《人本佛教的當(dāng)代價(jià)值》讀后感

（揚(yáng)州大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院，江蘇揚(yáng)州 225000）

這本書對(duì)人本佛教的歷史脈絡(luò)、演變過程、當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行了論述與分析，認(rèn)為中國(guó)佛教文化在培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面可以發(fā)揮積極作用，此外，它還能促進(jìn)社會(huì)主義大發(fā)展大繁榮。在新的歷史階段，習(xí)近平總書記提出了“一帶一路”的倡議，人本佛教還能在中國(guó)和東南亞、南亞、西亞的文化交流中發(fā)揮紐帶以及橋梁作用。

1 中國(guó)佛教的概念及其“人本化”趨勢(shì)

1955年5月30日，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)成立大會(huì)在北京召開，大會(huì)將中國(guó)佛教的概念表述為“漢、傣、滿、蒙、藏、維吾爾、苗7個(gè)民族信仰的佛教?！薄吨袊?guó)大百科全書·宗教》（1998年版第527-533頁(yè)）宗教卷里收錄了前佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初居士撰寫的“中國(guó)佛教”詞條，他是這樣定義中國(guó)佛教的：中國(guó)佛教=漢地佛教+藏傳佛教+云南地區(qū)上座部佛教。中國(guó)佛教的概念正式確立。

回顧歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代宗教有向“人本化”發(fā)展的趨勢(shì)。從上古時(shí)期，顓頊進(jìn)行了“絕地天通”的宗教改革開始，使得天地相分、人神互不相擾，這實(shí)質(zhì)上重建了人的文化、綱紀(jì)秩序。到周朝鑒于商朝滅亡的歷史教訓(xùn)，提出了“敬天保民”的基本政治方針，統(tǒng)治者應(yīng)該“以德配天、明德慎罰”。再到孔子“以人為本”的有關(guān)于“仁”的世俗哲學(xué)。至此，宗教僅剩下“形式上的外衣”，其內(nèi)核逐漸為“以人為本”的中國(guó)式的政治倫理學(xué)說所取代。

隋唐時(shí)期，儒學(xué)家在吸收佛教、道教有益成分的基礎(chǔ)上改造儒學(xué)，史稱“三教歸儒”。而佛教也吸收了儒家思想，逐漸實(shí)現(xiàn)了佛教的“中國(guó)化”、“本土化”。一方面，儒家高舉人本精神的旗幟，從而實(shí)現(xiàn)“神本”向“人本”的轉(zhuǎn)變。例如，儒家學(xué)子宣揚(yáng)的人生價(jià)值觀從追求靈魂不滅、永世長(zhǎng)存（例如方士化的儒生），轉(zhuǎn)向追求現(xiàn)實(shí)中的三不朽標(biāo)準(zhǔn)：立德、立功、立言，這是中國(guó)式的“靈魂救贖”。另外，從崇拜天神的全能人格，轉(zhuǎn)向崇拜“內(nèi)圣外王”的圣賢，所謂“人皆可以為堯舜”，凡人經(jīng)過“下學(xué)上達(dá)”都可以成為圣人。另一方面，佛教也有從清修善法向世俗化的漸變跡象。例如，就禪門制度而言，從“托缽游化”發(fā)展到“農(nóng)禪耕作”；就念佛法門而言，從“稱名念佛”發(fā)展為“孝順念佛”。就佛教倫理而言，從強(qiáng)調(diào)大智慧、大覺悟的“得理為善”發(fā)展為“以孝為本”、“戒孝合一”；由此看來，中國(guó)的佛教倫理已走向儒家化、世俗化。到了晚清時(shí)期，歐陽漸居士主張政教分離，使中國(guó)佛教從“實(shí)用佛學(xué)”轉(zhuǎn)向正信正念的文化信仰層面，推動(dòng)了近代中國(guó)佛教的振興，并使之進(jìn)入發(fā)展的新階段。

