張學(xué)康、李天永等四位詩人詩作讀后

郭　艷

時(shí)常在想，在一個(gè)如此現(xiàn)實(shí)的時(shí)代，為什么我們還會(huì)寫詩，甚至于寫詩的人依然很多很多。人在實(shí)際生存中和冷硬的現(xiàn)實(shí)遭遇，這種遭遇有著不同的方式和不同的層面，從食色性、命運(yùn)到天命輪回等等，人的種種遭遇反觀出人自身的處境以及對(duì)于這種處境的回應(yīng)。詩歌對(duì)于現(xiàn)實(shí)的回應(yīng)是獨(dú)特的，比如詩人和詩歌所欲求的東西往往是求而不得或者求而難得的，例如對(duì)于人生無常的嘆息，對(duì)于時(shí)光稍縱即逝的悵惘，對(duì)于良辰美景的閑愁，對(duì)于人生之境的吟詠，對(duì)于人性各個(gè)維度的深度摹寫，當(dāng)然包括愛恨情仇、貪嗔癡怨，乃至于對(duì)宇宙、天命的感悟與哲思等等。這些對(duì)于現(xiàn)實(shí)人生求而不得或者求而難得的回應(yīng)，往往表現(xiàn)為詩歌的抒情性——詩情。詩歌呈現(xiàn)個(gè)人隱秘幽微的情感與意緒，這些個(gè)人性的幽微詩意通過語詞、詩句、意象、意境乃至意蘊(yùn)照亮現(xiàn)實(shí)，從而在不同的生命感知和藝術(shù)審美維度讓人類自身的精神境遇呈現(xiàn)出復(fù)雜性與豐富性。

張學(xué)康詩集《誰被掛在水上》

張學(xué)康《誰被掛在水上》是一部有著獨(dú)特個(gè)人風(fēng)格的詩集，詩人從自我出發(fā)，在日常生活經(jīng)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)詩心和詩情。作為一位1950年代的詩人，他的詩歌語言表現(xiàn)出了那一代人對(duì)于時(shí)代與生存的切實(shí)感悟，這個(gè)詩集集中體現(xiàn)出作者深陷俗世生活的孤獨(dú)與寂寞如《我們走吧》《走在路上》《讓眼睛再走走》等，自身在塵世中的艱難成長(zhǎng)，如《體驗(yàn)一棵樹的成長(zhǎng)》《面對(duì)四周墻壁》《自畫像》《困在沙灘的魚》等。對(duì)于自然田園的美好情趣，如《迎春天的邀請(qǐng)》《月光曲》。對(duì)于現(xiàn)代城市生活的質(zhì)疑，如《城市不生長(zhǎng)詩》《都市情緒》《溜過城市》等等。還有一類詩是回憶性的，帶著淡淡的鄉(xiāng)愁和悵惘書寫村路、莊稼、親人和鄉(xiāng)土的，如《山里人家》《野地里》《蕎花地里的媽媽》《坐在金子上的父親》等等。還有一類是對(duì)于楚雄地域文化的吟詠，如《亞細(xì)亞太陽》。這些詩歌真實(shí)記錄了詩人的直覺生命體驗(yàn)，表達(dá)了對(duì)于自身精神成長(zhǎng)痛感的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的困惑與迷茫，對(duì)于鄉(xiāng)土記憶的悵惘與緬懷，對(duì)于更為遼遠(yuǎn)闊大情懷的向往。詩人所述之情都是真誠(chéng)的，然而“情真”之中卻略少了詩歌固有的深厚。如《尋找你》對(duì)于詩情、詩心和信念的尋找，無疑是古往今來詩人共同的情愫，然而，卻在表達(dá)上失之淺近與直白。《盲人》對(duì)于現(xiàn)代城市生活單向度的鋪陳，對(duì)于城市意象的把握也較為模糊。《我們種植蕎麥》更多從直覺體驗(yàn)上升到生命與審美體驗(yàn)維度，蕎麥的意象和對(duì)于精神的堅(jiān)守產(chǎn)生陌生化的審美效果，我們種植蕎麥勾連起來的是對(duì)于鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)愁乃至即將式微的諸多文化與文明方式的遙想，在一種堅(jiān)韌的眺望中抵達(dá)詩人心中的麥地。當(dāng)然這首詩在語詞表達(dá)和意象的凝練方面還存在一些明顯的問題。

