濂溪一脈湘水闊

奉榮梅

濂溪一脈湘水闊

奉榮梅

“吾道南來(lái)，原是濂溪一脈;大江東去，無(wú)非湘水余波”，是清代著名學(xué)者王闿運(yùn)(1833—1916)撰書。對(duì)聯(lián)懸掛在千年庭院岳麓書院的文廟，大成殿右側(cè)廊屋的廊柱上，其狂傲的語(yǔ)義令四方游人駐足驚嘆。性情高曠、不慕榮利的湘綺老人，曾入曾國(guó)藩幕，始終不受官，據(jù)傳，此聯(lián)是他在江浙一帶游學(xué)時(shí)所作。當(dāng)時(shí)，恃才傲物的江浙才子，見其貌不揚(yáng)的王闿運(yùn)開壇講學(xué)，欲測(cè)試一下他的才學(xué)，而在談笑間，王闿運(yùn)信手一揮而就出上面的對(duì)聯(lián)，令當(dāng)?shù)貙W(xué)人折服。聯(lián)中之“道”是指宋明理學(xué)，“濂溪”即理學(xué)的開山鼻祖、湖南道州人(今道縣)周敦頤的號(hào)，其開創(chuàng)的理學(xué)學(xué)派稱“濂溪學(xué)派”。

這副語(yǔ)帶雙關(guān)、氣勢(shì)縱橫的名聯(lián)，百余年來(lái)，讓多少湘人油然而生一種豪情和自信。

在書院的祠廟建筑群中，位置最高的理當(dāng)是“濂溪祠”，專祀周敦頤。他雖然沒(méi)在這個(gè)庭院里開壇講學(xué)，與這里沒(méi)有什么瓜葛，因他理學(xué)上開山鼻祖的地位，又是湘人，自嘉慶十七年(1812)始，周敦頤便成為這個(gè)千年庭院里，山長(zhǎng)、學(xué)生要拜祭的第一個(gè)人，然后，山長(zhǎng)再領(lǐng)著學(xué)生到“四箴亭”叩拜周敦頤的學(xué)生程顥、程頤等。

這間單檐硬山、單面出廊的清代建筑，簡(jiǎn)單平易，并不宏大。但近兩百年間，在這里叩拜問(wèn)學(xué)而走出去的著名學(xué)生，他們的名字隨手就可以開出一列，隨便哪一個(gè)在近代的歷史上，都有濃墨重彩的一筆：1813年，魏源在這里拜祭過(guò)，面受學(xué)風(fēng)整肅;1834年，曾國(guó)藩在這里諦聽山長(zhǎng)的學(xué)統(tǒng)端正的訓(xùn)話;還有，左宗棠、郭嵩燾、胡林翼、熊希齡、楊昌濟(jì)、蔡鍔、蔡和森、陳天華等曾恭敬于斯，敬意更深……

曾經(jīng)，各地為周敦頤建祠立廟，神位從祀孔孟廟庭，與三山五岳并傳不朽。濂溪書院也因地處“始祖”的故鄉(xiāng)道州，素以傳播正統(tǒng)道學(xué)為己任，被天下士人尊為“正脈”。南宋以降，文人墨客、官家士子負(fù)笈而行，奔走道州者，不絕于途。

樓田村，位于被唐代文學(xué)家劉禹錫譽(yù)為“營(yíng)陽(yáng)郁郁、山水第一”的古道州城西八公里，為“孔孟后一人”周敦頤(1017—1063)的故里，濂溪祠是無(wú)數(shù)入湘為官、崇尚理學(xué)的思想者，心生向往之地。通往古道州的驛路雖是山高水長(zhǎng)，但前往拜祭的人馬的喧囂塵煙，彌漫了周敦頤逝后的九百余年。

朱熹是對(duì)濂溪先生最為推崇的，他訂正并宣揚(yáng)濂溪先生的理論，使周氏高踞理學(xué)宗師的位子。朱熹曾兩度講學(xué)書院，但那時(shí)岳麓書院還沒(méi)有“濂溪祠”，他沒(méi)有祭祀濂溪先生的地方，留下了終生遺憾。直到南宋慶元年間，朱熹的學(xué)說(shuō)被視為偽學(xué)，革去職位和俸祿，他的學(xué)生蔡元定也被牽連，杖枷三千里，發(fā)配道州監(jiān)管。朱熹為蔡元定餞行時(shí)哽咽著說(shuō)：“你去道州，也算是一個(gè)好的歸宿，我一生中數(shù)度訂正、注解、研究周敦頤的《通書》，卻無(wú)緣到他的故鄉(xiāng)去看看。你到道州之后，一定記得到濂溪書院一趟，看看那里的祠堂是否安好，神龕上的塵埃是否有人拂拭，并代為師添香祭拜?！贝稳者€修書一封，托人快馬送到蔡元定的手中，再次叮囑說(shuō)：“至舂陵(即道州)，煩為問(wèn)學(xué)中濂溪祠堂無(wú)恙否?”蔡元定最終了卻老師的心愿，在道州濂溪祠代師祭拜鼻祖，并授徒講學(xué)，兩年后客死道州。朱熹極度傷感，不久，即帶著遺憾離世，只有到天堂去和濂溪先生論道了。