2 中國(guó)佛教的歷史脈絡(luò)

該書作者認(rèn)為清朝祭祀佛教是人本佛教的邏輯起點(diǎn)，就社會(huì)功能而言，清朝祭祀佛教是維護(hù)清朝皇權(quán)的理論，它是生活在農(nóng)業(yè)社會(huì)里的還沒有獲得自身或已經(jīng)再度喪失自身的“罪孽深重”的人的自我意識(shí)和自我感覺。雍正朝時(shí)，中國(guó)封建社會(huì)的君主專制制度和中央集權(quán)制度發(fā)展到頂峰，為了鉗制漢族知識(shí)分子，尤其是以黃宗羲、顧炎武等為代表的猛烈地批判君主專制的明末清初先進(jìn)思想家，雍正皇帝強(qiáng)制推行經(jīng)過“改造”后的凈土宗的準(zhǔn)世俗化理論，企圖把中國(guó)社會(huì)關(guān)在封建秩序的牢籠里。此外，雍正皇帝還發(fā)動(dòng)了專門針對(duì)漢傳佛教的文字獄。他借口法藏禪師在法系院收留一些“懷故國(guó)之思”的“明末遺民”，親自編撰《揀魔辨異錄》，斥責(zé)法藏及其弟子的理論為魔說，“并下令削去其所傳的所有支派，永遠(yuǎn)革除于祖庭之外，將他們的著作盡行毀版。”此后，凈土宗漸漸蛻變?yōu)榧漓敕鸾?，并且職業(yè)化、準(zhǔn)世俗化，并逐漸成為乾隆39年后漢傳佛教的近代傳統(tǒng)。這使得大部分漢傳佛教寺院里的僧尼文盲化，因?yàn)樯嶂灰獙W(xué)會(huì)背誦“五堂功課”，就可以拿到“鐵飯碗?！?/p>

民國(guó)時(shí)期，漢傳佛教受到打擊。新文化運(yùn)動(dòng)興起后，新知識(shí)分子提出了“打倒孔家店”的口號(hào)，提倡“民主、科學(xué)”，反對(duì)封建迷信。與封建主義有密切關(guān)系的佛教自然而然地被新式知識(shí)分子批判為封建迷信，是“民主、科學(xué)”的對(duì)立面，應(yīng)該成為革命對(duì)象。此時(shí)的學(xué)者們普遍認(rèn)為宗教已經(jīng)失去存在價(jià)值，即將被取代。五四運(yùn)動(dòng)后逐漸演變成聲勢(shì)浩大的反宗教活動(dòng)。國(guó)民革命時(shí)期，有著“基督將軍”之稱的馮玉祥公開打擊佛教，他不僅下令部下沒收少林寺、白馬寺等寺廟廟產(chǎn)，充作軍餉，還強(qiáng)迫大約30萬僧尼還俗。作為明清以來漢傳佛教中心的江浙地區(qū)，由于進(jìn)行了“本土化”改造，同時(shí)該地區(qū)領(lǐng)袖太虛法師與蔣介石私人關(guān)系密切，加上蔣母及其原配夫人篤信佛教得以暫且茍安。南京國(guó)民政府成立后，內(nèi)政部部長(zhǎng)薛篤弼、中央大學(xué)校長(zhǎng)邰爽秋發(fā)起“廟產(chǎn)興學(xué)”運(yùn)動(dòng)，主張用漢傳佛教、道教豐厚的廟產(chǎn)興辦教育。在漢傳佛教界的強(qiáng)烈反對(duì)以及積極請(qǐng)?jiān)傅睦顺焙螅瑖?guó)民政府終于逐漸認(rèn)識(shí)到佛教是漢、藏、蒙古等民族的信仰，“摧殘佛教，無疑摧殘民眾對(duì)政府的信心，并動(dòng)搖邊疆民族向心力。”國(guó)民政府被迫向民眾表明保護(hù)宗教信仰自由的政策。但不久內(nèi)政部頒布了《寺廟管理法令》，其中第21條規(guī)定寺廟應(yīng)按照財(cái)產(chǎn)多少，自行辦理各級(jí)小學(xué)、圖書館、救濟(jì)院等。寺廟廢止時(shí)，其所有財(cái)產(chǎn)應(yīng)由所轄縣市政府或地方公共團(tuán)體保管。1929年4月，“中國(guó)佛教會(huì)”成立，隨后抗議該條例。1931年8月，焦頭爛額的國(guó)民政府不得不通令全國(guó)：“以后無論軍警，以及機(jī)關(guān)團(tuán)體個(gè)人等，如有侵奪占用佛寺僧產(chǎn)者，概依法律辦理?！睆R產(chǎn)興學(xué)運(yùn)動(dòng)逐漸停滯。

