文化自信·中國(guó)故事·全球化
——記“莫言與中國(guó)文化自信”學(xué)術(shù)研討會(huì)

文 叢新強(qiáng)（濟(jì)南）

文化自信·中國(guó)故事·全球化
——記“莫言與中國(guó)文化自信”學(xué)術(shù)研討會(huì)

Academic seminar on “Mo Yan and Chinese culture confidence”

文 叢新強(qiáng)（濟(jì)南）

近年來(lái)，以莫言榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)為標(biāo)志，中國(guó)文學(xué)走向世界的步伐不斷加速。曹文軒、劉慈欣、劉震云、閻連科、郝景芳等中國(guó)作家屢屢獲得國(guó)際獎(jiǎng)項(xiàng)，彰顯出中國(guó)文學(xué)的本土特色和文化自信。基于進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)習(xí)近平總書(shū)記提出的文化自信命題和及時(shí)總結(jié)當(dāng)代中國(guó)文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的需要，國(guó)家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“世界性與本土性交匯：莫言文學(xué)道路與中國(guó)文學(xué)的變革研究”課題組于8月22日至24日在山東大學(xué)青島校區(qū)召開(kāi)了“莫言與中國(guó)文化自信”學(xué)術(shù)研討會(huì)。

項(xiàng)目首席專家、首都師范大學(xué)張志忠教授做了“打造中國(guó)名片，彰顯文化自信”的主題發(fā)言。山東大學(xué)青島校區(qū)負(fù)責(zé)人孔令棟教授、山東大學(xué)人文社科院院長(zhǎng)邢占軍和特邀嘉賓、莫言大哥管謨賢先生在開(kāi)幕式致辭，表達(dá)了他們對(duì)會(huì)議的熱情支持。與會(huì)學(xué)者圍繞“莫言與中國(guó)文化自信”這一命題展開(kāi)研討和爭(zhēng)鳴，體現(xiàn)了明確的問(wèn)題意識(shí)，提出了清晰的學(xué)理思路。

如何面向“文化自信”？

習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中指出，要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是要堅(jiān)定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。那么，以莫言為代表的當(dāng)代中國(guó)作家如何面向“文化自信”就成為一個(gè)首要的問(wèn)題。

張志忠認(rèn)為，莫言和當(dāng)代作家向世界彰顯了中國(guó)的文化自信。他以山東作家為例加以說(shuō)明，李存葆《高山下的花環(huán)》穿越“文革”災(zāi)難和戰(zhàn)爭(zhēng)硝煙，凸顯了沂蒙兒女“位卑未敢忘憂國(guó)”的擔(dān)當(dāng)意識(shí)；張煒的《你在高原》氣勢(shì)磅礴，在時(shí)代轉(zhuǎn)型中探尋著民族的精神高原；莫言的《紅高粱》所寫(xiě)余占鰲帶領(lǐng)眾鄉(xiāng)親與入侵的日軍血戰(zhàn)到底、抵死相拼的墨水河大橋伏擊戰(zhàn)，是中國(guó)農(nóng)民偉大抗戰(zhàn)的英雄贊歌；《檀香刑》歌頌二十世紀(jì)初年的抗德英雄孫丙，將“民不畏死奈何以死懼之”的豪邁表現(xiàn)得淋漓盡致……正是這樣的頑強(qiáng)抗?fàn)?、不懈追求，使古老的中華民族在遭遇“三千年未有之大變局”的列強(qiáng)鯨吞、內(nèi)亂頻仍的危局中，山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村，浴火重生，再度崛起。