明崇禎十年(公元1637年)三月，地理學(xué)家徐霞客一入道州境內(nèi)就迫不及待地徒步直奔元公降生之地拜謁濂溪祠，夜宿元公少時(shí)讀書之地月巖，體驗(yàn)先生悟道的佳境，在《楚游日記》中寫到：“……又一里而濂溪祠在焉。祠北向，左為龍山，右為象山，皆后山，象形，從祠后小山分支而環(huán)突于前者也。其龍山即前轉(zhuǎn)嘴而出者，象山則月巖之道所由渡濂溪者也。祠環(huán)于山間而不臨水，其前擴(kuò)然，可容萬(wàn)馬，乃元公所生之地，今止一二后人守其間，而旁無(wú)人焉。無(wú)從索炊……”

清咸豐初年，道洲籍大書法家何紹基，從北京歸鄉(xiāng)省親，在同鄉(xiāng)先賢宗祠前叩首，觸景生情，賦古風(fēng)八首《濂溪八景詩(shī)》，“下道百川水，上通洙泗流”(《濂水尋源》)，“濯濯以身愛，亭亭不相依”(《蓮池霽月》)。

……

二十世紀(jì)七十年代中期，我，一個(gè)懵懂的學(xué)童，曾徒步去過(guò)樓田。但我并不知濂溪先生其人及其厚重的歷史，也不會(huì)料想到十年二十年后這里還會(huì)因此而火熱。我只是被老師引領(lǐng)著，帶著一種去鄉(xiāng)野“郊游”的興奮，在鄉(xiāng)間大道上追逐著蝴蝶和蜻蜓;我還有一些惶恐，那里在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)曾經(jīng)發(fā)生過(guò)“樓田慘案”，有五百多男女老少被三個(gè)日本士兵堵在山洞里熏死了，要去接受愛國(guó)主義教育。在當(dāng)時(shí)，對(duì)周敦頤及理學(xué)是諱莫如深的。我們手腳并用鉆進(jìn)半山腰的山洞，在馬燈和手電交錯(cuò)的綽影中，聽著當(dāng)年從山頂天窗逃生的幸存者的敘述，在林立的石筍間不時(shí)還地發(fā)現(xiàn)幾塊白骨森森的尸骨，毛骨悚然的尖叫聲在空空的洞里翁翁回響。接受教育的碩果是，在洞壁敲了一塊鐘乳石，在山腳的井里灌了一瓶清泉，據(jù)村人說(shuō)，二者均可祛除百病。

對(duì)周敦頤這位同鄉(xiāng)先哲的熟識(shí)，與大多數(shù)人一樣，我是從初中語(yǔ)文課本里那篇膾炙人口的哲理小品《愛蓮說(shuō)》開始。但是，對(duì)中國(guó)思想文化發(fā)展脈絡(luò)有所了解的人，都知道，周敦頤之出名，主要不在于他寫了《愛蓮說(shuō)》，而在于他的理學(xué)思想。

二十多年后的一個(gè)初冬，我再來(lái)樓田村時(shí)，才補(bǔ)上了拜謁這位同鄉(xiāng)先賢的禮數(shù)。

于平疇廣野間，峰巒回曲，溪流縈抱，森秀蓊郁，蓮塘如鏡。青磚黑瓦高檐翹角古風(fēng)蘊(yùn)藉的村舍，南靠如屏兀立的道山。我們拜見的濂溪祠已非徐霞客、何紹基描繪過(guò)的，元公故居已成農(nóng)舍。“予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清蓮而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉……”在新修的濂溪祠里，在周敦頤父親周輔成的墳冢和元公像前，我的耳畔老有《愛蓮說(shuō)》在縈繞。濂溪先生筆下的蓮花形象，是儒家歷來(lái)提倡的潔身自愛的“士君子”形象。輔成先生是進(jìn)士出生，任過(guò)縣令，為官廉潔，性素淡泊，歸隱家中，故后被神宗加贈(zèng)諫議大夫。濂溪先生的學(xué)術(shù)、修養(yǎng)、氣度，為官各地遍留清廉秉公的佳話，既是家學(xué)的濡染、家風(fēng)的傳承，也是以 “士君子” 潔身自愛的節(jié)氣自律的因果。