李天永詩集《彩云朝》

《彩云朝》是李天永的第二部詩集，這部詩集集中體現(xiàn)了詩人對(duì)于云南地域人文風(fēng)物的悉心摹寫與呈現(xiàn)，詩集中對(duì)于中國(guó)西南的直抒胸臆，如《西部南華》《茶馬古道》《高原情懷》，有著對(duì)于云南邊地少數(shù)民族民間生活和文化記憶的回望，如《彩云朝》《彝家親人》《彝家密碼》，對(duì)于邊地的故鄉(xiāng)田園生活和自然風(fēng)貌的傾情與沉醉，如《豐滿山莊》《村莊原野之上》《酒是香醇的回憶》《山水鄉(xiāng)情》。這本詩集中詩人用了很多獨(dú)特的具有地域標(biāo)簽的意象，諸如用詩歌記錄著以菌類為代表的山珍，彝山茶花等。作者非常關(guān)注殘疾人群體，以《自強(qiáng)之歌》為代表，有著多首送給聽力、智力、肢體等殘疾的人群，具有極高的人道主義關(guān)懷。他的一些點(diǎn)滴感悟的小詩很有意味，例如《一個(gè)人的云》：一只鳥的風(fēng)/峰成路標(biāo)/一個(gè)人的云/在天空思考?！断悴⑴粗罚耗赣H的眼睛像糯米/香并糯著/秋天的身子像母親/熟且豐滿?！遁喕亍罚荷掣嬖V來者/風(fēng)把石頭吹皺/水告訴往者/日月把山川照皺了……詩人賦予尋常物象特殊的象征意蘊(yùn)，象征物和象征義的在很大的時(shí)空范圍內(nèi)產(chǎn)生連接，充滿著詩人對(duì)于物象、親情和時(shí)間獨(dú)特的審美體驗(yàn)。李天永一些詩歌喜用重復(fù)手法，如《開花》，整首詩用了很多“開花”一詞，從詩歌語詞的功能上來說，并沒有體現(xiàn)出重復(fù)使用產(chǎn)生的連綿情韻，產(chǎn)生遞進(jìn)或者回環(huán)往復(fù)的審美意蘊(yùn)，恰恰顯示出語詞與意蘊(yùn)的單一性。詩人非常鐘情于對(duì)于茶花的吟詠，如《山茶花開》《楚雄印象》《花開嫵媚》《茶花吟》等等，茶花是一個(gè)具有云南獨(dú)特地理文化標(biāo)簽的植物意象，同時(shí)自身也沉淀著幾千年來文人墨客吟詠茶花深厚的文學(xué)意蘊(yùn)，如此，在選取這樣的詩歌意象時(shí)，一定要賦予茶花這一傳統(tǒng)意象獨(dú)特而豐富的個(gè)人精神印痕。