關(guān)于“文化自信”在文學(xué)層面的價(jià)值內(nèi)涵，山東大學(xué)賀立華教授從文化的流動(dòng)性特征作出闡釋。他認(rèn)為，中國(guó)文化的經(jīng)典理念早已化作中華民族生活的價(jià)值觀及其表達(dá)，化作人們的心理結(jié)構(gòu)及其行為方式。雖然具有穩(wěn)定性，但仍在時(shí)緩時(shí)急地流動(dòng)：在流動(dòng)中揚(yáng)棄不符合人性的糟粕，在流動(dòng)中接受新的滋養(yǎng)。彰顯著人的主體需求，中國(guó)文化在追求當(dāng)代價(jià)值的過(guò)程中，又在經(jīng)歷著一場(chǎng)“轉(zhuǎn)化”、“創(chuàng)新”、寂滅和再生。值得注意的是，習(xí)近平主席的講話談到“中國(guó)文化自信”，而不是說(shuō)“中國(guó)傳統(tǒng)文化自信”。這個(gè)“中國(guó)文化”遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“中國(guó)傳統(tǒng)文化”的內(nèi)涵，既包括中國(guó)古代文化傳統(tǒng)，也包括現(xiàn)代新文化傳統(tǒng)。這是流動(dòng)的中國(guó)文化，包含流動(dòng)中躍遷、升華出的“現(xiàn)代精神”，包含改革開(kāi)放以來(lái)摒棄“斗爭(zhēng)哲學(xué)”、“冷戰(zhàn)思維”而實(shí)行的“合作哲學(xué)”和具有“WTO”規(guī)則的世界眼光，更包含習(xí)近平主席提出的構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的理念。

莫言正是在這樣的文化變革中成長(zhǎng)起來(lái)的作家，他在質(zhì)疑和批判聲中依然堅(jiān)守人的立場(chǎng)、堅(jiān)守對(duì)丑惡人性的批判、堅(jiān)守對(duì)文化劣根的批判。他的成就和“莫言精神”，終究得到了包容和認(rèn)可，說(shuō)明中國(guó)政治的清明、中國(guó)文化的流動(dòng)、中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步。

管謨賢從黨中央提出的“四個(gè)自信”說(shuō)起，雖然不可以說(shuō)莫言是中國(guó)作家的代表，但可以自信地說(shuō)，莫言作品以及獲得諾獎(jiǎng)本身，體現(xiàn)著中國(guó)文化的自信。文學(xué)即人學(xué)，“我要把好人當(dāng)壞人寫(xiě)，把壞人當(dāng)好人寫(xiě)，把自己當(dāng)罪人寫(xiě)。”——這需要極大的自信才能做到。面對(duì)集善惡于一身的人，文學(xué)作品應(yīng)該抑惡揚(yáng)善，制度、法律應(yīng)該懲惡揚(yáng)善，普遍提高國(guó)民的自信心。

“文化自信”內(nèi)涵豐富，本身就具有極強(qiáng)的包容性。山東師范大學(xué)楊守森教授從兩個(gè)方面作出了辯證論析，他認(rèn)為從莫言筆下的人物與意象中，就會(huì)讓讀者感受到中華民族嫉惡如仇、堅(jiān)韌剛毅、正直善良，向往社會(huì)公正與人性圣潔的文化精神的光輝，以及莫言對(duì)故鄉(xiāng)的深情，對(duì)本民族傳統(tǒng)文化精神的充分自信。另一方面他認(rèn)為文化都是復(fù)雜的，精華與糟粕并存。一個(gè)集團(tuán)、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代的文化自信，不是文化自負(fù)，不是文化自吹，不是固步自封，不是妄自尊大，不應(yīng)只是歌頌不能暴露。相反，只有“知恥”方能“后勇”，才有新生的希望，才能不斷發(fā)展與進(jìn)步。

在慶祝建黨95周年大會(huì)上的講話中，習(xí)近平總書(shū)記再次指出，堅(jiān)持不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)，就要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。并且再次提及“人類命運(yùn)共同體”和“利益共同體”的構(gòu)建，突出講到為人類世界提供“中國(guó)方案”的重要性和堅(jiān)定信心，“中國(guó)將積極參與全球治理體系建設(shè)，努力為完善全球治理貢獻(xiàn)中國(guó)智慧”。“人類命運(yùn)共同體”具有超越性，與“中國(guó)方案”和“中國(guó)智慧”相提并論，這是治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略，也是關(guān)系文化自信和深層對(duì)話的關(guān)鍵問(wèn)題。