曾經(jīng)白骨森森的道山溶洞，有了新的發(fā)現(xiàn)，是一處三層宛如水底龍宮、人間皇宮、天上仙宮的神仙洞府。它異于一般溶洞的直來(lái)直去，整個(gè)山體上下中空，猶如一碩大音箱，近兩百米高的空間，無(wú)絲毫人工雕琢的鐘乳石筍，垂地若柱，金翠耀目，瑰麗奇?zhèn)?。?jīng)攀緣九曲盤旋，自下而上，鋪展一幅幅油畫、水粉：龍去留蹤，達(dá)摩面壁，野象奔風(fēng)，萬(wàn)丈天梯，魁星點(diǎn)斗……如玉樹銀花，漢闕秦宮，寶綴珠飛……除了腦中可想盡的一切華麗仙境，此時(shí)自然還會(huì)聯(lián)想到濂溪先生：那是周子擎的一柄博士傘;那是他悟道升天的天梯;那一排豎琴樣的巖壁，在眾手的敲擊下，奏出多重的天街仙曲……

登臨道山西峰，憩于太極亭。道山左右翼以數(shù)峰，虎豹踞而龍蛇走：龍山騰躍其東，豸嶺蟄伏其西，都龐嶺橫蹙積嵐沉霧處。峰巒攢簇，或堰或仰，似對(duì)道山膜拜。濂溪曳一襲蔥蘢，蘊(yùn)藻縈蔓，紆屈東來(lái)，中分萬(wàn)畝平疇，荷塘綴星撒玉，墟煙遠(yuǎn)村，映帶田塍如畫。一抬頭，亭頂描著黑白分明的《太極圖》?！盁o(wú)極而太極——陽(yáng)動(dòng)陰?kù)o——乾道成男坤道成女——萬(wàn)物化生……”大師似乘風(fēng)吟哦而至。

這位鄉(xiāng)賢，在這方水土上生活了十五年，五歲時(shí)即將村前的五個(gè)土墩命名為金木水火土，少年時(shí)在鄰近的月巖讀書時(shí)悟出盈則虧虧則盈、動(dòng)中有靜靜中有動(dòng)的哲理。正是這半塘山影半塘荷的故鄉(xiāng)山水，給他以靈性，也點(diǎn)化了他悟道的玄機(jī)。詩(shī)韻清絕的濂溪水，香風(fēng)蕩郁的蓮塘，都鐫刻在先生此后的31年仕宦生涯，直56歲歸隱酷似桑梓的廬山蓮花峰下，他即將無(wú)名小溪命名為濂溪，建濂溪書堂。

道山東南腳，有泉從修篁石隙間涌出，清冷可鑒，幽韻涵澹。巖壁有“尋源”“圣脈”的古石刻，有許日讓的詩(shī)：“山根活水靜成淵，不作人間第二泉。一自派分伊洛去，千秋遺澤任留連。”此詩(shī)與周子的理學(xué)傳承相合。這是濂水之源，有游人正舀泉解渴。同行的“濂學(xué)”專家一路慨嘆：這可是湖湘文化的源頭啊!于是，我掬一捧甘泉入口，如同尋到了湖湘文化的源流，往心靈深處灌注了一泓圣靈賜予的智慧之泉。

周敦頤的官雖當(dāng)?shù)貌淮?，只做過(guò)知縣、判官、提點(diǎn)刑獄以及知軍等職，但他為官一地，建學(xué)堂，授生徒，提出了光照古今的哲學(xué)思想。黃庭堅(jiān)稱其“人品甚高，胸懷灑落，如光風(fēng)霽月。廉于取名而銳于求志，薄于徼福而厚于得民，菲于奉身而燕及煢嫠，陋于希世而尚友千古?！薄笆孔痈?jìng)相講述他的學(xué)說(shuō)，民眾春秋拜祀，從無(wú)間斷。”因?yàn)橥醢彩兎ㄐ抡?，黨政禍起，在由宋徽宗“御筆”列114人為奸黨的著名“元祐黨案”中，周敦頤的兩位高足程頤、程顥，以及故交趙抃、呂公著等都是被去職的舊黨頭面人物，而周敦頤又是支持新政的，與王安石心有共鳴，于是，在新舊黨爭(zhēng)中，他的位置十分矛盾和尷尬，既遭舊黨反對(duì)又為新黨所疑，兩面不討好，以致程頤、程顥兩位理學(xué)大師直呼其名曰茂叔而從不尊他為師。因此，周敦頤生時(shí)不得大用，仕途22年一直在州縣兩級(jí)地方官的位置上徘徊，56歲歸隱廬山僅以粥蔬敷食，病逝后，學(xué)生程頤程顥以及再傳弟子朱熹皆入孔廟多年，而作為老師的他卻不能配享。

