是它的內(nèi)存。山，詮釋宏偉；水，演繹太極。水善，滋潤萬物；水智，啟迪靈性。水無言，山捧出花朵向它致意；水隱忍，山舉起綠蔭把它頌揚；水無爭，山擷來秋果為它祝福；水潔凈，山披掛銀裝為它布告……

有人說，參透了武當(dāng)山的水，就會獲得一種平和的心境和看待世界的智慧。所以，如果說武當(dāng)山是中華燦爛文化的一個章節(jié)，水當(dāng)是武當(dāng)山這一章節(jié)的主線或脈絡(luò)。

在武當(dāng)山金頂一隅，矗立著一塊“圣旨碑”。上面鏤刻著明永樂十七年五月敕建武當(dāng)山“紫金城”的一道圣旨：“今大岳太和山大頂砌造四周墻垣，其山本身分毫不要修動。”僅憑這一句，人們也該為朱棣皇帝說句公道話了。

這是一種環(huán)保意識萌動，是對大好河山的敬畏，還是出于一種什么別的心思？對朱棣皇帝的意欲不好揣度。但，這道圣旨的客觀效果倒是值得一說。

無疑，這圣旨是一道難題，但同時也讓修建“紫金城”的工匠們大顯了一番“身手”，從而成為武當(dāng)山乃至中國的一筆珍貴文化遺產(chǎn)。這里，且不說那順勢而建的“太子坡”造型如何奇特、美觀，工藝怎樣先進(jìn)、考究。只說“金頂”的那道宮墻吧，它繞著山腰順勢而筑，最后形成的曲曲彎彎的墻垣，再加上金頂一側(cè)一座突兀隆起的山頭，當(dāng)幾年前人們乘直升飛機航拍時，驚喜地發(fā)現(xiàn)，那滿山的碧綠仿佛深不可測的大海，那橢圓形宮墻又活脫脫一只龜?shù)娜惯叀Ｒ蚨蓪m墻、金頂和那座小山三者組成的立體圖案，原來是一只正在朝著遠(yuǎn)海游走的“大龜”。

這不是巧合，是武當(dāng)山金頂“紫金城”的建筑設(shè)計者們獨具匠心的藝術(shù)創(chuàng)造。一項工程一旦上升到了藝術(shù)的層面，其審美價值，就遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出建筑本身的意義了。

還需稱道的是，自從朱皇帝下達(dá)了“其山本身分毫不要修動”的圣旨，后來不管是敕建還是修繕武當(dāng)山的人，真的就再沒有人去隨意“修動”它，致使那里的山水草木、飛禽走獸們才一直悠然自得地生存著，繁衍著。那4條如練的清泉，也才潺潺不倦地歌唱著，跨越了千年、百年，而沒有像“飛流直下三千尺”的廬山瀑布，早已消失得無影無蹤。

游武當(dāng)山期間，有幸乘船游覽了太極湖。太極湖原名丹江水庫，是我國南水北調(diào)中線工程的水源，始于金頂?shù)?道清泉就注入在太極湖里。望著那青山碧水，不禁感慨萬千。感慨600年前的那一次“敕建”，竟為后人保留下這方清水凈地；感慨那里滲出的一滴滴甘泉，600年后竟有了這么一次神妙的輪回——它以“上善”之水，來回報當(dāng)年曾經(jīng)關(guān)注過武當(dāng)山的北京城。