如何講好“中國(guó)故事”？

在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中，習(xí)近平總書(shū)記特別指出，我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國(guó)”，還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國(guó)”、“理論中的中國(guó)”、“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國(guó)”，讓世界知道“發(fā)展中的中國(guó)”、“開(kāi)放中的中國(guó)”、“為人類文明作貢獻(xiàn)的中國(guó)”。這就要求我們講好“中國(guó)故事”，而自稱“講故事的人”的莫言又是如何通過(guò)講故事以傳達(dá)中國(guó)文化自信？

張志忠認(rèn)為，在許多重要場(chǎng)合，莫言和當(dāng)代作家正在成為一張光彩熠熠的中國(guó)名片，向世界傳遞著中華民族的博大情懷和強(qiáng)勁脈動(dòng)。在社會(huì)大轉(zhuǎn)型期的中國(guó)，文學(xué)和作家負(fù)有重大的使命。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)近二百年間中華民族追求偉大復(fù)興的奮斗歷程，為文學(xué)展現(xiàn)人性的可能性和可塑性提供了空前絕后的條件。跌宕起伏的時(shí)代把無(wú)數(shù)人群裹挾其中，迫使他們?yōu)榱司S護(hù)自身利益和民族共同體的生存尊嚴(yán)而自覺(jué)不自覺(jué)地求索、抗?fàn)?。每一個(gè)人都在和時(shí)代一起成長(zhǎng)，都有其各自的生命的和精神的歷程。貼近這些大時(shí)代的靈魂悸動(dòng)，表現(xiàn)這些遭逢歷史劇變之關(guān)節(jié)點(diǎn)的人物命運(yùn)，塑造萃集了時(shí)代和人生的種種矛盾沖突的英雄和凡人、弄潮兒和沉淪者、時(shí)代英雄和多余人的形象，豐富和拓展當(dāng)代文學(xué)的人物畫(huà)廊，就是莫言和當(dāng)代作家給我們提供的豐富的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，需要我們予以深入而全面的總結(jié)和生發(fā)。