新中國(guó)成立以后，由于少數(shù)佛教高層與帝國(guó)主義勢(shì)力勾結(jié)（例如1959年3月，14世達(dá)賴叛逃至印度）加上此起彼伏的政治運(yùn)動(dòng)，佛教發(fā)展陷入停滯狀態(tài)，漢傳佛教人才出現(xiàn)斷層。改革開放后，佛教迎來大發(fā)展時(shí)期。1981年，中共十一屆六中全會(huì)在北京召開，大會(huì)通過了《關(guān)于建國(guó)以來黨的若干歷史問題的決議》，該文件指出,“要繼續(xù)貫徹執(zhí)行宗教信仰自由政策。堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則并不要求宗教信徒放棄他們的宗教信仰,只是要求他們不得進(jìn)行反對(duì)馬列主義、毛澤東思想的宣傳,要求宗教不得干預(yù)政治和教育?！?982年12月,第五屆全國(guó)人民代表大會(huì)第五次會(huì)議通過了修改后的新憲法,其中有關(guān)于宗教信仰的主要有以下三條:第四條規(guī)定,“各民族都有使用和發(fā)展自己的語言文字的自由,都有保持或者改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣的自由?！钡谌臈l規(guī)定，“中華人民共和國(guó)年滿十八周歲的公民,不分民族、種族、性別、職業(yè)、家庭出身、宗教信仰、教育程度、財(cái)產(chǎn)狀況、居住期限,都有選舉權(quán)和被選舉權(quán):但是依照法律被剝奪政治權(quán)利的人除外?！钡谌鶙l規(guī)定,“中華人民共和國(guó)公民有宗教信仰的自由。任何國(guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人不得強(qiáng)制公民信仰宗教或者不信仰宗教,不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。國(guó)家保護(hù)正常的宗教活動(dòng)。任何人不得利用宗教進(jìn)行破壞社會(huì)秩序、損害公民身體健康、妨礙國(guó)家教育制度的活動(dòng)。宗教團(tuán)體和宗教事務(wù)不受外國(guó)勢(shì)力的支配?！?993年11月,江澤民主席在全國(guó)統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上指出:“在宗教問題上我也想強(qiáng)調(diào)三句話:一是全面、正確地貫徹和執(zhí)行黨的宗教政策,二是依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理,三是積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)?！?017年4月，中共中央總書記、國(guó)家主席習(xí)近平在全國(guó)宗教工作會(huì)議上提出：在新形勢(shì)下，我們要堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論，全面貫徹黨的宗教工作基本方針，分析我國(guó)宗教工作形勢(shì)，研究我國(guó)宗教工作面臨的新情況新問題，全面提高宗教工作水平，更好地組織和凝聚廣大信教群眾同全國(guó)人民一道，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗。