許紅軍組詩

許紅軍的這組詩歌顯示出了一個(gè)年輕詩人的詩歌潛質(zhì)，這組詩作呈現(xiàn)出一個(gè)踟躇世間的青年行吟詩人的生命痛感體驗(yàn)，在瑣碎的日常甚至于庸常的物鏡中，詩人在捫心自問中試圖發(fā)現(xiàn)詩情，抵達(dá)一顆年輕的詩心。這組詩是碎片化的，然而，詩人顯然對(duì)于時(shí)間有著不同尋常的感悟，如《嘆春》以時(shí)間流逝隱喻個(gè)人精神性成長(zhǎng)，《2月14日》是西方的情人節(jié)，在追憶婚姻讓愛情墜入塵埃的同時(shí)，希望一個(gè)特別的日子——時(shí)間的更迭，來重塑對(duì)于愛的期望“每一年/都會(huì)有雪來清洗絕望”?！缎職v》《冬日貼》對(duì)于新舊的糾結(jié)，時(shí)光轉(zhuǎn)瞬即逝的無端悵惘。尤其是《五月》這首詩，體現(xiàn)了作者在流年時(shí)光中對(duì)于自身詩歌才情和文學(xué)理想的焦慮和茫然，“山崗迷亂/一群四季匆匆逃著”那種對(duì)于時(shí)間緊迫的形象內(nèi)化，“那年負(fù)氣出走的鷹/卡在喉嚨里的半句詩/至今未咽下”。對(duì)于年輕的詩人來說，如何尋找到自己獨(dú)特的意象，在詩情勃發(fā)的時(shí)候，有著足以承載詩情的語詞和物象。他的這組詩歌使用了很多物象，例如床、花瓶、月亮、鳥、沙灘等等。詩人使用這些物象來表達(dá)自己絲絲縷縷的情愫，但是這些物象在語詞中所表達(dá)的象征意蘊(yùn)則晦暗不明，以至于作者那些絲縷情愫在詩句中暗流涌動(dòng)，但是讀者在閱讀的時(shí)候卻很難把握。由此，在碎片化的詩歌表達(dá)中，詩人還是應(yīng)該有著相對(duì)明確和固定的詩心表達(dá)。

來談?wù)剬?duì)一個(gè)青年詩人詩歌的細(xì)讀，從修辭學(xué)和詩學(xué)兩個(gè)角度來探討一下語法和意義的問題?！对氯鐣儭贰拔覒?yīng)該手握鐮刀割掉青春潦草……種上我為輕狂的影子/灌溉你為 ‘存在’的那一方邏輯……將我指尖剩余的青春花掉”，顯示邏輯上的含混和語法邏輯上的混亂，同時(shí)也無法呈現(xiàn)詩意邏輯?！?月10日回想，路過兄長(zhǎng)墓地》“母親依然在家鄉(xiāng)種瓜……她有時(shí)會(huì)說：我兩手空空哪一路輕風(fēng)的羽翼可擦掉一片落葉的傷口……春天更像復(fù)生者……”母親的文藝腔，“復(fù)生”是個(gè)古代漢語用詞，1.再生，見《孫子火攻》：死者不可以復(fù)生。2.恢復(fù)生者的吉常之禮，如《禮記三年》：三年之喪，二十五月而畢，哀痛未盡，思慕未忘；然而服以是斷之者，豈不送死有已，“復(fù)生”有節(jié)也哉。復(fù)生這樣的詞語該如何使用？《嫦娥那么白》“流星偷偷滑過夜的體表……”，是“滑過”還是“劃過”，“夜的體表”是什么概念？

李昀璐組詩

李昀璐的組詩充滿著古典和現(xiàn)代遭遇的意蘊(yùn)，讀后的驚喜感是確定的。對(duì)于一個(gè)非常年輕的詩人來說，她的詩歌寫作趣味是純正的，同時(shí)也是趨向于照亮性的詩心寫作。印象深刻的是《賞花》那一組詩，明明是賞花，整組詩中凸顯的卻是女性主體性情感體驗(yàn)：你獨(dú)將我/數(shù)了一遍又一遍……我開得多好啊/就像你在場(chǎng)……（玻璃下的素白玉蘭在夜色層壓下）“咯噠”一聲輕響/玻璃裂開道小縫/這么倔強(qiáng)嗎？/想開花……這種觀物觀心的互動(dòng)帶著情思飛揚(yáng)的明亮鮮麗，盡管境界小了些，依然不失為情趣甚佳，可以怡情養(yǎng)性的小詩。再如《十八度泉水》，這是一首凸顯女性精神體驗(yàn)的小詩，短短數(shù)句勾勒出了一個(gè)塵世生活中不甘墜入庸常的女性，那保鮮了六十年的青春依然讓人想起了雨巷和丁香般的姑娘。