講好“中國(guó)故事”，首先就要體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)和中國(guó)智慧。武漢大學(xué)樊星教授追溯了莫言創(chuàng)作的中國(guó)古典文化資源，認(rèn)為在《透明的紅蘿卜》及其后寫(xiě)成的《民間音樂(lè)》中，已經(jīng)傳達(dá)出朦朧、神秘、玄遠(yuǎn)、幽深的“李商隱風(fēng)格”。讀《紅高粱》時(shí)，很自然就從余占鰲想到了《水滸》中的武松、李逵、魯智深，由戴鳳蓮想到了《水滸》中的孫二娘、《紅樓夢(mèng)》中的尤三姐、芳官，想到了中國(guó)文學(xué)中遠(yuǎn)離“溫柔敦厚”、狂放不羈、天馬行空的那一脈傳統(tǒng)。在后來(lái)的《紅蝗》、《豐乳肥臀》、《檀香刑》等作品中，莫言不斷書(shū)寫(xiě)出對(duì)于天馬行空的文心、民魂的欣賞，雖屢遭非議也不改弦易轍，其性格中的文化自信也因此得以彰顯。及至1980年代后期以降寫(xiě)下的《奇遇》、《食草家族》等富有神秘色彩、志怪風(fēng)格的作品，影響雖不及《紅高粱》、《豐乳肥臀》，卻別有洞天地表達(dá)了作家對(duì)蒲松齡借談狐說(shuō)鬼，或針砭時(shí)弊、或猜想未知世界的文心的神往。這樣的追求顯示了莫言對(duì)“齊文化”神秘風(fēng)格的神往與繼承，也記錄下他生命中難以理喻的體驗(yàn)與記憶。莫言的“尋根”充分表明：中國(guó)的古典文學(xué)自有其恒久的生命強(qiáng)力，并在作家富有創(chuàng)造力的師法與借鑒中煥發(fā)出新的光彩。武漢輕工大學(xué)喻曉薇副教授則以“從蒲松齡到莫言”的角度分析“講故事”的傳統(tǒng)和“文化自信”的關(guān)系，認(rèn)為蒲松齡與莫言在小說(shuō)創(chuàng)作中都面臨文化自信與文化自卑相糾結(jié)的問(wèn)題。但是兩者的性質(zhì)不同：前者的困擾是個(gè)人性的，是文化先行者之于滯重的時(shí)代文化主流的悲劇；后者的矛盾則是一代作家的共同問(wèn)題，是民族性的，是落后民族如何重獲文學(xué)與文化自信的問(wèn)題。而有趣的是，莫言解決問(wèn)題的鑰匙正是從困擾蒲松齡之處找到的。渤海大學(xué)劉廣遠(yuǎn)教授獨(dú)辟蹊徑，通過(guò)宗教意象思考文化自信，認(rèn)為從莫言文本的存在去思考宗教的被褻瀆和被“去神圣化”，這種文本的存在對(duì)宗教是一種哲學(xué)的思考，同時(shí)也打開(kāi)研究對(duì)象的無(wú)限可能性。山東大學(xué)博士生王朱杰則從莫言面對(duì)的古典傳統(tǒng)和現(xiàn)代傳統(tǒng)兩個(gè)層面，簡(jiǎn)要表達(dá)了文化自信的“敞開(kāi)”和“在地性”。

對(duì)于習(xí)以為常的莫言屬于“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”的說(shuō)法，管謨賢從中華文明史和文化傳統(tǒng)流脈的角度作出辨析，認(rèn)為中國(guó)文化底蘊(yùn)深厚、綿延不絕，所謂“魔幻”的觀點(diǎn)并不準(zhǔn)確，因?yàn)槠浔憩F(xiàn)方式在“齊文化”中普遍存在。對(duì)比馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》，我們的《山海經(jīng)》已經(jīng)不乏非人非獸、非人非鳥(niǎo)、人面獸身、人身鳥(niǎo)首、人首蛇身的描寫(xiě)。干寶的《搜神記》、段成式的《酉陽(yáng)雜俎》、蒲松齡的《聊齋志異》，直到魯迅的《鑄劍》，莫言的《生死疲勞》、《豐乳肥臀》、《食草家族》等等與之一脈相承。莫言文學(xué)館的毛維杰館長(zhǎng)則從莫言的文學(xué)觀念切入問(wèn)題，認(rèn)為莫言自始至終堅(jiān)守自己的文化領(lǐng)地，深信只有在高密東北鄉(xiāng)這個(gè)文學(xué)版圖上講述中國(guó)故事，才可以走出國(guó)門(mén)、走向世界。而且，其文化自信表現(xiàn)在豐富的創(chuàng)作實(shí)踐中，多部長(zhǎng)篇巨著顯示的宏大敘事氣度、恣肆的語(yǔ)言洪流、博大精深的思想境界，就是一種自信。