從20世紀(jì)90年代起，當(dāng)代中國(guó)改革的重心轉(zhuǎn)向城市，都市佛教因此興起。在城市社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，由于經(jīng)濟(jì)利益的重組，傳統(tǒng)價(jià)值的失范等因素，都市佛教從日益多樣化的精神生活中獲得社會(huì)資源。在建設(shè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的艱難探索中，成功者與失落者都紛紛到宗教中尋求慰藉，在現(xiàn)代中國(guó)的都市社會(huì)中，佛教否定創(chuàng)世主、否定獨(dú)斷神學(xué)、主張主體覺悟的思想，將會(huì)吸引眾多的市民階層，在信仰市場(chǎng)取得更大的份額。

3 近年佛教恢復(fù)、發(fā)展的原因

就主觀因素而言，佛教文化在構(gòu)建和諧世界、凝聚成文化軟實(shí)力等方面有重要作用。具體而言，第一，佛教界積極從事慈善公益事業(yè)。例如，某地區(qū)出現(xiàn)災(zāi)難、需要社會(huì)救濟(jì)時(shí)，佛教界積極捐款、為災(zāi)民提供庇護(hù)所。目前，大陸佛教慈善事業(yè)逐漸走向社團(tuán)化，佛教慈善團(tuán)體、功德會(huì)數(shù)量有所增加，說明它逐漸走向有序化、規(guī)模化。今后，佛教界可以通過社團(tuán)的組織形式，走制度化、規(guī)范化道路，更好地弘揚(yáng)慈悲精神。第二，當(dāng)代中國(guó)佛教文化能成為中國(guó)文化軟實(shí)力的一部分。它作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，是形成中國(guó)文化軟實(shí)力的組成部分。我們要扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，全面提高公民道德素質(zhì)，豐富人民精神文化生活，增強(qiáng)文化整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力。第三，佛教對(duì)中國(guó)外交有一定促進(jìn)作用。例如鑒真精神是中日友好的黃金紐帶，在不斷推進(jìn)兩國(guó)互信、建立友好合作關(guān)系的過程中發(fā)揮了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

就客觀因素而言，“在社會(huì)主義社會(huì)中,隨著剝削制度和剝削階級(jí)的消滅,宗教存在的階級(jí)根源己基本消失。但是,由于人們意識(shí)的發(fā)展總是落后于社會(huì)存在,舊社會(huì)遺留下來的舊思想、舊習(xí)慣不可能在短期內(nèi)徹底消除:由于社會(huì)生產(chǎn)力的極大提高,物質(zhì)財(cái)富的極大豐富,高度的社會(huì)主義民主的建立,以及教育、文化、科學(xué)、技術(shù)的高度發(fā)達(dá),還需要長(zhǎng)久的奮斗過程;由于某些嚴(yán)重的天災(zāi)人禍所帶來的種種困苦,還不可能在短期內(nèi)徹底擺脫;由于還存在著一定范圍的階級(jí)斗爭(zhēng)和復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境,因而宗教在社會(huì)主義社會(huì)一部分人中的影響,也就不可避免地還會(huì)長(zhǎng)期存在?！绷硗?，文件（《關(guān)于我國(guó)社會(huì)主義時(shí)期宗教問題的基本觀點(diǎn)和基本政策》，又稱19號(hào)文件)還強(qiáng)調(diào):“對(duì)于社會(huì)主義條件下宗教問題的長(zhǎng)期性,全黨同志務(wù)必要有足夠清醒的認(rèn)識(shí)。那種認(rèn)為隨著社會(huì)主義制度的建立和經(jīng)濟(jì)文化的一定程度的發(fā)展,宗教就會(huì)很快消亡的想法,是不現(xiàn)實(shí)的。那種認(rèn)為依靠行政命令或其他強(qiáng)制手段,可以一舉消滅宗教的想法和做法,更是背離馬克思主義關(guān)于宗教問題的基本觀點(diǎn)的,是完全錯(cuò)誤和非常有害的?！边@是黨和國(guó)家在新中國(guó)成立以后對(duì)宗教仍然會(huì)長(zhǎng)期存在的完整的理論分析。