詩人對(duì)于意象和語詞的把握也很適度，往往恰切地表達(dá)了個(gè)體幽微隱秘的生命體驗(yàn)。如《阿莫西林過敏癥》中，“月亮如同一顆藥，被夜色吞了下去”，“過敏癥”和“月亮”的意象巧妙地勾連?！断嘁姎g》中“將晴天從茶水里倒出來”，《百戲局》中，“我的骨頭縫會(huì)抖，你喚我名字的時(shí)候”……這些能力顯示著詩人有著較強(qiáng)的語詞駕馭能力，但是，對(duì)于剛剛進(jìn)入寫作的詩人來說，寫作的散亂和碎片化，導(dǎo)致詩歌整體意象和意境的模糊和含混。對(duì)于李昀璐來說，詩歌意境應(yīng)該向著闊大和深邃推進(jìn)，詩歌力度應(yīng)該朝著更為淳厚的方向提升。

張學(xué)康《水被掛在水上》，李天永《彩云朝》，許紅軍組詩，李昀璐的組詩，這四位作者分別是50后、60后、80后和90后。詩歌創(chuàng)作時(shí)間橫跨了四十年，無論從創(chuàng)作的題材、語詞風(fēng)格、情感表達(dá)方式都存在著非常大的差異性。然而，將這樣四位詩人放在一起閱讀，也有著異質(zhì)性差異帶來的特殊體驗(yàn)。我所期待的好詩，首先需是情真之詩，感情的真摯才有可能達(dá)到詩歌韻味的“醇正”。情真之中，又分為淺近的真與深厚的真，深厚的真，是一種普遍的人生真實(shí)，具有長(zhǎng)久性，耐人尋味。詩歌表達(dá)上，詩歌語詞和意象的豐富性勝于單一性，清新明亮勝于晦澀混亂。與此同時(shí)，詩歌審美上傾向于向上的利己利他的審美，表現(xiàn)為詩境要“純凈”，在詩歌精神上應(yīng)該為執(zhí)著于人生的精神哲理性，詩意要“淳厚”。

從詩歌寫作技術(shù)上來看，好的詩歌有四個(gè)技術(shù)性指標(biāo)：直覺經(jīng)驗(yàn)——生命體驗(yàn)——審美體驗(yàn)——哲學(xué)體驗(yàn)。兩位青年詩人的詩歌更多在駐足在第一、二個(gè)層面，個(gè)中原因在于對(duì)于超驗(yàn)性把握和觀照依然指向性不明確，這種混沌狀態(tài)也是年青詩人詩歌中常常會(huì)出現(xiàn)的現(xiàn)象。這里精神指向性的方向依然是作者最為深刻的從生命體驗(yàn)超越到哲學(xué)和終極層面的標(biāo)志，例如對(duì)于人性至幽暗處或者至光亮處的燭照，對(duì)人情中至真至純亦或冷漠荒涼的整體性情感經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)，對(duì)于愛、真、美，亦或是善在這個(gè)時(shí)代文化語境中的重新闡釋和澄明，亦或是對(duì)于人類的終極關(guān)懷的生存或者死亡能夠有著疊加意義上的發(fā)現(xiàn)等等。兩位青年詩人的詩歌在這些維度上都有所涉及，但是卻沒有著更為清晰有力的表達(dá)，那種烙入骨髓血脈中的精神印跡，那種深入民族記憶深處的情感表達(dá)，那種在時(shí)間之流中溯流而上的勇氣和膽識(shí)……詩歌是發(fā)現(xiàn)另一個(gè)世界以及另一個(gè)世界中的我——強(qiáng)力的我。很多時(shí)候，詩人的詩心被日常的直覺性經(jīng)驗(yàn)沖淡，似乎是走向了遠(yuǎn)方，往往卻折回到了俗世的原地，這也是他們?cè)姼柚凶罹哂刑嵘臻g的地方。