講好“中國(guó)故事”，除了“講什么”，還有“怎么講”的問(wèn)題，也就是“講故事”的方法。山東大學(xué)孫基林教授認(rèn)為，“莫言書(shū)寫(xiě)”是一個(gè)寫(xiě)作符號(hào)和個(gè)案，它充滿著的中國(guó)文化自信源自傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化資源及個(gè)體生命的定力，這首先體現(xiàn)于莫言書(shū)寫(xiě)的個(gè)別性上，而這種個(gè)別性又與普遍的人類性、種族原型及時(shí)代性、存在經(jīng)驗(yàn)同構(gòu)于作品文本之中。個(gè)別性中的一個(gè)重要維度，體現(xiàn)于迎面而來(lái)的感性生命的解放和詩(shī)性語(yǔ)言的狂歡，所顯現(xiàn)的是回到生命本身的詩(shī)性哲學(xué)。“高密東北鄉(xiāng)”已不只是地理名詞，而是構(gòu)成文化原型和集體記憶，成為人類生命的存在場(chǎng)域。正是這本源的“生命”和“原鄉(xiāng)”，構(gòu)成莫言與“中國(guó)文化自信”的本質(zhì)元素。曲阜師范大學(xué)張瑞英教授認(rèn)為，感覺(jué)與悟性是莫言認(rèn)識(shí)世界與表達(dá)自我的主要方式。通過(guò)調(diào)動(dòng)一切感官肌能而與這個(gè)世界交流對(duì)話，以自己多角度、多層面的感覺(jué)來(lái)體味周圍的一切。正是這份感覺(jué)和悟性，他“能夠把一件簡(jiǎn)單的事情經(jīng)過(guò)想象編成一個(gè)有意思的故事”。陜西師范大學(xué)王西強(qiáng)副教授從莫言小說(shuō)敘事視角的“常變”和敘事空間的“不變”切入“文化自信”，認(rèn)為其形式的“常變”與“不變”，典型地表征了從最初的“不自信”逐漸走向強(qiáng)大“自信”的過(guò)程。莫言在創(chuàng)作中始終堅(jiān)持向西方文學(xué)敘事新潮和中國(guó)文學(xué)敘事傳統(tǒng)學(xué)習(xí)借鑒，對(duì)學(xué)習(xí)對(duì)象的超越和創(chuàng)新構(gòu)成其小說(shuō)形式美學(xué)的主體。

正如楊守森教授所指出的，古往今來(lái)，在許多優(yōu)秀的文學(xué)作品中，往往會(huì)涌動(dòng)著作家對(duì)故鄉(xiāng)、對(duì)民族文化傳統(tǒng)的深深依戀與自信，并緣此而構(gòu)成其作品的特有魅力。“盡管你讓我飽經(jīng)苦難，我還是為你泣血歌唱”（《天堂蒜薹之歌》題記），莫言正是以這樣一種對(duì)故鄉(xiāng)的深情，對(duì)民族優(yōu)質(zhì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)，創(chuàng)建了“高密東北鄉(xiāng)”這個(gè)在世界上產(chǎn)生巨大影響的文學(xué)王國(guó)。他所講述的故事，既立足于鄉(xiāng)土，一直是以紅高粱大地上的風(fēng)物人情作為創(chuàng)作源泉，又能跳出高粱地，以博大的人類情懷與宇宙視野透視我們的歷史、現(xiàn)實(shí)與人生。所以，在內(nèi)在意蘊(yùn)與精神境界方面，已經(jīng)從根本上體現(xiàn)了中國(guó)文學(xué)的世界高度。

如何認(rèn)識(shí)“全球化”？

時(shí)至今日，“全球化”已經(jīng)成為國(guó)際學(xué)界最顯著的話題，有關(guān)全球化的研究和言論在漢語(yǔ)學(xué)界同樣炙熱。根據(jù)旅美學(xué)者劉康的觀點(diǎn)，全球化在文化上也形成了特定的邏輯，就是文化生產(chǎn)和商品生產(chǎn)的關(guān)系日益密切，大眾傳媒成為重要渠道。全球化造成了文化的巨大悖論，一方面是文化日益一體化的趨向，“市場(chǎng)萬(wàn)能”的神話逐漸成為“普遍真理”；另一方面是文化的多極化、多元化以及分裂分離的趨向，主要表現(xiàn)為民族文化的新崛起。盡管劉康特別提醒不要忽略全球化的文化內(nèi)涵和意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵，但在全球化的研究理路和具體操作層面卻仍然沒(méi)有跳出“全球化”與“民族化”的邏輯框架和相互界定的格局。如何重新認(rèn)識(shí)“全球化”，“全球化”與“民族化”是否可以相提并論，怎樣確認(rèn)全球化語(yǔ)境下的中國(guó)文化自信，自然也是文學(xué)研究的題中應(yīng)有之義。尤其是莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)以來(lái)，這樣的問(wèn)題更為醒目。