就歷史因素而言，自隋唐“三教歸儒”后，以儒家文化為中心的中國(guó)文化和佛教文化相互借鑒、學(xué)習(xí)，使得佛教逐漸“中國(guó)化”，佛教文化也逐漸融入中國(guó)傳統(tǒng)文化之中。（前文已論述雙方的融合）

就現(xiàn)實(shí)因素而言，佛教對(duì)“一代一路”的建設(shè)有推動(dòng)作用。它是聯(lián)系東南亞、東北亞人民友好交往的橋梁。具體而言，傣傳佛教與東盟5個(gè)國(guó)家（緬甸、柬埔寨、老撾、斯里蘭卡、泰國(guó)）一脈相承，是雙方民間交往的橋梁。漢傳佛教是維系中日韓乃至東南亞華僑的黃金紐帶。藏傳佛教是維系中蒙俄民間友好交流的橋梁。

4 中國(guó)佛教的完善

李尚全教授認(rèn)為，加強(qiáng)大陸僧人的教育，要把樹立佛教信仰放在首位。就學(xué)術(shù)界而言，佛教可以是文化，但就佛學(xué)院而言，佛教就是信仰，這是根本。其次，中級(jí)佛學(xué)院要強(qiáng)調(diào)宗通，而不是教通。一方面要開辦傳宗學(xué)院，培養(yǎng)佛學(xué)宗師。另一方面，寺院應(yīng)該與高校聯(lián)合起來，扭轉(zhuǎn)大陸僧侶低學(xué)歷的現(xiàn)狀。最后，高級(jí)佛學(xué)院要培養(yǎng)弘宗演教的佛學(xué)大師。在李教授另一本專著《人本佛教》中，列舉了揚(yáng)州大學(xué)自學(xué)考試特色專業(yè)論證會(huì)提出“學(xué)歷+叢林教育”的現(xiàn)代僧人教育模式。即在寺院辦佛教史學(xué)方向自學(xué)考試助學(xué)專業(yè)，在恢復(fù)傳統(tǒng)的晨鐘暮鼓、參禪打坐、五堂功課、齋戒沐浴的叢林教育的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)大專、本科學(xué)歷的僧人。這一模式得到江蘇省宗教局、江蘇省教育廳、揚(yáng)州大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)等各方面重視。杭州市佛學(xué)院、包山寺成為揚(yáng)大自學(xué)考試宗教學(xué)（佛學(xué)史學(xué)）助學(xué)教育基地，是中國(guó)第一家寺院與大學(xué)聯(lián)合辦學(xué)，讓僧尼接受高等教育的場(chǎng)所。這種新式教學(xué)模式效果如何，還有待佛教界、學(xué)術(shù)界的考量，有待時(shí)間檢驗(yàn)。

充分發(fā)揮佛教倫理、教化功能。第一，眾生平等?！堕L(zhǎng)阿含經(jīng)》有云:“汝今當(dāng)知，今我弟子，種姓不同，所出各異，于我法中出家修道，若有人問，汝誰種姓?當(dāng)答彼言:我是沙門釋種子也。”印度對(duì)種姓制度的反對(duì)是佛教“眾生平等”理念的來源，之后逐漸拓展到眾生皆平等，甚至由一切有情物（比如動(dòng)物）擴(kuò)展到一切無情物（比如植物）。第二，止惡揚(yáng)善的道德觀?！对鲆话⒑?jīng)》有云:“諸惡莫作，戒具之禁，清白之行;諸善奉行，心意清靜;自凈其意，除邪顛倒;是諸佛教，去愚惑想?！庇纱丝闯?，人們應(yīng)該從外部的行為規(guī)范和內(nèi)心的自我修行這兩個(gè)方面來提升自己，以求達(dá)到內(nèi)心清凈的境界。第三，仁孝的道德觀念。自從佛教倫理道德觀念傳入中國(guó)后，漸漸地和中國(guó)傳統(tǒng)文化相互融合，形成了帶有中國(guó)特色的倫理道德觀。例如佛教將五戒與儒家的五常聯(lián)系起來，《魏書·釋老志》有云：佛“又有五戒，去殺、盜、淫、妄信、飲酒，大意與仁、義、理、智、信同，名為異耳?！?/p>