有意思的是，周敦頤作為湖南本土的思想家，他開創(chuàng)的三教合流的理學(xué)思想得益于瀟水源頭的這方水土，而他著書立學(xué)講論學(xué)術(shù)卻是在他宦游于外鄉(xiāng)之時(shí)，經(jīng)過(guò)他那些并非湘籍的弟子程顥、程頤兄弟，再到湖湘學(xué)派的諸位創(chuàng)始人和宗師楊時(shí)、胡安國(guó)、胡宏、張木式數(shù)傳后，又回到了湖湘大地，并得以發(fā)揚(yáng)光大。朱熹可以說(shuō)是周敦頤的隔代知己，他在周敦頤歷史地位的確立過(guò)程中有過(guò)獨(dú)到的貢獻(xiàn)，一是具體說(shuō)明了濂溪學(xué)為二程學(xué)所自出;二是他對(duì)周敦頤的《太極圖》《太極圖說(shuō)》《通書》等哲學(xué)著作推崇備至，認(rèn)為周子發(fā)明太極之旨無(wú)毫發(fā)可疑，而《通書》一貫直下，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，超過(guò)《論語(yǔ)》和《孟子》……朱熹一生中數(shù)度訂正、注解、研究周敦頤的《通書》，兩次到湖南為官，卻都太短暫，有心卻無(wú)緣到周氏故鄉(xiāng)道州去拜祭，但他有機(jī)會(huì)就祭奠周公，他在《拜濂溪先生遺像》的詩(shī)中描述了他去江西江州濂溪書院的情形：“北渡石塘橋，西訪濂溪宅，喬木無(wú)遺珠，虛堂惟四壁……”兩位思想大師不斷穿越一百多年時(shí)空的思想對(duì)話，使得周氏的理學(xué)思想更大地發(fā)展。

周敦頤被朝廷的封謚褒彰更是在他逝世一百四十年后，這還多虧了官至禮部尚書的學(xué)者魏了翁兩次上疏朝廷，稱其“嗣往圣，開來(lái)哲，發(fā)天理，正人心，使孔、孟絕學(xué)獨(dú)盛于本朝，而超出百代……”宋寧宗于嘉定十三年(1220年)謚謚周敦頤為“元”;四年后宋理宗下詔準(zhǔn)周敦頤與周公、孔子入廟從祀，并加封為汝南伯。此后，歷元、明、清諸王朝，都給予他封賜、褒獎(jiǎng)。

濂溪先生傳世的兩篇總共不滿三千字的主要學(xué)術(shù)著作《太極圖說(shuō)》和《通書》，融合儒、佛、道三家思想，提出了一個(gè)簡(jiǎn)單而有系統(tǒng)的宇宙構(gòu)成論：“無(wú)極而太極”，“太極”一動(dòng)一靜，產(chǎn)生陰陽(yáng)萬(wàn)物，“萬(wàn)物生生而變化無(wú)窮焉，惟人也得其秀而最靈”(《太極圖說(shuō)》)。這是宋明理學(xué)的思想淵源。宋代以長(zhǎng)沙為中心的湖湘學(xué)派，是湖南文化史上規(guī)模最大的一個(gè)學(xué)者群體，它的尊奉理學(xué)、重經(jīng)世務(wù)實(shí)、包容眾家之長(zhǎng)等特定學(xué)術(shù)風(fēng)尚，衍化成湖湘文化基因，氤氳于三湘四水之間，歷千百年而不竭。從魏源、曾國(guó)藩、譚嗣同、黃興，到楊昌濟(jì)、毛澤東;自嘉道湖南經(jīng)世致用派、咸同湘軍集團(tuán)、戊戌維新群體、辛亥革命志士，到“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的參與者身上，都或明或隱，或多或少地閃現(xiàn)出這些傳統(tǒng)文化基因的影響。周敦頤的理論，當(dāng)今的游客也許很少有熟知的，游到此處，曾經(jīng)的文明與野蠻的遺痕如此強(qiáng)烈反差地共存于一地，刺痛人的靈魂，睹物思“文”思“理”，或許會(huì)有所收益。

離開道山時(shí)，忽見花片沾衣，香霧霏霏，回望漫山金甲，萬(wàn)花玲瓏，是如珠幢寶蓋的野菊花。有村人扯襟采花入茶。想想若能將此吸天地靈氣的山珍，就圣脈啜飲，三五同好，于泉邊濯纓亭焚香默坐，品荷香，送夕陽(yáng)，迎素月，消遣世慮，便是享有魚鳥之樂(lè)。

奉榮梅，湖南永州人，資深副刊編輯。先后畢業(yè)于湖南零陵師專中文系和武漢大學(xué)新聞學(xué)院，曾當(dāng)過(guò)教師、行業(yè)報(bào)記者編輯、省直單位秘書，1996年考入長(zhǎng)沙晚報(bào)社，一直做副刊編輯，2006年評(píng)聘為主任編輯，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，湖南省散文學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。