長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)人內(nèi)心深處一直存在著最強(qiáng)烈的世界文學(xué)之夢(mèng)和濃重的諾貝爾情結(jié)。在孫基林看來(lái)，這一夢(mèng)想和情結(jié)借助于莫言的獲獎(jiǎng)而得以實(shí)現(xiàn)，而莫言由此也得以風(fēng)云際會(huì)，歷史性地成為一個(gè)節(jié)點(diǎn)和符碼，成為中國(guó)文學(xué)走向世界的一個(gè)樣本和典型。所以從這種意義上說(shuō)，莫言獲獎(jiǎng)甚至不是一個(gè)單一的文學(xué)事件，它不僅使中國(guó)當(dāng)代文學(xué)在世界獲得了更多的能見(jiàn)度，更重要的是它構(gòu)建和鋪就了中國(guó)文學(xué)及文化走向世界的平臺(tái)、路徑，使中國(guó)文化尤其是當(dāng)代文學(xué)及文化產(chǎn)品贏得了某種身份和更為強(qiáng)大的自信度。山東大學(xué)寧明教授認(rèn)為，莫言的作品植根中國(guó)本土文化、接續(xù)中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)，融貫中西、連接古今，其文學(xué)作品的流變和海外傳播與接受恰是中國(guó)文化愈發(fā)自信的體現(xiàn)。中國(guó)海洋大學(xué)李萌宇教授也表達(dá)了類似的觀點(diǎn)，認(rèn)為莫言的成功源于兩個(gè)方面：一是對(duì)國(guó)外文學(xué)及思潮的積極借鑒與學(xué)習(xí)，使得他的創(chuàng)作在對(duì)現(xiàn)實(shí)、自然、人生、人性表現(xiàn)的廣度、深度以及藝術(shù)創(chuàng)新上保持著與世界文壇的同步；二是在借鑒國(guó)外文學(xué)的基礎(chǔ)上又有著很強(qiáng)的主體意識(shí)及創(chuàng)造力。把世界文學(xué)作為一個(gè)參照系，使其獲得了一種對(duì)中國(guó)文化與文學(xué)關(guān)注的目光，從而立足本土傳統(tǒng)，發(fā)掘民間文化資源，表現(xiàn)集體無(wú)意識(shí)，創(chuàng)造了一個(gè)具有中國(guó)氣派的文學(xué)寶庫(kù)。

文化的全球化自然關(guān)聯(lián)著傳播方式及其變革的問(wèn)題，沈陽(yáng)師范大學(xué)季紅真教授認(rèn)為，文化精神與文化傳統(tǒng)就在我們的母語(yǔ)中，而文學(xué)的文化自信尤其依賴對(duì)于母語(yǔ)藝術(shù)語(yǔ)用的高度自覺(jué)。莫言能夠獲獎(jiǎng)和傳播方式的革命大有關(guān)系，圖像的興起是他被其他語(yǔ)系讀者關(guān)注的前提。而他對(duì)外國(guó)文學(xué)的選擇也是依賴漢譯，研究域外文學(xué)對(duì)他創(chuàng)作的影響首先應(yīng)該關(guān)注他接受的方式，以及認(rèn)同的角度。而且，還應(yīng)該考察傳播的歷史與方式，這是必須做的發(fā)生學(xué)功課。中國(guó)早已經(jīng)進(jìn)入世界歷史的大循環(huán)，對(duì)此，莫言是有高度自覺(jué)的，他說(shuō)要把高密東北鄉(xiāng)寫(xiě)成中國(guó)的縮影和世界歷史的片段，他的文化自信就是建立在這個(gè)自覺(jué)的前提之下，體現(xiàn)為漢語(yǔ)藝術(shù)語(yǔ)用的成熟理念——馴化了的方言，這是他彌合書(shū)面語(yǔ)與口語(yǔ)之間裂隙的語(yǔ)言策略。所以，他的語(yǔ)言風(fēng)格適應(yīng)了他所講述的故事的文化屬性，建立起以生命倫理為核心的現(xiàn)代多元共生的人文精神，回歸人與自然和諧依存的整體宇宙觀，為危機(jī)中的人類提供一維精神的資源。