中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)學(xué)誠(chéng)大師在關(guān)于充分發(fā)揮佛教對(duì)“一帶一路”推動(dòng)作用的問題上提出了4點(diǎn)建議。第一，佛教智慧能為推進(jìn)“一帶一路”提供歷史經(jīng)驗(yàn)。佛教具兼收并蓄的開放胸懷，強(qiáng)調(diào)眾生平等、世間和諧的價(jià)值觀念。公元630年，法相宗創(chuàng)始人玄奘法師西行至天竺，在許多名剎古寺訪師參學(xué)、切磋質(zhì)疑。641年，戒日王以他為論主，在曲女城召開佛學(xué)辯論會(huì)，玄奘在會(huì)上論經(jīng)，無人能駁。643年帶著大量經(jīng)書回國(guó)，長(zhǎng)期從事翻譯工作。他的事跡廣為流傳，被譽(yù)為中外文化交流的杰出使者。在國(guó)家推動(dòng)“一帶一路”戰(zhàn)略的過程中，歷史經(jīng)驗(yàn)可以提供豐富的智慧經(jīng)驗(yàn)和人文精神。第二，將包括佛教在內(nèi)的中國(guó)文化作為推動(dòng)“一帶一路”戰(zhàn)略的強(qiáng)有力的文化支點(diǎn)。應(yīng)該從國(guó)家層面鼓勵(lì)中國(guó)佛教走出國(guó)門，通過在各地區(qū)展開扶貧賑災(zāi)、慈善公益、文化教育等活動(dòng)，傳播包括佛教“眾生平等”、“止惡揚(yáng)善”、“仁孝”等理念，造福當(dāng)?shù)匕傩?。第三，搭建?1世紀(jì)文明互鑒”的高端對(duì)話平臺(tái)。中國(guó)應(yīng)該積極提倡并且大力推動(dòng)與“一帶一路”相關(guān)國(guó)家形成有效的宗教文化交流與對(duì)話機(jī)制，搭建起“21世紀(jì)文明互鑒”的高端對(duì)話平臺(tái)，從根本上消除各種極端主義、恐怖主義滋生的土壤。第四，中國(guó)應(yīng)該發(fā)起成立國(guó)際性的佛教文化遺產(chǎn)保護(hù)聯(lián)盟?！耙粠б宦贰狈秶鷥?nèi)的相關(guān)國(guó)家應(yīng)該聯(lián)合起來，促成佛教文化遺產(chǎn)的區(qū)域共享與聯(lián)合保護(hù)，并將其締造成又一聯(lián)系亞洲各國(guó)的文化紐帶。例如，各國(guó)可以聯(lián)合保護(hù)、整理、研究、出版古籍、史料、佛經(jīng)?？梢詫?duì)名剎古寺保護(hù)性開發(fā)，例如中國(guó)政府不僅在印度的那爛陀寺附近建造了玄奘紀(jì)念堂，以紀(jì)念這位偉大的中印文化交流先驅(qū)，還向那爛陀大學(xué)捐贈(zèng)100萬美元，以支持中印佛教文化交流。

總之，佛教界在新中國(guó)成立后，積極擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，割除封建迷信，積極參與社會(huì)主義建設(shè)。改革開放后，堅(jiān)持佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的理念，高舉愛國(guó)主義旗幟，積極參與改革開放大業(yè)，發(fā)揮正能量，做出了應(yīng)有貢獻(xiàn)。限于作者水平，還煩請(qǐng)不吝賜教。

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