其實(shí)，全球化的本質(zhì)并非“一體化”，而是“對(duì)話性”。“全球化”并非放逐“主體”，而是極為強(qiáng)調(diào)“主體”存在本質(zhì)的“主體間性”。在寧明看來(lái)，很難確定是對(duì)中國(guó)本土文化的自信成就了莫言，還是莫言文學(xué)作品的藝術(shù)價(jià)值促進(jìn)了中國(guó)文化的傳播。但需要指出的是，在全球化的時(shí)代，文化自信絕不是對(duì)本土文化的盲目推崇，而是要植根本土，認(rèn)可“異質(zhì)文化”的存在，并逐漸接受和欣賞它。對(duì)“差異性”的接受應(yīng)該是文化自信、文化成熟的最佳體現(xiàn)。山東大學(xué)叢新強(qiáng)副教授認(rèn)為，全球化的本質(zhì)特征是“差異”和“對(duì)話”，具體而言，是與“自我”和“他者”的對(duì)話。因?yàn)槿魏沃黧w都是有限性的存在，所以不僅將他者作為他者，也要將自我作為他者。與“自我”的對(duì)話，就是對(duì)傳統(tǒng)文化的理解；與“他者”的對(duì)話，就是對(duì)異己文化的理解。而且，“自我”與“他者”本身就是“互為主體”。一方面“他者”不可窮盡，另一方面與“他者”相遇才使“自我”被認(rèn)識(shí)、被擴(kuò)大、被更新。

全球化語(yǔ)境下的“中國(guó)文學(xué)”本身就是“世界文學(xué)”，“民族性”本身就是“世界性”。“文化自信”的本質(zhì)特征即在于與“自我”和“他者”的“對(duì)話”，莫言及其文學(xué)世界的意義其實(shí)也在這里。延伸開(kāi)來(lái)，中西二元對(duì)立的思維模式足以讓我們?cè)俅斡X(jué)醒。在面對(duì)“中國(guó)問(wèn)題”和“全球問(wèn)題”時(shí)，尤其在面向中國(guó)文化自信時(shí)，理應(yīng)具有“全球?qū)υ捴髁x”的哲學(xué)觀。

總之，高密東北鄉(xiāng)的莫言，新時(shí)期文學(xué)的莫言，中國(guó)文學(xué)和中國(guó)文化視野下的莫言，世界文學(xué)格局下的莫言，是我們進(jìn)行思考和寫(xiě)作的重要支點(diǎn)。討論莫言和新時(shí)期文學(xué)的良性互動(dòng)，還有特定的含義。總結(jié)出創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，提升到理論高度，面向世界也好，面向后來(lái)的作家也好，要講出道理來(lái)，強(qiáng)化凸顯莫言和新時(shí)期文學(xué)的本土特色、本土經(jīng)驗(yàn)，給中外文學(xué)添加了哪些新的貢獻(xiàn)、新的啟示，也讓年輕的作家從中獲得一些創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的開(kāi)悟，促進(jìn)他們的創(chuàng)作。在某種程度上，這樣的總結(jié)已經(jīng)超越了莫言研究本身，同時(shí)具有了當(dāng)代文學(xué)研究的普遍意義。